姚 俐 王鈺

（哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150025）

在萊斯看來(lái)，控制自然本身就包含著內(nèi)在的權(quán)力關(guān)系，這種關(guān)系不僅在于人與自然之間，同時(shí)也存在于人與人之間。究其根本，這種權(quán)利關(guān)系之所以能夠存在，是因?yàn)閮?nèi)在的運(yùn)行機(jī)制背后隱藏著的是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序的維護(hù)。因此，要對(duì)萊斯“控制自然”思想進(jìn)行重新解讀，找尋人與自然之間和諧共生的路徑。

一、對(duì)自然的控制

威廉·萊斯從歷史邏輯出發(fā)，著重分析了人與自然關(guān)系的變化。通過(guò)對(duì)神話、宗教以及十七世紀(jì)以后的這些不同時(shí)期的梳理，揭示了自然由“至高無(wú)上”的地位逐漸下降至僅作為“滿足人的需求”的對(duì)象這一轉(zhuǎn)變，闡明了人對(duì)自然由敬畏走向了隨意支配的變化，為其“控制自然”思想的形成奠定了根基。

（一）“至高無(wú)上”的自然

原始文明時(shí)期，人從自然界中跳脫出來(lái)。如同動(dòng)物一般，人們也屈服于自然的權(quán)力之下，依靠自然的給予來(lái)維持生計(jì)。在當(dāng)時(shí)，人們無(wú)法憑借現(xiàn)有的知識(shí)來(lái)解釋自然。正如霍克海默所言，“自然作為現(xiàn)象與本質(zhì)、作用與動(dòng)力的二重性曾經(jīng)使神話與科學(xué)變成了可能，這種二重性正源于人類的恐懼，而恐懼的表達(dá)則變成了解釋。①[1]”人們無(wú)法憑借自身知識(shí)來(lái)解釋自然的現(xiàn)象，但是又想要與自然發(fā)生聯(lián)系，于是，神話和巫術(shù)出現(xiàn)了。首先，神話的出現(xiàn)是人與自然發(fā)生關(guān)系的起點(diǎn)，也是承認(rèn)自然作為立于人之上的重要依據(jù)。通過(guò)神話語(yǔ)言，人們把精神投射到自然中去，通過(guò)神話禮儀制度來(lái)規(guī)范自己的行為。自然的聲音通過(guò)魔魅化的東西讓人們克服恐懼，或者以獻(xiàn)祭為代價(jià)免受侵害。其次，巫術(shù)的出現(xiàn)，也是對(duì)自然居于高位的承認(rèn)。自然被看作是神靈和鬼魅主導(dǎo)的世界。人需要通過(guò)特定的儀式以及禮儀，帶上各種各樣的面具，把自身化成特殊的鬼怪神靈。人憑借這種特殊的身份與定居于世界的鬼怪神靈發(fā)生關(guān)系。由此可見，巫術(shù)本身代表著的就是對(duì)未知自然的特殊性的承認(rèn)。

（二）“跌落圣壇”的自然

在奧林匹斯神話環(huán)節(jié)，神話作為啟蒙而存在。眾神與自然之間已經(jīng)拉開了距離。這種距離恰恰意味著神所具有操縱所對(duì)應(yīng)事物的權(quán)利。奧林匹斯神話中神靈和自然的關(guān)系已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱司哂腥诵缘纳衽c自然之間的關(guān)系。神對(duì)自然的統(tǒng)治背后體現(xiàn)的正是人對(duì)于統(tǒng)治自然的強(qiáng)烈愿望。人的主體性在奧林匹斯神話這里得到了覺醒，這也意味著自然的地位開始下降。

此外，隨著宗教的興起，使得自然的地位不斷下降。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝六日造萬(wàn)物后，用地上的塵土造了有靈的活人，命名為亞當(dāng)。上帝給予了亞當(dāng)無(wú)上權(quán)柄。至此，自然不再是神秘且至高無(wú)上的，他是上帝的作品，并被上帝指明變成了為了人類而服務(wù)的存在。在基督教中，人是上帝創(chuàng)造的有靈的活人，自然萬(wàn)物被上帝帶到人的面前由他命名。上帝賦予了人管理萬(wàn)物的優(yōu)越權(quán)力。自然“跌落圣壇”便成了合情合理過(guò)程。

（三）“淪為客體”的自然

文藝復(fù)興時(shí)期，人的地位開始提升，自我意識(shí)的覺醒使得人們已有知識(shí)可以解釋自然界的一些事物，由此對(duì)自然的敬畏開始淡化?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展打開了人的視野，自然科學(xué)和理性開始深入人心，人們開始嘗試?yán)眉夹g(shù)去探索未知。對(duì)技術(shù)的崇拜和拒不承認(rèn)自己的有限性使得人們開始去證明自己擁有比自然要高的地位，用高高在上的姿態(tài)去奴役自然來(lái)滿足自己的欲望。

