徐欣萌 唐長(zhǎng)華

作為中國(guó)當(dāng)代第一部海洋傳記，趙德發(fā)的《黃海傳》對(duì)黃海作了地理、人文兩個(gè)層面的定義：黃海不僅是南北長(zhǎng)約470 海里、東西寬360 海里，有著眾多海灣和島嶼的自然之海，而且是承載著中華民族傳統(tǒng)文化基因與歷史發(fā)展的人文之海。海洋文化的本質(zhì)是人類(lèi)與海洋的互動(dòng)關(guān)系及其產(chǎn)物，包含人類(lèi)社會(huì)依賴于海洋而形成和創(chuàng)造的一切文化[1]姜秀敏：《服務(wù)海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的海洋文化體系構(gòu)建》，《中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020 年第4 期。。該傳揭示了黃海的歷史發(fā)展始終伴隨著人類(lèi)的參與，保留著燦爛的海洋文化遺產(chǎn)，是世界海洋文明格局中的重要組成部分。在中國(guó)海洋文明發(fā)展史中，古代、近現(xiàn)代、當(dāng)代海洋文明分別展現(xiàn)出不同時(shí)期中國(guó)海洋文明的內(nèi)涵與特質(zhì)，體現(xiàn)出中國(guó)海洋文明的發(fā)展走向。古代海洋文明為當(dāng)代海洋文明提供了民族文化根基，近現(xiàn)代海洋文明為當(dāng)代海洋文明提供了歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，當(dāng)代海洋文明（特別是新時(shí)代海洋文明）則是歷史發(fā)展的必然，是在吸收借鑒此前海洋文明的成就及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，適應(yīng)時(shí)代需要形成的一種新型海洋文明。系統(tǒng)梳理中國(guó)海洋文化遺產(chǎn)，能為中國(guó)海洋文化建設(shè)提供有益借鑒。作者趙德發(fā)對(duì)海洋文化有著敏銳的洞察力，學(xué)者張艷梅認(rèn)為“趙德發(fā)的文化理解不僅基于社會(huì)觀察、生命體驗(yàn)，還源自實(shí)證研究，經(jīng)由實(shí)證研究，建構(gòu)關(guān)聯(lián)現(xiàn)代民族、現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文化的個(gè)人知識(shí)譜系，建構(gòu)哲學(xué)人類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)上的文化視野和思維范式”[1]張艷梅：《新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義的深化與拓展——以趙德發(fā)小說(shuō)創(chuàng)作為例》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2023 年第3 期。。在《黃海傳》中，作者趙德發(fā)基于個(gè)人體驗(yàn)、社會(huì)觀察以及實(shí)證研究透視、梳理中國(guó)海洋文化發(fā)展史，是立足時(shí)代需求，縱觀歷史發(fā)展，對(duì)中國(guó)海洋文化體系的全面建構(gòu)。

中國(guó)古代海洋文明的追蹤與詮釋

中國(guó)古代海洋文明在中國(guó)海洋文明發(fā)展史中占據(jù)著重要地位，它影響著中華民族海洋觀念的形成，為此后的海洋文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在《黃海傳》中，趙德發(fā)不僅以生動(dòng)的傳說(shuō)與故事詮釋了中國(guó)古代海洋文化的神秘與浪漫，而且以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史考證揭示了中國(guó)古代海洋文化的務(wù)實(shí)與開(kāi)放。

神秘浪漫的中國(guó)古代海洋文化

大海浩瀚遼闊、一望無(wú)際，它的神秘讓人們浮想聯(lián)翩，因此在中國(guó)古代產(chǎn)生了豐富多彩、極具活力的海洋想象。神秘浪漫的海洋傳說(shuō)和海神信仰融匯了先民對(duì)海洋的生命體驗(yàn)和美好幻想，體現(xiàn)為一種古老的海洋意識(shí)。

海洋傳說(shuō)是濱海民眾口頭創(chuàng)作并傳播的有關(guān)海洋的傳奇故事，黃海之濱誕生了許多引人入勝的涉海傳說(shuō)，最為有名的是蓬萊仙話體系。古人認(rèn)為，黃海海域存在蓬萊、瀛洲、方丈三座仙山，其上生活著仙風(fēng)道骨的仙人，他們能夠煉制長(zhǎng)生不老的靈丹妙藥。在《黃海傳》中，趙德發(fā)繪聲繪色地講述了古代帝王尋仙求藥的經(jīng)歷。齊威王、齊宣王、燕昭王是最早相信海上仙山傳說(shuō)并派人出海尋找靈丹妙藥的君王。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，也沉醉于長(zhǎng)生不老的迷夢(mèng)中，派出齊國(guó)方士徐福前往仙山瓊閣為他求取仙藥。徐福所到之處留下種種民間傳說(shuō)，這些傳說(shuō)成為后人研究黃海文化、徐福文化的重要素材。秦滅漢興，漢武帝也曾七次來(lái)到山東沿海尋求仙藥。漢代以后，山東半島的涉海傳說(shuō)還在不斷醞釀發(fā)酵，最著名的莫過(guò)于八仙的傳說(shuō)?！鞍讼蛇^(guò)海，各顯神通”的故事因?yàn)轷r明的人物形象和引人入勝的斗法場(chǎng)面，最終演變?yōu)橹袊?guó)民間流傳最廣的神話傳說(shuō)之一。

