嚴(yán)海 汪麗華

摘 要 豐富人民精神世界作為中國式現(xiàn)代化的九個(gè)本質(zhì)要求之一，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代指向。文化是人類追求自我完善、自由活動(dòng)的內(nèi)在精神的一種自我確證，人是一種文化存在。以文化的“外鑠性”與“內(nèi)生性”化育學(xué)生道德人格，提高其精神修養(yǎng)是豐富人民精神世界的重要方略，也是引導(dǎo)學(xué)生中華民族“類身份”文化認(rèn)同的應(yīng)然路徑。置身實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的偉大征程與文化現(xiàn)代性建構(gòu)的雙重場域之中，學(xué)校德育應(yīng)保持文化定力、形成文化合力、增強(qiáng)文化引力，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)化學(xué)生道德價(jià)值引領(lǐng)，融匯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代紅色文化固化學(xué)生道德發(fā)展根基，依托校園文化促進(jìn)學(xué)生道德水平提升。

關(guān) 鍵 詞 文化；立德樹人；道德圖式；核心價(jià)值觀；精神譜系

中圖分類號(hào)G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號(hào)2095-1183（2024）04-0034-05嚴(yán)海，武昌理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，教授；湖北武漢，430223。汪麗華，湖北工程職業(yè)學(xué)院，副教授；湖北黃石，435000。

黨的二十大報(bào)告將豐富人民精神世界作為中國式現(xiàn)代化的九個(gè)本質(zhì)要求之一，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代指向。豐富人民精神世界根植于文化建設(shè)、道德教育之中，三者相互嵌套且互相轉(zhuǎn)化。以文化的“外鑠性”與“內(nèi)生性”化育學(xué)生道德人格，提高其精神修養(yǎng)，既是豐富人民精神世界的重要方略，也是學(xué)校德育引導(dǎo)學(xué)生中華民族“類身份”文化認(rèn)同，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的應(yīng)然路徑。置身實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的偉大征程與文化現(xiàn)代性建構(gòu)的雙重場域之中，學(xué)校德育應(yīng)保持文化定力、形成文化合力、增強(qiáng)文化引力，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣促進(jìn)學(xué)生“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，在豐富學(xué)生精神世界的同時(shí)推動(dòng)社會(huì)主義精神文明的高質(zhì)量發(fā)展。

一、文化——立德樹人的思想之源

文化由人所創(chuàng)造，為人所保持。對(duì)于文化的解讀，中西方學(xué)者有著不同的闡釋。英國人類學(xué)家泰勒將文化視為一個(gè)復(fù)雜的總體，認(rèn)為文化是“包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體”[1]。美國文化學(xué)者克魯克洪將文化隱喻為一幅地圖、一張濾網(wǎng)和一個(gè)矩陣，在他看來“文化是某個(gè)人類群體獨(dú)特的生活方式，既包含顯形式樣又包含隱形式樣，它具有為整個(gè)群體共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享”[2]。德國社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯認(rèn)為“文化是一張意義之網(wǎng)，是沒有人文意義的無限宇宙過程中出現(xiàn)的帶人文意義的有限島嶼，亦即一個(gè)被人類賦予了意義和價(jià)值的島嶼”[3]。我國學(xué)者梁啟超指出，“文化者，人類心能所開積出來之有價(jià)值的共業(yè)也。易言之，凡人類心能所開創(chuàng)，歷代積累起來，有助于正德、利用、厚生之物質(zhì)的和精神的一切共同的業(yè)績都叫做文化”[4]。胡適認(rèn)為，“文化是一種文明所形成的生活方式”[5]。費(fèi)孝通先生則將文化稱之為“對(duì)未來一種美好生活的價(jià)值預(yù)設(shè)，它體現(xiàn)為所有人的共同認(rèn)同與理想追求”[6]。中西方學(xué)者對(duì)文化的闡釋雖各有指稱，但也有其共通之處，即文化是人的社會(huì)化實(shí)踐的產(chǎn)物，其與人的生活、與人類文明密切相關(guān)，體現(xiàn)為顯性與隱性兩種形態(tài)。據(jù)此，文化可以解讀為人類在生活實(shí)踐中創(chuàng)造的思想觀念和行為規(guī)范的綜合體，作為人類精神的產(chǎn)物，其本質(zhì)上是人類追求自我完善、自由活動(dòng)的內(nèi)在精神的一種自我確證，在具體內(nèi)容上是人類社會(huì)所擁有的歷史、知識(shí)、信仰、習(xí)俗和倫理道德、價(jià)值規(guī)范的總和。