17世紀(jì)以后，啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)使得“工具理性”成了社會(huì)約定俗成的口號(hào)。人們對(duì)于自然的關(guān)注轉(zhuǎn)向了研究對(duì)人有用的工具和儀器上。人們借助工具，實(shí)現(xiàn)效率最大化來(lái)滿足自己的需求。自然便成了滿足主體需求的對(duì)象，失去了自己神秘的色彩。社會(huì)的合理性使得人們不再追求意義和根源。人們不再計(jì)較自己為什么要控制自然，因?yàn)槿藗兠鎸?duì)的世界本身就是這樣的，任何目的背后沒有任何根據(jù)和意義。祛魅走向了自己的反面，理性憑借自身的無(wú)目的性試圖征服一切目的。征服自然產(chǎn)生的結(jié)果對(duì)人類而言沒有任何意義，科學(xué)和技術(shù)在這種層面上被不斷歪曲。人們借助不斷發(fā)展的工具受控制自然觀念的支配，機(jī)械進(jìn)行著征服自然的任務(wù)。自然淪為了滿足人類需要的客體。與此同時(shí)，重視效率的方式占據(jù)了社會(huì)發(fā)展的核心地位，使得社會(huì)與自然徹底分離，“一切個(gè)人完全平等的觀念，以及自然和社會(huì)之間對(duì)立的觀念，是社會(huì)契約論的基石?！雹赱2]

二、對(duì)人的控制

控制自然演變成了人的力量在世界中不斷增長(zhǎng)的反映。這種不斷增長(zhǎng)的力量并不僅僅是對(duì)自然的控制，究其本質(zhì)是對(duì)人的控制。人對(duì)于自然逐漸掌控的背后必然是一部分人對(duì)于另外一部分人的操縱。萊斯借用黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》“主人與奴隸”這篇文章來(lái)說(shuō)明：“控制的必然相關(guān)物，是那些必須服從他人意志的服從意識(shí)；因此恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，只有他人才可能是控制的對(duì)象?！雹圻@也就是說(shuō)，“控制自然”觀念的意義在于通過(guò)一些手段，一些人統(tǒng)治和控制其他人。這也就是說(shuō)，“控制自然”實(shí)際上是對(duì)人的控制，彰顯的是一種權(quán)力關(guān)系。

“控制自然”不僅僅使得人與自然關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，自然從“高高在上”的位置上跌落下來(lái)，淪為了滿足人需要的“客體”，同時(shí)，這個(gè)觀念也意味著人與人之間的矛盾關(guān)系，表明統(tǒng)治者利用技術(shù)占據(jù)更多有利的資源進(jìn)而控制他人。由此，對(duì)自然的控制演變成了對(duì)人的控制。

（一）工具理性下的“控制自然”是控制人的手段

“控制自然”是為了維持人的生存并滿足人的需求，但隨著資本主義社會(huì)發(fā)展，理性下降為工具理性，人反而沒有借助自然滿足本真需求。人的需求不斷被資本虛假化，人的本真需求被倒置為一種以滿足社會(huì)發(fā)展為目的虛假需求。人為了滿足自己無(wú)止境的需求，在“控制”自然與滿足虛假需要之間惡性循環(huán)。這一過(guò)程中，人類試圖完全控制外部自然，結(jié)果是人們無(wú)限的接近自然的同時(shí)與自然分離。

資本主義社會(huì)進(jìn)入工業(yè)革命后，理性快速喪失掉自己的否定維度下跌成為工具理性。工具理性所追求的效益最大化使得人們把自然看成滿足需求的客體，本應(yīng)該作為祛魅工具的知識(shí)化身成了為權(quán)力代言的工具。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，理性逐漸在控制自然的過(guò)程中成了控制人的手段。工具理性要求社會(huì)用最有效的手段達(dá)到預(yù)期的目的，隨著科技革命的到來(lái)，只要出現(xiàn)了更有效率的工具手段，在很短的時(shí)間內(nèi)，這便會(huì)成為主流。人通過(guò)有效的手段把外部自然變成滿足他人需求的商品，通過(guò)創(chuàng)新工具來(lái)加強(qiáng)對(duì)資源的控制。在這個(gè)過(guò)程中，人只要參與社會(huì)生活，就會(huì)成為工具理性社會(huì)下的一顆螺絲，人完全剝離了個(gè)體的身份成了“物”。