在眾多涉海傳說(shuō)中，隨處可見(jiàn)海神的身影。海神是濱海人民幻想出來(lái)的海洋守護(hù)神，是先民海洋意識(shí)的外化。在《黃海傳》中，趙德發(fā)對(duì)海神進(jìn)行了分類(lèi)闡述，有條不紊地展現(xiàn)了黃海海域的民俗文化。海神形象分為人獸同體、人神同形、人鬼化神三類(lèi)。最早的海神來(lái)自《山海經(jīng)》的東、南、西、北四海神，其中東、西、北海三神都是人面鳥(niǎo)身形象；待佛教傳入中國(guó)后，龍王憑借其威嚴(yán)，觀世音菩薩憑借其慈悲，成為不少航海人的保護(hù)神，他們都是人神同形的海神；由南方船工帶來(lái)北方的海神媽祖，則是人鬼化神中影響最大的神明，這一慈眉善目的女海神以行善濟(jì)世為己任，被越來(lái)越多的漁民、船工頂禮膜拜。趙德發(fā)還關(guān)注到威海劉公島和大連廣鹿島的兩位當(dāng)?shù)睾Ｉ?，繪聲繪色地講述了他們救助漁民的故事。從這些故事中，我們得以窺見(jiàn)古人的海洋意識(shí)和審美情感，進(jìn)而掌握中國(guó)古代海洋文化密碼。

海洋雖然限制了古人的活動(dòng)空間，但它的遼闊與神秘又激發(fā)了人們的想象。奇幻的海洋神話傳說(shuō)和神通廣大的神明早已融入濱海人民的精神血脈中，成為漁民出海謀生時(shí)的精神寄托。在《黃海傳》中，趙德發(fā)引用大量民間傳說(shuō)，全面系統(tǒng)地述說(shuō)了沿黃海地區(qū)特有的神話傳說(shuō)和海神信仰，展現(xiàn)出這片海域獨(dú)有的文化魅力。雖然中國(guó)古代流傳下來(lái)的海神信仰與神話傳說(shuō)具有某些原始宗教、民間迷信的色彩，但是不可否認(rèn)它們表達(dá)了人們探索海洋、親近海洋的意識(shí)，沿海漁民以天馬行空的想象，豐富了古代海洋文化。

務(wù)實(shí)開(kāi)放的中國(guó)古代海洋文化

雖然一些西方人認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有真正意義上的海洋文明，如德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為中國(guó)人“就算他們有更多壯麗的政治建筑，就算他們自己也是以海為界……在他們看來(lái)，海只是陸地的中斷、陸地的天限；他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系”[1][德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，上海書(shū)店出版社1999年版，第275 頁(yè)。。但實(shí)際情形是，中國(guó)是一個(gè)擁有漫長(zhǎng)海岸線和遼闊領(lǐng)海的國(guó)家，是世界上最大的沿海文明古國(guó)，遠(yuǎn)在史前石器時(shí)代，勤勞勇敢的祖先們就創(chuàng)造了海洋捕撈、養(yǎng)殖、制鹽、航海貿(mào)易等豐富燦爛的海洋文化。

在《黃海傳》中，趙德發(fā)講述了中國(guó)古代發(fā)達(dá)的漁鹽文化。中國(guó)古代漁民以捕魚(yú)和制鹽為生計(jì)來(lái)源，形成了發(fā)達(dá)的漁鹽文化。黃海貝丘遺址、膠州三里河遺址堆積的魚(yú)骨都證明在原始社會(huì)古人就開(kāi)始利用海洋資源，他們不僅撿拾貝殼，捕捉魚(yú)類(lèi)作為食物，而且憑借智慧“煮海為鹽”。從夏商周到清代，漁鹽業(yè)取得長(zhǎng)足發(fā)展，漁民們改善捕魚(yú)工具和方法，使?jié)O業(yè)產(chǎn)量得到顯著提高；鹽民們則探索出鹵水取鹽、日曬取鹽、煎鹽取鹽等技術(shù)。漁民們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中還創(chuàng)作出了音律和諧、具有濃郁生活氣息的漁歌號(hào)子。《黃海傳》中寫(xiě)到這些漁歌號(hào)子，認(rèn)為它們真實(shí)再現(xiàn)了漁民的勞作過(guò)程，體現(xiàn)了漁民吃苦耐勞、樂(lè)觀向上的精神氣質(zhì)。趙德發(fā)還借文人墨客的詩(shī)詞展現(xiàn)古代漁鹽文化，在李白“吳鹽如花皎白雪”、周邦彥“并刀如水，吳鹽勝雪，纖手破新橙”等詩(shī)詞中，展示了古代海鹽業(yè)的發(fā)展盛況，以及鹽民勤勞奮進(jìn)的精神風(fēng)貌。

