岑光何

（貴陽市河湖保護(hù)中心，貴州 貴陽 550000）

0 引言

作為城市建設(shè)以及城市規(guī)劃中重要組成部分之一，風(fēng)景園林景觀藝術(shù)的創(chuàng)新與當(dāng)代表達(dá)需要在結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的同時(shí)，以現(xiàn)代化視角進(jìn)行優(yōu)化，這樣才能在改善城市環(huán)境的同時(shí)，使城市設(shè)計(jì)在滿足美觀的前提下具有符合城市本身的發(fā)展特色。否則，一味強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中的詩情畫意等，必然會(huì)使園林景觀藝術(shù)的局限性更為明顯，也無法使傳統(tǒng)文化本身的精神內(nèi)涵得到有效延續(xù)。在風(fēng)景園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)上，只有滿足現(xiàn)代人民群眾的審美要求，形成現(xiàn)代園林建設(shè)獨(dú)有的特色，這樣才能起到積極推進(jìn)的作用。

1 風(fēng)景園林景觀藝術(shù)中可以借鑒使用的創(chuàng)新元素

1.1 民族文化的保留

古人喜歡研究自然，更喜歡與自然親密地接觸，這也使得古代園林風(fēng)景藝術(shù)在發(fā)展的過程中形成了山水觀。不管是多愁善感的詩人，還是善于表達(dá)意境的畫家，亦或是生活中的建筑大師，都將自然界當(dāng)中的山水給予了藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，這使人的精神以及意志和山水在某種程度上進(jìn)行了結(jié)合，使現(xiàn)實(shí)生活中的藝術(shù)產(chǎn)物既給了人們視覺上的美好享受，也使人的情感得到了載體[1]。隨著現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的不斷加深，人們在物質(zhì)上得到保障后，精神上也有了新的追求。但是，工業(yè)化使人們的城市逐漸減少了綠色，人們想要感受自然帶來的和諧，就需要在風(fēng)景園林景觀藝術(shù)創(chuàng)新中做到對傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行保留，并有效進(jìn)行應(yīng)用，這樣才能使人從內(nèi)心深處進(jìn)行思考，從視覺上進(jìn)行感受，在放松身心的同時(shí)，領(lǐng)略民族文化的特征，去了解獨(dú)屬于自己民族的文化，了解民族、國家的發(fā)展，最終使個(gè)人的素質(zhì)得到提升。

1.2 自然詩意的顯現(xiàn)

自然詩意與我國的文化有關(guān)，并且在長久的歷史文化沉淀下，我國的思維表達(dá)方式比較感性，趨近于浪漫主義。在我國的風(fēng)景園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中，經(jīng)過千年的發(fā)展形成了比較獨(dú)立的創(chuàng)作方式和營造方法，而在創(chuàng)作語言的表達(dá)上，這種方式也偏向浪漫主義。比如，古人追求自然的詩意，喜歡將自然元素和景觀設(shè)計(jì)融合到一起，不管是亭臺(tái)樓閣中的留白，以交錯(cuò)的自然景觀構(gòu)成的視覺上的藝術(shù)畫面，還是不同建筑形式下保留的人文特色，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中的詩意。充滿詩意的環(huán)境是古人十分理想的居住環(huán)境，在這種充滿自然詩意的環(huán)境中，體現(xiàn)了人與自然的和諧和統(tǒng)一，這一點(diǎn)也體現(xiàn)了古人天人合一的哲學(xué)思想。比較常見的中式園林的景觀詩意的表達(dá)手法，有將自然風(fēng)光和名勝山景融合到一起的方法，像圓明園就是一種典型的將自然風(fēng)光和名山景勝融合到一起的造園手法[2]。而人們追求的仙人之姿，在居住環(huán)境的表現(xiàn)上，則是以一池三島的布置方法，使平淡的空間發(fā)生變化，利用富有層次的藝術(shù)手法，使人們產(chǎn)生遠(yuǎn)離塵俗的感覺。