文化作為人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象，在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。從文化的發(fā)展歷程來看，農(nóng)耕文化、海洋文化、游牧文化多元并存，農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化、科技文化賡續(xù)而立。從文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)而言，精神文化、物質(zhì)文化、制度文化相互依存，主流文化與亞文化各有影響。文化的建構(gòu)依循著兩種路徑，其一是外向拓展，按照人的理想意志去改造外部的客觀世界，使之符合人生存發(fā)展的需要。從這個(gè)角度而言，文化是人認(rèn)識(shí)世界、理解世界，實(shí)現(xiàn)人與世界共生的重要載體。其二是內(nèi)向完善，遵循人的道德律令去改造自身的主觀世界，使人的精神生活更加充盈。在此意義上，文化是根植于個(gè)體內(nèi)心的修養(yǎng)，是促進(jìn)人與自我、人與他者和諧相處的核心基石。每一種文化的確立都蘊(yùn)含著一個(gè)民族或一個(gè)國家共同價(jià)值觀與行為規(guī)范體系的形成，意味著人與人相互承認(rèn)，一種群體生活方式的產(chǎn)生?，F(xiàn)代生物學(xué)認(rèn)為，生物性與文化性構(gòu)成了人性的雙重內(nèi)核。生物性是人的自然屬性，受物種先在設(shè)定，具有自在性質(zhì)，遵循自然法則。文化性是人的社會(huì)屬性，彰顯道德之善，其服從理性指引，人為自身立法。人的文化性是對(duì)生物性的超越，其不僅賦予人之為人的存在意義，而且導(dǎo)引人為何人的價(jià)值向度。

歷史從哪里開始，文化就從哪里開端，教育作為培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，鑲嵌于人類歷史發(fā)展與文化傳承之中。一個(gè)人經(jīng)歷何種文化價(jià)值的滋養(yǎng)，感受何種文化環(huán)境的熏陶，接受何種文化規(guī)范的匡正，對(duì)其人格完善及德性提升都將產(chǎn)生重要的影響。文化作為人類智慧的結(jié)晶，不僅承載立德的內(nèi)容，而且關(guān)涉樹人的方式，其所蘊(yùn)含的理性、良知、正義等道德因子及潛在的以文化人的教育功能，將文化與道德、德育深度耦合。人作為生命的存在體，經(jīng)歷著由自然生命發(fā)展到社會(huì)生命再至精神生命的進(jìn)階歷程。在這一歷程中，德育引導(dǎo)人以文化為媒介認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)，賦能生命的質(zhì)量，提升生命的價(jià)值。斯普朗格認(rèn)為，個(gè)人只有習(xí)得和具有了作為文化形式的團(tuán)體精神、客觀精神、規(guī)范精神、人格精神，才能真正成為人。[7]人之所以成為人，在于人擁有復(fù)雜的道德判斷能力，這不僅構(gòu)成了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，同時(shí)道德教化使人化性起偽，文理隆盛。道德是文化的靈魂，是人類文明程度的標(biāo)識(shí)，道德傳統(tǒng)既是民族特色的文化體現(xiàn)，又是民族發(fā)展的精神動(dòng)力。在一定意義上講，人的道德社會(huì)化的過程即文化育人的過程，德育只有植根于特定的文化基因、文化傳統(tǒng)、文化價(jià)值觀中，才能引導(dǎo)人獲得國家身份認(rèn)同、樹立民族文化自信，實(shí)現(xiàn)人與文化的生動(dòng)循環(huán)。德育與文化、德育與人的發(fā)展、人的發(fā)展與文化建構(gòu)相互交融，德育是文以化人的實(shí)現(xiàn)載體，文化是立德樹人的思想之源。