趙德發(fā)在《黃海傳》中，還通過(guò)史料的探賾索隱，生動(dòng)描述了中國(guó)與其他臨海國(guó)家的海上交往。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)就有與朝鮮開(kāi)展貿(mào)易往來(lái)，開(kāi)辟了“東方海上絲綢之路”，這條航線遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西漢時(shí)期開(kāi)通的陸上絲綢之路。在唐代，日本政府派遣了大量留學(xué)生赴唐學(xué)習(xí)，他們系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒家文化并將其帶回國(guó)內(nèi)；而來(lái)大唐取經(jīng)的日本僧人則帶回大量經(jīng)書(shū)和佛教器具，中國(guó)文化在日本風(fēng)靡一時(shí)。在隋唐高度開(kāi)放的背景下，中國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)、宗教等隨著黃海的“文化航路”傳入周邊國(guó)家，促進(jìn)了東北亞漢文化圈的形成。在明代，鄭和七次下西洋，中國(guó)對(duì)周邊國(guó)家的朝貢采取“厚往薄來(lái)”的政策，通過(guò)贈(zèng)送或等價(jià)交換的原則與鄰近國(guó)家保持良好關(guān)系，體現(xiàn)出一個(gè)海洋大國(guó)的慷慨豁達(dá)。除官方的文化交流外，還有許多經(jīng)商者來(lái)到中國(guó)做生意，開(kāi)展民間貿(mào)易，在一些沿海州縣出現(xiàn)了專供外國(guó)商人居住或移民的居所，如密州的“高麗館”、黃海沿岸的“新羅村”等。清代雖屢次實(shí)行海禁，但民間的貿(mào)易往來(lái)并沒(méi)有被完全禁止。山東半島與朝鮮半島、日本列島長(zhǎng)期保持著頻繁的往來(lái)，這條渡越黃海的海上航路促進(jìn)了中國(guó)與沿岸國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。

趙德發(fā)還關(guān)注到黃海沿岸發(fā)生的幾次大規(guī)模東渡移民現(xiàn)象。最早的東渡移民，是箕子率領(lǐng)幾千商朝移民前往朝鮮，在平壤一帶建立起箕氏侯國(guó)。日本也是中國(guó)東渡移民的目的地之一，相傳日本的文化起源于徐福東渡，為了逃離秦始皇的暴政以及焚書(shū)坑儒對(duì)文化的破壞，徐福率領(lǐng)童男童女?dāng)y帶各類(lèi)經(jīng)書(shū)來(lái)到日本，對(duì)日本文化的發(fā)展起到重要作用。此后，弓月君和劉阿知也為躲避戰(zhàn)亂先后移居日本，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展。唐朝末年，盧惠為躲避戰(zhàn)亂來(lái)到新羅，為新羅的政治經(jīng)濟(jì)文化作出重要貢獻(xiàn)，悠悠千載，盧氏已在朝鮮半島繁衍四十余代，家族中還誕生了兩位韓國(guó)總統(tǒng)。趙德發(fā)從日本、朝鮮等海洋國(guó)家的地理位置、生活習(xí)俗以及它們與中國(guó)的關(guān)系進(jìn)行了多方面的論述，展現(xiàn)了中國(guó)古代海洋文明對(duì)周邊國(guó)家的影響。

在《黃海傳》中，趙德發(fā)還詳細(xì)描述了黃海發(fā)達(dá)的漁鹽經(jīng)濟(jì)以及與沿線諸多國(guó)家之間的貿(mào)易文化往來(lái)，還原了珍貴的海洋人文信息。在對(duì)中國(guó)古代海洋文化歷史的敘述中，以更寬廣的視角找到了中華民族傳統(tǒng)文化基因，那就是對(duì)海洋的敬畏意識(shí)，以及中華民族務(wù)實(shí)開(kāi)放、睦鄰友好的精神品格，作者希望以中國(guó)海洋文化的歷史智慧啟迪當(dāng)代海洋文明實(shí)踐，為當(dāng)代“海上”中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)提供文化自信的源泉。