1.3 空間序列的使用

在中國傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)中，考慮到使用者的需求以及對美的追求，往往會(huì)對空間的序列進(jìn)行調(diào)整，而這一點(diǎn)其實(shí)也與國際上風(fēng)景園林設(shè)計(jì)主體的考慮有相同的內(nèi)容。比如，在風(fēng)景園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)對空間序列進(jìn)行調(diào)整，使空間的序列得到有效組織，可以使風(fēng)景園林景觀各要素更加和諧，同時(shí)也能給人以美的藝術(shù)視覺享受。比如，在拙政園的入口處，使用了空間分隔的處理手法，將主體景色遮擋起來，使景色的展現(xiàn)有著若隱若現(xiàn)的感覺，既給了人們想要探究的欲望，又不會(huì)讓人們將景色盡收眼底，而是更在意周邊細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)。也有設(shè)計(jì)者使用廊道進(jìn)行空間的分隔，人們在游玩時(shí)可以同時(shí)欣賞兩邊不同的景色。這種設(shè)計(jì)保留了景色的特色，又使景物交融在一起，通過邊界的虛化增大空間感，使人們有新奇的體驗(yàn)。在古典園林中，空間對比的手法最為普遍，這樣的處理手法可以做到以小見大。在現(xiàn)代風(fēng)景園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以通過對古代園林空間序列的使用手法進(jìn)行借鑒，在創(chuàng)新的過程中進(jìn)行優(yōu)化，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)富有古代韻味的同時(shí)，讓人們流連忘返。

2 風(fēng)景園林景觀藝術(shù)創(chuàng)新的顯現(xiàn)

2.1 生態(tài)學(xué)理論的融入與顯現(xiàn)

將生態(tài)學(xué)理論知識應(yīng)用于風(fēng)景園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)，既是當(dāng)前風(fēng)景園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵內(nèi)容，也是未來的發(fā)展方向。在現(xiàn)代化理論下，風(fēng)景園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)對生態(tài)學(xué)理論進(jìn)行有效使用，可以在設(shè)計(jì)的過程中對選擇哪個(gè)物種進(jìn)行種植有著指導(dǎo)性的作用。通過對生態(tài)學(xué)理論的有效研究，可以掌握不同植物的生長特點(diǎn)，根據(jù)不同植物的季節(jié)變化以及外貌的進(jìn)行綜合化設(shè)計(jì)，這樣既能使園林景觀的設(shè)計(jì)在不同的季節(jié)中有不同的景色體現(xiàn)，也能使視覺效果變得更好。從自然環(huán)境和人類之間的關(guān)系進(jìn)行考量，通過將生態(tài)學(xué)理論進(jìn)行有效融入，可以使人類的生存環(huán)境與自然環(huán)境有一定的共通之處。例如，設(shè)計(jì)人員在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中，以生態(tài)學(xué)理論知識為導(dǎo)向，可以使自然元素的使用與人的關(guān)系更為和諧，使人對自然的依存狀態(tài)更明顯，這時(shí)就能使風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)真正與自然進(jìn)行有效融合，并按照不同區(qū)域的特點(diǎn)使自然要素與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景園林融合得更和諧。

當(dāng)風(fēng)景園林景觀設(shè)計(jì)工作者擁有生態(tài)學(xué)理論知識后，并擁有生態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)的思想，則可以在設(shè)計(jì)的過程中使風(fēng)景園林景觀藝術(shù)的創(chuàng)新可以在結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)文化形式的同時(shí)，以生態(tài)學(xué)技術(shù)的使用優(yōu)化景觀設(shè)計(jì)的效果。通過遵循自然并順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，使一切可再生能源得到充分的利用，這樣通過自然的變化就可以使景觀植物的生長更適宜景觀環(huán)境，也可以利用日光、降水等，使整個(gè)園林的景觀植物的生長更為蓬勃[3]。與此同時(shí)，通過現(xiàn)代化技術(shù)的使用以及其他生態(tài)技術(shù)的融合，可以使園林景觀中的廢棄物得到有效使用，這既順應(yīng)了現(xiàn)代化發(fā)展的綠色化要求，也可以使景觀園林的生態(tài)變得更好。

2.2 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的融入與顯現(xiàn)

在現(xiàn)代技術(shù)得到充分發(fā)展后，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的使用在風(fēng)景園林景觀藝術(shù)中主要體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)上。風(fēng)景園林景觀藝術(shù)在設(shè)計(jì)過程中需要保證設(shè)計(jì)者對園林周邊生態(tài)環(huán)境的變化有著非常高的敏感度，因此設(shè)計(jì)者需要先對周圍環(huán)境進(jìn)行考察，之后再進(jìn)行設(shè)計(jì)。在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)過程中，主要是以沙盤的使用和效果圖的使用來進(jìn)行檢測，但這種方式無法從不同角度進(jìn)行深入考慮。通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的使用，可以對傳統(tǒng)測試方法中的不足進(jìn)行彌補(bǔ)。與此同時(shí)，在風(fēng)景園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師會(huì)選擇不同的實(shí)物進(jìn)行補(bǔ)充，而這些實(shí)物具備著多樣性和形態(tài)上的千變?nèi)f化，想要使這些實(shí)物得到有效的應(yīng)用，也可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行三維模擬，這樣設(shè)計(jì)出來的效果也會(huì)變得更好。在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的使用下，設(shè)計(jì)師可以通過三維處理打造出虛擬世界，可以將自己的想法應(yīng)用于不同的虛擬場景中進(jìn)行創(chuàng)新，這樣設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念可以在虛擬世界中將自己的設(shè)計(jì)思想完全表達(dá)出來，更可以利用不同的形式進(jìn)行修改和填充，最終使風(fēng)景園林景觀藝術(shù)的設(shè)計(jì)效果變得更好[4]。