二、文化——立德樹人的生成邏輯

人是一種文化存在，而文化的核心價(jià)值在于使個(gè)體的人成為社會(huì)的人、文明的人。人的發(fā)展過程，是以文化為中介融入社群、完善自我的社會(huì)化過程?！拔幕褪恰嘶馈说膬r(jià)值、向‘人的理想美化、完善化?！盵8]文化與人相互映襯，一方面，文化為人所創(chuàng)設(shè)，具有人格特質(zhì)，是人的內(nèi)在精神的外向表達(dá)。另一方面，人又被文化所洗禮，按照文化的指引改造自我，烙上文化的印記。馬克斯·韋伯把文化比喻成“扳道工”，意即文化對(duì)人的道德觀念和道德行為具有調(diào)控性，文化使人與社會(huì)相適應(yīng)，其將人的激情和行為限定在“被允許”的價(jià)值維度之中。從德育的角度而言，人在接受道德教化之前，即已是“具有了文化遺產(chǎn)的人”[9]?！拔幕z產(chǎn)”成為人在成長過程中理解民族、理解社會(huì)、理解國家的潛在力量，德育不僅要將這種潛在力量開化出來，使人占有、認(rèn)同、尊重本民族的文化，而且要將其擴(kuò)散遷移，通過對(duì)文化的習(xí)得、分享、創(chuàng)新來提升人的文化品質(zhì)，促進(jìn)個(gè)體的精神成長。人既是“文化遺產(chǎn)”的被動(dòng)接受者，又是文化創(chuàng)造的主觀能動(dòng)者。文化涵育人的德性，就是利用一切有效的文化資源，通過文化傳承與習(xí)得、文化認(rèn)同與實(shí)踐、文化批判與建構(gòu)，從而將外在的文化觀念與主體內(nèi)在的文化基因形成共振，進(jìn)而生成個(gè)體道德品質(zhì)的過程。

在文化符號(hào)學(xué)者卡西爾看來，人類生活中“除了在一切動(dòng)物種屬中都可看到的感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)以外，在人那里還可發(fā)現(xiàn)可稱之為符號(hào)系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，它存在于這兩個(gè)系統(tǒng)之間。這個(gè)新的獲得物改變了整個(gè)的人類生活”[10]。正是由于符號(hào)系統(tǒng)的存在，人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。符號(hào)包括標(biāo)識(shí)、圖象、語符、編碼等，它形象、生動(dòng)地承載著人類文化的內(nèi)容，具有可視可讀可聽的特點(diǎn)。萊斯利·懷特認(rèn)為，“所有人類行為都起源于使用象征符號(hào)，并且由使用象征符號(hào)構(gòu)成，依賴于象征符號(hào)的使用。只有象征的行為才是人的行為。象征符號(hào)是人性的共相”[11]。正是由于人具有使用圖象、語符等符號(hào)形式承載并輸出其主觀用意的能力，所以在人的生活世界中披上了一層文化的外衣，使人不再如動(dòng)物般野性、直露，而具有了德性、超越的力量。人是符號(hào)化的存在者，人們相互之間的交流，人與文化的互動(dòng)，可以直接通過各種文化符號(hào)的媒介來進(jìn)行。文化符號(hào)所釋放的知識(shí)、習(xí)慣、風(fēng)俗等文化因子引導(dǎo)人對(duì)道德知識(shí)的體認(rèn)，促進(jìn)人道德水平的提升。文化建構(gòu)人的道德理性，其重要的方式就是人在生活實(shí)踐中主觀能動(dòng)地接收、加工、改組文化符號(hào)所釋放的各種道德信息并由此固化為人的道德品性。