中國(guó)近現(xiàn)代海洋文明的書(shū)寫(xiě)與反思

西方海洋國(guó)家自大航海時(shí)代開(kāi)始不斷進(jìn)行海洋探險(xiǎn)與殖民占領(lǐng)。1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建國(guó)家。陌生、強(qiáng)勢(shì)的西方海洋文明侵入中國(guó)，給中國(guó)人民帶來(lái)了深重的民族災(zāi)難，但也加速了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。1919 年五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)正式拉開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代史的序幕，中華民族海權(quán)意識(shí)徹底覺(jué)醒，捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)和海洋權(quán)益，某種程度上標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代文明（包括海洋文明）的形成。中國(guó)近現(xiàn)代海洋文明是在救亡圖存的歷史背景下誕生的，以籌備海防、捍衛(wèi)領(lǐng)土領(lǐng)海權(quán)益為內(nèi)容的海洋文明，經(jīng)歷了從被動(dòng)應(yīng)對(duì)到主動(dòng)探求的發(fā)展歷程。趙德發(fā)的《黃海傳》在系統(tǒng)梳理中國(guó)近現(xiàn)代相關(guān)歷史資料基礎(chǔ)上，敘述、反思了中國(guó)被迫走向近現(xiàn)代海洋文明的歷程，及主動(dòng)學(xué)習(xí)西方近現(xiàn)代海洋文明的自覺(jué)探求。

“被迫”走向現(xiàn)代的中國(guó)近現(xiàn)代海洋文明

進(jìn)入近代，世界格局發(fā)生劇烈變化，隨著資產(chǎn)階級(jí)革命與工業(yè)革命的開(kāi)展，資本主義國(guó)家走向?qū)ν鈹U(kuò)張的殖民道路，爭(zhēng)奪海洋霸權(quán)、侵略落后國(guó)家成為其主要追求，全球逐漸形成了以西方列強(qiáng)為主導(dǎo)的世界秩序。反觀中國(guó)，由于封建王朝對(duì)海洋實(shí)施長(zhǎng)期封鎖，國(guó)民海洋意識(shí)淡薄，有海無(wú)防的中國(guó)成為西方列強(qiáng)爭(zhēng)先搶占的魚(yú)俎。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族備受異族凌辱。

戰(zhàn)爭(zhēng)是西方列強(qiáng)打開(kāi)中國(guó)大門(mén)的主要手段。黃海地理位置重要，被列強(qiáng)視為打開(kāi)中國(guó)海上大門(mén)的重要通道。趙德發(fā)對(duì)黃海近代歷史的書(shū)寫(xiě)極為生動(dòng)，海戰(zhàn)的慘烈與西方侵略者的貪婪躍然紙上。美麗的黃海成為入侵者爭(zhēng)奪在華權(quán)益的戰(zhàn)場(chǎng)，作者在寫(xiě)下一曲曲催人淚下的黃海悲歌的同時(shí)，也理性地評(píng)價(jià)了黃海海戰(zhàn)的歷史影響，強(qiáng)勢(shì)的西方文明在帶來(lái)民族災(zāi)難的同時(shí)，也刺激了中華民族的現(xiàn)代海洋意識(shí)。面對(duì)西方先進(jìn)的戰(zhàn)艦，國(guó)人在實(shí)力懸殊的海戰(zhàn)中感受到自身的落后，逐漸意識(shí)到海權(quán)是國(guó)家發(fā)展的重要保障，形成了籌備海防、建設(shè)海防的國(guó)家追求。

在《黃海傳》中，趙德發(fā)講述了中國(guó)近代新式海軍的創(chuàng)建過(guò)程。從“采西學(xué)”“制洋器”到“自強(qiáng)”“求富”，清政府從外部接納、移植西方現(xiàn)代海軍制度以及武器裝備等“師夷長(zhǎng)技以制夷”的措施，在一定程度上促進(jìn)了現(xiàn)代海洋文化的形成。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，清政府創(chuàng)辦的福州船政局和江南制造總局為中國(guó)軍事實(shí)力的提升作出了巨大貢獻(xiàn)。1888 年下水的“平遠(yuǎn)艦”是由中國(guó)自行設(shè)計(jì)的第一艘鋼甲艦，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)造船工業(yè)的最高水平。1875 年清政府決定建設(shè)北洋水師、南洋水師和福建船政水師三支海軍構(gòu)筑海上防線，其中駐守在威海衛(wèi)劉公島的北洋水師是四支海軍中實(shí)力最強(qiáng)、規(guī)模最大的一支。趙德發(fā)在《黃海傳》中再現(xiàn)了北洋水師組建時(shí)的輝煌。在北洋水師中，部分水兵是從沿海招募來(lái)的漁民，具有嫻熟的水上作業(yè)能力，戰(zhàn)艦上的高級(jí)軍官幾乎全部受過(guò)正規(guī)、先進(jìn)的培訓(xùn)，很多人從福州船政學(xué)堂畢業(yè)，還具有英國(guó)海軍學(xué)院留學(xué)實(shí)習(xí)的經(jīng)歷，從而獲得了豐富的海洋知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