在壟斷資本主義時(shí)期，現(xiàn)代技術(shù)更加成了有效控制人?的手段。新興技術(shù)的廣泛使用意味著人類對(duì)自然的控制達(dá)到了更高的階段。技術(shù)的進(jìn)步本身同樣是為了人的解放，但是它最終達(dá)到的效果也變成了控制人的形式和方法。技術(shù)的應(yīng)用使得個(gè)體的人被設(shè)定成了工作的“齒輪”，人之為人的個(gè)性和精神層面的特性在技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程中被磨滅，取而代之的是“精細(xì)化”的“物”。另外，作為人的劃分群體的國(guó)家、階級(jí)、階層等，為了謀求自身利益，且由于技術(shù)的先進(jìn)程度不同，國(guó)家對(duì)國(guó)家之間也存在著控制。地球成了人類為了追求利益的最大的競(jìng)技場(chǎng)，人們?yōu)榱藢?shí)行對(duì)自然力的控制轉(zhuǎn)身投入到了巨大的紛爭(zhēng)里無(wú)法自拔。

（二）“控制自然”的意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的控制

控制自然是具有影響的意識(shí)形態(tài)，具有隱蔽性和揭露性的特征。它操縱人們的需求，從消費(fèi)領(lǐng)域?qū)θ说男枨筮M(jìn)行了全面的控制。

一方面，控制自然的意識(shí)形態(tài)掩蓋了其為特殊利益服務(wù)的目的。在資本主義社會(huì)，大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字化信息化使得人們接受信息的途徑更廣。在這種條件下，人們通過(guò)廣告?zhèn)髅揭约案鞣N傳媒的影響下，把自然資源看成是為滿足自身需要的客體。但是實(shí)際上，這種意識(shí)形態(tài)恰恰掩蓋了它為資本服務(wù)的性質(zhì)。全人類控制自然是不成立的，控制的實(shí)質(zhì)是人對(duì)人的控制，是一部分人對(duì)他人的控制。自然資源的有限性決定人不可能平等的分配資源。人類為了占據(jù)更多資源必然會(huì)引發(fā)激烈的社會(huì)沖突。正是社會(huì)沖突，使得自然的控制與人的控制聯(lián)系起來(lái)。自身獲得自然資源的能力是有限的，為了盡可能獲得更多的資源為自身所用，就會(huì)加強(qiáng)對(duì)他人的剝削和控制，通過(guò)控制他人獲得自然資源的能力，將資源為自己所用。另外，自然資源的分布極不均衡，人類必然會(huì)出現(xiàn)斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)產(chǎn)生的結(jié)果是統(tǒng)治階級(jí)的出現(xiàn)，在這種情況下，便開始了來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的控制以及資源配置高的國(guó)家對(duì)弱勢(shì)國(guó)家的控制。因此，可以看出，“控制自然”的意識(shí)形態(tài)實(shí)際上是為了特殊階級(jí)服務(wù)的，其背后隱藏的是對(duì)人的控制。

另一方面，控制自然的意識(shí)形態(tài)控制了人在消費(fèi)領(lǐng)域的需要。萊斯繼承了真實(shí)需要和虛假需要的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為“需要”和“欲望”并不是等同的。在他看來(lái)，“欲望”是人具有的欺騙性的主觀想法，“真實(shí)需要”是維系生存的基本需求，“虛假需要”這是為了特殊利益而強(qiáng)加給人的一些需要。目前，經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代使得媒體變得多元化，商品帶給人的是無(wú)止境的吸引。各種各樣的廣告刺激了人們的這種“虛假需要”的產(chǎn)生。在這種引導(dǎo)下，人們認(rèn)為生活在可以不斷滿足自己“虛假需要”的社會(huì)中是無(wú)憂無(wú)慮的。人的主觀“欲望”在這種社會(huì)中得到了釋放，由此，人們生活在這種被控制的社會(huì)中樂意至極。與此同時(shí)，人的需要也不斷催化控制自然的意識(shí)形態(tài)的滋生?！白匀弧眱H僅是滿足人需要的工具，“控制自然”的目的是實(shí)現(xiàn)人的滿足感。人的欲望得到膨脹，逐漸造成了資源浪費(fèi)和環(huán)境惡化，最終形成生態(tài)危機(jī)。但是，正是在這種不斷地來(lái)自自然的威脅，使得人的欲望不會(huì)得到徹底的滿足，人就會(huì)繼續(xù)加深控制的力度，最終形成惡性循環(huán)。