3 風(fēng)景園林景觀藝術(shù)創(chuàng)新的當(dāng)代表達(dá)作品分析

3.1 簡約理念與現(xiàn)代技術(shù)的融合

山地公園常常在城市的近郊，具備著一定的山地的地貌特征，不僅能夠滿足公眾休閑的需求，而且由于與山體環(huán)境十分密切，這也使山地公園具備著高聳、復(fù)雜的特性。由于其獨(dú)特的地形特征，使山體公園景觀的設(shè)計(jì)與其他設(shè)計(jì)有不同。畢竟，山地公園的空間形態(tài)更為豐富，地形起伏較大，擁有著較為獨(dú)特的地形形態(tài)，而且水分、土壤、光照等與其他景觀不同，這也使山地公園會(huì)有獨(dú)特的景觀特征。在設(shè)計(jì)過程中會(huì)受山體空間朝向帶來的影響而使空間類型發(fā)生改變，這使山地公園在景觀設(shè)計(jì)上必須有簡約的特性和理念。與此同時(shí)，通過現(xiàn)代技術(shù)的有效融合，可以進(jìn)一步提升山體公園設(shè)計(jì)獨(dú)特的美感。

以貴陽市東山山體公園為例，該公園的修建與打造，不僅為本地市民提供了休閑、游憩、娛樂的重要場所，而且隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展和短視頻產(chǎn)業(yè)的迅速崛起，該公園還成為外地游客打卡的網(wǎng)紅之地，直接或間接推動(dòng)了周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更是滿足了未來周邊地區(qū)發(fā)展的要求，為城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與建設(shè)提供了有利條件。該公園的整體布局較為簡潔，但充分利用了地形特征、歷史文化及自然資源，打造了具有自己特色的亮點(diǎn)景觀，擺脫了傳統(tǒng)園林固有的設(shè)計(jì)理念，植物造景、水體景觀、假山堆疊以及古建筑都不再是主要打造的景觀對象。公園正門沒有設(shè)計(jì)建設(shè)寬大的廣場和氣勢宏偉的門樓，僅用一塊雕刻著“東山山體公園”的石頭作為路引，簡潔、低調(diào)，卻又不失高雅。進(jìn)入公園，直接就可以踏上隨著山體盤繞青石板鋪裝的登山道，只需“一口氣”的功夫，熙熙攘攘的貴陽市一角便已經(jīng)在你的腳下，這種設(shè)計(jì)更能讓游客在較短的時(shí)間內(nèi)得到精神上的滿足。在山頂制高點(diǎn)，因地制宜修建了高于山體植被占地上千平方米的空中廣場（觀景平臺(tái)），并且只用青石板做了簡單的鋪裝，同時(shí)采用現(xiàn)代技術(shù)手段把便民的公廁以“地埋”的方式修建在觀景平臺(tái)下面，讓廣大游客能可以四面無阻擋地欣賞貴陽市街區(qū)景色。另外，山頂沒有新增亭、臺(tái)、樓、閣等具有古典園林風(fēng)格的建筑物或構(gòu)筑物，只是在遺留的建筑群落內(nèi)簡單地設(shè)置了一些供人們休息的坐凳。這種通過簡約風(fēng)格與現(xiàn)代技術(shù)的融入，用最簡單方式展現(xiàn)出來，往往能取得意外的收獲。讓該公園成為最受歡迎的貴陽市最佳觀看日出、日落及夜景的地方之一。