修筑海軍防御工事也是近代中國(guó)籌備海防的重要舉措。在《黃海傳》中，趙德發(fā)講述了清政府修建海軍基地、炮臺(tái)等防御工事的歷史事跡。為了構(gòu)筑京畿地區(qū)的防衛(wèi)網(wǎng)，掌握黃海、渤海海域制海權(quán)，清政府多次派出官員實(shí)地勘查，旅順口和威海衛(wèi)憑借得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)成為北洋水師基地的不二之選。完備的海防體系不僅需要海軍基地作為后盾，還需要炮臺(tái)作為防護(hù)。在威海、大連等地至今依然保存著炮臺(tái)的殘骸，這些當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的克虜伯大炮依然矗立在海邊，似乎訴說(shuō)著中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和中華民族不屈的民族志氣。

主動(dòng)學(xué)習(xí)西方的中國(guó)近現(xiàn)代海洋文明

近代以來(lái)，國(guó)人的現(xiàn)代海洋意識(shí)和海權(quán)意識(shí)逐漸覺(jué)醒、確立。這是國(guó)人面對(duì)國(guó)際形勢(shì)和海洋局勢(shì)變化主動(dòng)探求的結(jié)果，其中既有對(duì)西方海權(quán)理論的思考，又有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)海洋觀的反思，以及對(duì)西方海洋挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)。

清末，一些新興官吏和知識(shí)分子漂洋過(guò)?？词澜?，主動(dòng)學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代海洋文明。趙德發(fā)在《黃海傳》中列舉了近代以來(lái)官員、學(xué)者的出洋訪問(wèn)活動(dòng)，讓我們更加清楚地了解到國(guó)家層面海洋意識(shí)的覺(jué)醒?！恶R關(guān)條約》后，光緒帝任命李鴻章為欽差頭等出使大臣對(duì)英、法、德、美四個(gè)國(guó)家進(jìn)行訪問(wèn)，西方的富強(qiáng)與制度的優(yōu)良使李鴻章大開(kāi)眼界，回國(guó)后，他向清廷提出改良意見(jiàn)，但并沒(méi)有得到重視。1905 年受日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激，清廷再次派出五大臣出洋考察，兩個(gè)考察團(tuán)在出洋半年時(shí)間里考察了15 個(gè)國(guó)家，學(xué)習(xí)各國(guó)文化，尋找救亡圖存的方法，雖效果不佳，卻是中國(guó)主動(dòng)探求國(guó)家政策與海洋局勢(shì)變化的體現(xiàn)。對(duì)外訪問(wèn)成為晚清的一種風(fēng)尚，晚清官員、學(xué)者通過(guò)出訪親身體驗(yàn)西方文明，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的他者文化進(jìn)行自我反思，經(jīng)過(guò)內(nèi)外雙重考量，建立起了現(xiàn)代意義上的國(guó)家認(rèn)知：中國(guó)不再是萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的天朝大國(guó)，它正面臨著與西方海洋大國(guó)的生存競(jìng)爭(zhēng)。

除官方的出洋考察，知識(shí)分子出國(guó)留學(xué)也成為一種風(fēng)氣。渡海求學(xué)是一種現(xiàn)代性體驗(yàn)，面對(duì)西方先進(jìn)的制度與技術(shù)，國(guó)人以復(fù)雜的心態(tài)開(kāi)始學(xué)習(xí)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“海也者，能發(fā)人進(jìn)取之雄心者也?！盵1]梁?jiǎn)⒊骸讹嫳椅募c(diǎn)校（二）》，云南教育出版社2001 年版，第136 頁(yè)。受海洋開(kāi)放、冒險(xiǎn)精神的影響，晚清一代志士從新的海洋空間尋求民族振興之路，孫中山為首的革命黨人紛紛投入反清大業(yè)，探求三民主義救國(guó)大道。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“誓死力爭(zhēng)，還我青島”不僅是覺(jué)醒的中國(guó)人對(duì)國(guó)家主權(quán)的捍衛(wèi)，還喻示著中華民族海洋意識(shí)的徹底覺(jué)醒。

學(xué)者王德威曾提出著名的主張“沒(méi)有晚清何來(lái)五四”，在其所梳理的晚清海洋書(shū)寫(xiě)中，我們可以感受到鮮明的現(xiàn)代海洋觀與啟蒙意識(shí)。文學(xué)是社會(huì)的反映，從中可以窺見(jiàn)西方海洋文明對(duì)近代中國(guó)人思想觀念的影響?！饵S海傳》是一部具有清晰問(wèn)題意識(shí)的著作，趙德發(fā)從文化研究的視角，借助充實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨希€原風(fēng)云激蕩的歷史語(yǔ)境，挖掘近代中國(guó)海洋文明與復(fù)雜世界海洋局勢(shì)的緊密關(guān)系，細(xì)致分析了近代中國(guó)變革的器物之變、制度之變、文化之變。從照搬西方模式到主動(dòng)思考世界海洋局勢(shì)，這是中國(guó)近現(xiàn)代海洋文明不斷調(diào)整、完善的過(guò)程，在中華民族海洋意識(shí)的覺(jué)醒中，近現(xiàn)代海洋文明的主體性逐漸確立。