另外，社會(huì)的發(fā)展使得人們不斷認(rèn)識(shí)到幸福感等同于對(duì)自身欲望的滿足，但其背后產(chǎn)生的潛規(guī)則成了人的需要不再被自己支配，而是受到特殊階級(jí)為了自身利益而從外部強(qiáng)加給自己的東西。這種東西恰恰是妨礙個(gè)人追求自由的最大障礙。商品的特性與個(gè)人的需求掛鉤，當(dāng)商品的款式不斷變化，人的需要也會(huì)發(fā)生動(dòng)搖。每一個(gè)企業(yè)都在想方設(shè)法擴(kuò)大商品的性能，采取各種手段為人們提供滿足自己需要的商品，并為了生產(chǎn)這些商品加大對(duì)資源的控制。由此，在消費(fèi)領(lǐng)域中，人的需要被資本控制，消費(fèi)活動(dòng)也變成了人們的日常活動(dòng)。人們?cè)谏a(chǎn)領(lǐng)域被壓榨而產(chǎn)生的不滿從消費(fèi)領(lǐng)域中釋放出去，最后消費(fèi)成了人們釋放自己滿足自己的唯一途徑。在這種狀態(tài)下，雖然社會(huì)的生產(chǎn)得以運(yùn)轉(zhuǎn)但是，人的幸福感與滿足感之間的界限更加的模糊不清，且自然環(huán)境的惡化在不斷威脅人類自身。

三、“控制自然”思想的新解讀

萊斯“控制自然”的思想揭示了“控制自然”到“控制人”的過(guò)程。他認(rèn)為這種觀念是當(dāng)代有影響的意識(shí)形態(tài)，但是如何將人從“控制自然”的困境中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自然與人的雙重解放，就成了一個(gè)極其重要的問(wèn)題。在萊斯看來(lái)，這需要從“控制自然”到“自然的控制”轉(zhuǎn)變。

（一）控制自然到自然的控制

威廉·萊斯認(rèn)為，“控制自然”作為一種意識(shí)形態(tài)已經(jīng)成了資本主義對(duì)自然和人進(jìn)行雙重控制的重要手段。因此，他主張去反思這種觀念，構(gòu)建人與自然之間的和平共處。

萊斯指出，如果把自然僅看成是“滿足人類需要的客體”，就會(huì)導(dǎo)致人與自然關(guān)系的敵對(duì)。人和自然的關(guān)系必然需要發(fā)生轉(zhuǎn)變，人從自然界脫離而來(lái)，人屬于自然界。自然不僅僅是滿足人類生存需要的供給方，更是人類生存的場(chǎng)地。自然具有自己的屬性和價(jià)值。萊斯將“控制自然”轉(zhuǎn)化為“自然的控制”并以此命名，也是在說(shuō)控制是要對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行控制，同時(shí)也是對(duì)人的非理性的欲望進(jìn)行控制。人應(yīng)該以尊重自然為前提進(jìn)行生產(chǎn)生活。同時(shí)，自然的控制也并非重新把自然放在“高高在上”的位置上，而是從倫理道德上約束人類自身操縱自然的能力。

（二）理性對(duì)待科學(xué)技術(shù)

在萊斯看來(lái)，造成生態(tài)危機(jī)的并非科學(xué)技術(shù)，而是控制自然的觀念。雖然從歷史上考察，人對(duì)自然的征服是靠著科學(xué)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但是究其根本，是由于控制自然這種觀念造成了對(duì)科學(xué)技術(shù)事業(yè)的歪曲?？茖W(xué)技術(shù)本身并不是人對(duì)外部環(huán)境日益增長(zhǎng)的權(quán)利的反映，它們同藝術(shù)、宗教等一樣，是為了使人發(fā)揮自身真正的主體性而存在的。因此，想要把科學(xué)技術(shù)從征服自然的任務(wù)中解放出來(lái)，必須要做的就是理性對(duì)待二者的作用。科學(xué)技術(shù)的作用不應(yīng)該被看作是征服自然而應(yīng)該成為控制人與自然之間關(guān)系的工具。通過(guò)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷使得人與自然的關(guān)系保持平和。人類的需求不再受到社會(huì)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的干預(yù)，而是來(lái)自自身本真需要，在這種環(huán)境下，理性使用科學(xué)技術(shù)來(lái)達(dá)到自身合理的目的，最終才能實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧進(jìn)步。

注釋：

①[德]馬克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾.啟蒙辯證法-哲學(xué)斷片[M].渠敬東,曹衛(wèi)東,譯,上海:上海人民出版社,2020:12.

②[加]威廉·萊斯.自然的控制[M].岳長(zhǎng)嶺,李建華,譯,重慶出版社,2007:160.

③[加]威廉·萊斯.自然的控制[M].岳長(zhǎng)嶺,李建華,譯,重慶出版社,2007:109.