3.2 生態(tài)理念與現(xiàn)代技術(shù)的融合

在風(fēng)景園林景觀藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，要顯現(xiàn)出人類與城市園林景觀、生態(tài)系統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。畢竟，城市的建設(shè)與發(fā)展離不開自然元素的有效融入，還要增加人與自然之間的和諧性，保證城市可持續(xù)化發(fā)展的同時(shí)，使人更親近自然。將現(xiàn)代生態(tài)理念的內(nèi)容融入園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中，可以將科技與藝術(shù)進(jìn)行完美融合，使生態(tài)設(shè)計(jì)藝術(shù)與科技進(jìn)行結(jié)合，在保護(hù)園林資源的同時(shí)給人們帶來自然美的精神享受。

以貴陽市泉湖公園的打造為例。過去，泉湖公園所在區(qū)域是一個(gè)由百余戶農(nóng)戶和十幾家小作坊聚集而成的大寨子，前有二手車市場，后有棚戶區(qū)，廢棄污水直排湖中，是白云區(qū)臟、亂、差的典型區(qū)域，嚴(yán)重影響附近居民生活環(huán)境和幸福指數(shù)。如今，該地區(qū)根據(jù)以“還湖于民、還文化于民、還生態(tài)于民”“中央公園復(fù)合發(fā)展”為開發(fā)理念，規(guī)劃出“三軸一帶”的公園格局，在傳統(tǒng)理念的基礎(chǔ)上，更是融入民俗文化、生態(tài)文化、現(xiàn)代科技，打造了一個(gè)代言城市形象，承載休閑娛樂、體育健身、綠色生態(tài)、文化旅游等功能的城市公園。其中，水舞天章景觀節(jié)點(diǎn)是在平靜的湖水之中，由泉湖中的大型水幕噴泉組成，面積近3000m2，噴泉長150m，最高可達(dá)80m，水幕半徑16m，是西南地區(qū)集水系、聲光電和影像技術(shù)所打造的最大規(guī)模水幕電影，該景點(diǎn)把現(xiàn)代科技融入景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)得淋漓盡致。另外，泉湖公園為做到“還湖于民、還生態(tài)于民、服務(wù)人民”，在原有生態(tài)環(huán)境下打造了一個(gè)透明水下生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，通過7 級凈化體系使水質(zhì)得到改善，水體透明度可達(dá)1.5m 以上；同時(shí)，在臺(tái)地式階梯景觀旁設(shè)置的地下室空間建有生態(tài)地下停車場，它前后通透，玻璃外墻有水順流而下形成微型瀑布。水天一色的下沉式空間和地下室構(gòu)成動(dòng)線零距離平臺(tái)，形成科技與自然、水系相融的地下室生態(tài)景觀，較好地展現(xiàn)了生態(tài)理念與現(xiàn)代技術(shù)的融合。

3.3 空間性與個(gè)性化的充分融合

在風(fēng)景園林景觀設(shè)計(jì)中，地域差異和人文環(huán)境會(huì)帶來直接影響，因此風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)不僅要符合人們的審美需求，也要在特定的文化之中進(jìn)行顯現(xiàn)[5]。只有使現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效融合，才能展現(xiàn)風(fēng)景園林景觀藝術(shù)的創(chuàng)新，并對當(dāng)代藝術(shù)形式的表達(dá)進(jìn)行充分體現(xiàn)。北京作為一個(gè)四季氣候十分分明的城市，在綜合類公園的設(shè)計(jì)上，所使用的樹種有著不同的觀賞期，在不同的季節(jié)人們可以欣賞到不同的景觀，使不同的季節(jié)在不同植物的幫助下顯現(xiàn)出不同的魅力，這就是一種個(gè)性化的表達(dá)。蘇州園林作為世界園林的典型代表之一，其設(shè)計(jì)理念也影響了諸多風(fēng)景園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者。當(dāng)人們身處于蘇州園林時(shí)，可以欣賞到不同的美景，每走一步空間的變化都可以使人們感受到不同的景色，而這一理念也在現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)中進(jìn)行了顯現(xiàn)，使個(gè)性化的設(shè)計(jì)充滿了自然的生機(jī)和魅力。作為典型的冰雪城市，哈爾濱除了保留了傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式以外也融入了一定的西方元素，在利用本地特色的同時(shí)，對冰雕賦予了全新的生命力。

4 結(jié)語

風(fēng)景園林景觀藝術(shù)在現(xiàn)代化的表達(dá)中要進(jìn)行傳統(tǒng)元素的使用，也要結(jié)合不同理念進(jìn)行綜合化處理。只有將各類要素充分融合，再結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)并體現(xiàn)出個(gè)人設(shè)計(jì)的理念與想法，這時(shí)才能在當(dāng)代藝術(shù)的表達(dá)上，使風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)得到有效創(chuàng)新。