中國(guó)當(dāng)代海洋文明的關(guān)注與展示

面對(duì)百年未有的復(fù)雜海洋局勢(shì)，擁有約三百萬(wàn)平方公里領(lǐng)海的中國(guó)應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)海洋，是中華民族21 世紀(jì)亟待解決的問(wèn)題。為了回答這一時(shí)代之問(wèn)，黨的十八大作出了建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)的重大部署，以習(xí)近平海洋戰(zhàn)略思想為行動(dòng)指南，在海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、“一帶一路”建設(shè)以及海洋命運(yùn)共同體建設(shè)等理論指導(dǎo)下，當(dāng)代海洋文明發(fā)生了日新月異的變化。當(dāng)代海洋文明是在繼承中國(guó)海洋文明已有成就及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，形成的一種新型海洋文明，它以可持續(xù)發(fā)展和維護(hù)和平為基本價(jià)值取向。在《黃海傳》中，趙德發(fā)以作家、學(xué)者，以及愛(ài)海之人的身份，注視著黃海當(dāng)代種種巨變，系統(tǒng)論述了新時(shí)代中國(guó)海洋文化理念。

可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)當(dāng)代海洋文明

西方現(xiàn)代海洋文明建立在人類(lèi)對(duì)海洋資源充分占有和利用的基礎(chǔ)上，掠奪和占有是其基本特征。中國(guó)當(dāng)代海洋文明發(fā)展到新世紀(jì)前后，意識(shí)到西方現(xiàn)代海洋文明的局限，因而提出了科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的理念。中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的海洋文明注重克服西方海洋文明的局限，吸取了中國(guó)古代的海洋智慧，體現(xiàn)了新時(shí)代背景下海洋文明的發(fā)展方向。趙德發(fā)在《黃海傳》中注重論述中國(guó)古代海洋智慧，及中國(guó)當(dāng)代海洋文明在生產(chǎn)方式、發(fā)展方式上的調(diào)整。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的海洋智慧?！睹献印费裕骸皵?shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。”[1]楊伯峻：《孟子譯注》，中華書(shū)局2012年版，第5頁(yè)?！盾髯印吩唬骸包x鼉、魚(yú)鱉、鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！盵2]方勇、李波譯注：《荀子》，中華書(shū)局2015 年版，第128 頁(yè)。《呂氏春秋》提到：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)。”[3]陸玖譯注：《呂氏春秋》，中華書(shū)局2011 年版，第432 頁(yè)。受“天人合一”傳統(tǒng)文化觀念影響，古人主張人與自然應(yīng)當(dāng)共生共存、和諧相處，開(kāi)發(fā)海洋應(yīng)當(dāng)取之有度、取之以時(shí)，認(rèn)為人類(lèi)與自然對(duì)抗必然會(huì)傷及自身。趙德發(fā)肯定古代海洋智慧的當(dāng)代價(jià)值，并從海洋經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與海洋科研創(chuàng)新兩方面，展現(xiàn)了當(dāng)代海洋文明堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的文化理念與價(jià)值取向。

海洋捕撈是人類(lèi)開(kāi)發(fā)海洋水產(chǎn)資源的重要方式。由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)水產(chǎn)資源的過(guò)度捕撈，漁業(yè)資源出現(xiàn)衰竭趨勢(shì)。趙德發(fā)具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和問(wèn)題意識(shí)，1992 年在日照第一海水養(yǎng)殖總場(chǎng)掛職的經(jīng)歷，使他意識(shí)到人類(lèi)的過(guò)度捕撈對(duì)世界海洋漁業(yè)資源造成了嚴(yán)重的危害。在《黃海傳》中，他敏銳地意識(shí)到中國(guó)當(dāng)前的漁業(yè)政策已經(jīng)作出了調(diào)整：一方面，緩和近海捕撈強(qiáng)度，從近海向遠(yuǎn)洋擴(kuò)大捕撈范圍；另一方面，漁業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，“以捕為主”向“以養(yǎng)為主”轉(zhuǎn)變。趙德發(fā)以科學(xué)的數(shù)據(jù)、實(shí)證的研究展現(xiàn)了中國(guó)在遠(yuǎn)洋捕撈和放牧藍(lán)海方略上的深謀遠(yuǎn)慮。在遠(yuǎn)洋捕撈方面，中國(guó)遠(yuǎn)洋捕撈船數(shù)以及漁獲量一直位于世界前列，其中，山東遠(yuǎn)洋漁船的航跡遍布太平洋、印度洋、大西洋公海。在海洋養(yǎng)殖方面，發(fā)端于黃海的六次海水養(yǎng)殖浪潮使中國(guó)漁業(yè)實(shí)現(xiàn)了海水養(yǎng)殖的物種多樣性。黃海海域分散著星星點(diǎn)點(diǎn)的“藍(lán)色糧倉(cāng)”，中國(guó)通過(guò)建設(shè)“海洋牧場(chǎng)”實(shí)現(xiàn)了放牧藍(lán)海的壯舉。趙德發(fā)還關(guān)注到青島港、日照港、煙臺(tái)港、大連港、連云港等港口的蛻變，記錄下它們朝著建設(shè)世界一流海洋港口目標(biāo)前進(jìn)的矯健步伐。

科技興海既是維護(hù)海洋安全的核心要素，又是發(fā)展高質(zhì)量海洋經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵支撐[1]參見(jiàn)樊叢維：《中國(guó)科技興海視域下海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略研究》，吉林大學(xué)博士論文2021 年。。黃海西岸坐落著許多海洋人才培養(yǎng)基地、海洋科研平臺(tái)，無(wú)數(shù)海洋專家、學(xué)者會(huì)聚在此，共同組成了海洋科技研究的中堅(jiān)力量。趙德發(fā)樂(lè)于接受新事物，對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域的新動(dòng)態(tài)保持著密切的關(guān)注，他對(duì)科學(xué)，尤其是海洋科學(xué)領(lǐng)域的關(guān)注，體現(xiàn)了前衛(wèi)、開(kāi)闊的視野。在《黃海傳》中，他敏銳地關(guān)注到“數(shù)字海洋”的問(wèn)世。“數(shù)字海洋”以獲取大量海洋信息為基礎(chǔ)，它的問(wèn)世意味著中國(guó)深遠(yuǎn)海開(kāi)發(fā)能力已走在世界前列?！饵S海傳》記錄了當(dāng)代中國(guó)極地探索與疆域開(kāi)發(fā)的穩(wěn)健腳步，中國(guó)科考船執(zhí)行遠(yuǎn)海任務(wù)的實(shí)力與日俱增，走向深海的足跡愈來(lái)愈遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)了海洋探索廣度和深度的突破。從我國(guó)第一艘現(xiàn)代化綜合性遠(yuǎn)洋科考船“大洋一號(hào)”首次執(zhí)行遠(yuǎn)海任務(wù)，到“向陽(yáng)紅01”科考船多次執(zhí)行南極、北極科考任務(wù)，從“蛟龍”號(hào)載人深潛器在馬里亞納海溝成功下潛7000 米，到“奮斗者”號(hào)下潛突破10000 米成功挑戰(zhàn)全球海洋最深處，人類(lèi)探索海洋的腳步從未停止。中國(guó)海洋科研人員同時(shí)建立起海洋觀測(cè)體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)海洋的實(shí)時(shí)觀測(cè)和數(shù)據(jù)分析，“海洋科學(xué)領(lǐng)域云平臺(tái)”的上線，使海洋更加“透明”。海洋信息處理速度的提升，能夠提供有效的海洋監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)，提升中國(guó)的海洋治理能力，維護(hù)海洋生態(tài)系統(tǒng)的健康和安全。中國(guó)古代的海洋文化是虛擬、想象的海洋文化，由于歷史的局限，人們只能以飛揚(yáng)靈動(dòng)的幻想實(shí)現(xiàn)對(duì)海洋的探索。今天，海洋的神秘性逐漸消退，取而代之的是人類(lèi)以科技智慧探索深藍(lán)的大海，在不久的將來(lái)，人類(lèi)將實(shí)現(xiàn)在虛擬海洋空間中體驗(yàn)、觀測(cè)真實(shí)的海洋，而這也必將促進(jìn)對(duì)海洋的可持續(xù)利用，以及人與海洋的協(xié)調(diào)發(fā)展。

和平發(fā)展的中國(guó)當(dāng)代海洋文明

和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，也是全球海洋安全與繁榮發(fā)展的主題。從古至今，和平與安全是中華民族從未停止的追求，近代帝國(guó)主義的海上侵略使中華民族意識(shí)到海防建設(shè)對(duì)于國(guó)家發(fā)展的重要性，也使中華民族格外珍視海洋的和平與安全。

進(jìn)入21 世紀(jì)，海洋不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流的重要空間，也是政治博弈、軍事較量的場(chǎng)所，我國(guó)面臨的海洋安全問(wèn)題仍然十分嚴(yán)峻，只有建設(shè)強(qiáng)大的海軍，才能為“一帶一路”建設(shè)提供戰(zhàn)略保障，最終實(shí)現(xiàn)海洋命運(yùn)共同體的構(gòu)想。由于黃海重要的戰(zhàn)略地位，且中國(guó)近現(xiàn)代海軍的屈辱大多書(shū)寫(xiě)在這一海域，同時(shí)，中國(guó)當(dāng)代海軍的發(fā)展也與這一海域密切相關(guān)。趙德發(fā)將沿海城市發(fā)展與海軍建設(shè)相關(guān)聯(lián)，書(shū)寫(xiě)了中華人民共和國(guó)成立以來(lái)中國(guó)海軍波瀾壯闊的初創(chuàng)史，同時(shí)描繪了海軍武器裝備從零的突破到自主研究、設(shè)計(jì)、制造的艱辛發(fā)展史，從創(chuàng)建之初僅有的54 艘艦艇，到組建成一支強(qiáng)大的、多兵種的、具有現(xiàn)代戰(zhàn)斗能力的海軍，中國(guó)正邁向建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)的道路，在全球海洋治理中擁有更多的話語(yǔ)權(quán)。

中國(guó)當(dāng)代海軍建設(shè)以和平與發(fā)展為終極目標(biāo)。中國(guó)“和平崛起”的戰(zhàn)略目標(biāo)具有雙重性，在強(qiáng)大的海軍實(shí)力保障海上安全的同時(shí)，也在尋求有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)現(xiàn)代化的和平海上秩序[1]張海文、[美]彼德·達(dá)頓、[美]陸伯彬、[挪威]奧依斯滕·通什主編，張沱生等譯：《21 世紀(jì)海洋大國(guó)：海上合作與沖突管理》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014 年版，第2 頁(yè)。。中國(guó)海軍為維護(hù)海上航行自由，構(gòu)建和平安寧的海洋秩序作出了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)海軍多次從青島軍港啟航，向海盜侵?jǐn)_的索馬里海域派遣海軍艦艇實(shí)施護(hù)航；中國(guó)海軍還多次派出和平方舟醫(yī)院船進(jìn)行友好訪問(wèn)和醫(yī)療服務(wù)，被世界譽(yù)為“生命之舟”；中國(guó)海軍多次開(kāi)展多國(guó)海上聯(lián)合演習(xí)，共同提高海上搜救能力，以實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)中國(guó)海軍的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國(guó)海軍堅(jiān)定奉行防御性國(guó)防政策，倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，作為一支和平之師，它的言行踐行著追求和平發(fā)展的中國(guó)海權(quán)理論，以維護(hù)人類(lèi)共同的海洋安全和海洋福祉為目的，與西方國(guó)家的對(duì)外擴(kuò)張和霸權(quán)主義有著本質(zhì)的區(qū)別。

中國(guó)當(dāng)代海洋文明的建設(shè)是繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代答卷，黃海百年來(lái)的發(fā)展不僅體現(xiàn)出中國(guó)追求海洋長(zhǎng)久和平、共同安全和普遍繁榮的美好愿景，更展示了富有中國(guó)特色、符合中國(guó)國(guó)情和當(dāng)代海洋發(fā)展需要的中國(guó)海洋文化。

結(jié)語(yǔ)

曲金良曾在《中國(guó)海洋文化研究的學(xué)術(shù)史回顧與思考》中提到，為中國(guó)海洋文化正名、為中國(guó)海洋文化定位、為中國(guó)海洋文化立傳、為中國(guó)海洋文化的發(fā)展立論這四個(gè)方面是開(kāi)展中國(guó)海洋文化理論研究所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)[1]曲金良：《中國(guó)海洋文化研究的學(xué)術(shù)史回顧與思考》，《中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2013 年第4 期。，發(fā)掘、整理、評(píng)價(jià)中國(guó)海洋文化將對(duì)當(dāng)代海洋文化發(fā)展乃至整個(gè)世界文明進(jìn)程產(chǎn)生重要影響。趙德發(fā)的《黃海傳》是一部運(yùn)用地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域知識(shí)，從自然、歷史、文化全方位梳理黃海自古代到今天的歷史，以紀(jì)實(shí)筆法探索海洋與人類(lèi)文明內(nèi)在聯(lián)系的文學(xué)大作。這樣的海洋書(shū)寫(xiě)契合時(shí)代與人民的需要，在建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)的21 世紀(jì)具有重要現(xiàn)實(shí)意義：通過(guò)對(duì)古代燦爛的海洋文化的歷史追蹤與詮釋，為中國(guó)海洋文化正名；通過(guò)書(shū)寫(xiě)、反思黃海近現(xiàn)代風(fēng)云激蕩的歷史，揭示近現(xiàn)代海洋文明曲折的發(fā)展歷程；通過(guò)關(guān)注與展示當(dāng)代中國(guó)的海洋巨變，努力探索一條和諧、可持續(xù)的海洋發(fā)展道路。最重要的是，趙德發(fā)在《黃海傳》中回答了人們長(zhǎng)期以來(lái)的海洋文化困惑，為中華民族建構(gòu)新時(shí)代海洋文明提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，能夠增強(qiáng)中國(guó)人民在海洋發(fā)展上的文化自信、道路自信、制度自信。