文化形成的文化場域?qū)τ诿恳粋€(gè)生命個(gè)體而言都是具體的、生動(dòng)的，既外在于人而人又置身其中。皮亞杰通過對(duì)人與文化環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系研究，揭示了文化育德的心理圖式。皮亞杰認(rèn)為，人的社會(huì)化學(xué)習(xí)是從簡單的表情、動(dòng)作、語言開始，然后過渡到復(fù)雜的概念、行為與情感表達(dá)。在這一簡單到復(fù)雜、初級(jí)到高階的學(xué)習(xí)過程中，逐步形成了人的思維圖式。圖式通過同化和順應(yīng)兩種心理機(jī)制，使人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)水平不斷進(jìn)化，達(dá)到與文化環(huán)境的適應(yīng)、契合。同化和順應(yīng)的交互作用使人的思維圖式進(jìn)一步生成為道德圖式并成為人的社會(huì)意識(shí)的一個(gè)部分，道德理性得以內(nèi)化并促進(jìn)人從符號(hào)世界向意義世界探尋?！叭说摹赖聢D式始終與環(huán)境信息處于互動(dòng)關(guān)系之中，文化環(huán)境的變化所發(fā)出的道德信息，成為刺激主體的‘道德圖式延續(xù)‘順應(yīng)的客觀力量?！盵12]

三、學(xué)校立德樹人的文化路徑

道德和德育始終存在于一定的文化譜系之中，其所追求的價(jià)值理想體現(xiàn)了文化的內(nèi)在精神，其具體內(nèi)容反映了文化所含蘊(yùn)的人倫規(guī)范。強(qiáng)調(diào)文化于人的道德成長作用，就迫切需要學(xué)校德育覺知自身所承載的文化使命和所能，積極參與文化建構(gòu)，使文化彰顯教育性取向和育人功能。

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)化學(xué)生道德價(jià)值引領(lǐng)

文化的核心是文化價(jià)值觀，文化價(jià)值觀使人們知曉善惡、明辨是非，決定了人們的行為取向和處世方式。道德價(jià)值是文化價(jià)值觀的重要組成部分，文化的合理性取決于道德價(jià)值。文化育德強(qiáng)調(diào)對(duì)人的主體道德人格的塑造，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來強(qiáng)化學(xué)生道德價(jià)值的引領(lǐng)，培養(yǎng)學(xué)生核心道德素養(yǎng)。馬克思認(rèn)為，“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容，都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的”[13]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度契合了國家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、人民生活的需要?！案粡?qiáng)民主文明和諧；自由平等公正法治；愛國敬業(yè)誠信友善”體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，其凝練概括了國家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向和公民的價(jià)值準(zhǔn)則，是在多元文化背景下我國對(duì)于本土與外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化選擇和吸收的思想精華，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化價(jià)值的具體呈現(xiàn)。

習(xí)近平總書記指出：“如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)。”[14]學(xué)校德育要推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)校園、進(jìn)課程、進(jìn)頭腦，打通符號(hào)世界、意義世界、生活世界的聯(lián)系，將其具體內(nèi)容融入學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)和校園生活之中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要以符號(hào)學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，讓學(xué)生知曉內(nèi)容、理解語義，增強(qiáng)認(rèn)知認(rèn)同，引導(dǎo)學(xué)生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者；以意義學(xué)習(xí)為重點(diǎn)，讓學(xué)生深刻領(lǐng)悟其所代表的情感、態(tài)度和價(jià)值取向，提升思想境界，激勵(lì)學(xué)生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極傳播者；以實(shí)踐學(xué)習(xí)為歸依，在現(xiàn)實(shí)生活中指導(dǎo)學(xué)生知行合一，使其內(nèi)化于心，外化于行，推動(dòng)學(xué)生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范踐行者?！懊翘煸?，必從其實(shí)?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀扎根于中國大地，因其真實(shí)可信而具有強(qiáng)大的精神力量。學(xué)校德育要充分挖掘其蘊(yùn)含的道德元素以提升學(xué)生價(jià)值判斷力與道德責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生明晰自身所肩負(fù)的歷史使命，勤學(xué)增智、明辨正心，自覺抵制西方所謂“普世價(jià)值”的侵蝕。

（二）融匯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代紅色文化固化學(xué)生道德發(fā)展根基

社會(huì)文化建構(gòu)主義認(rèn)為，“學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)的過程，心理活動(dòng)是與一定的文化、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣背景密切聯(lián)系在一起的，知識(shí)與學(xué)習(xí)都是存在于一定的社會(huì)文化背景中的”[15]。立足于文化的傳承發(fā)展以及文以化人的時(shí)代要求，文化育德一方面要擦亮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色，傳承文化基因，鑄牢學(xué)生民族之魂；另一方面要挖掘當(dāng)代紅色文化的育人資源，弘揚(yáng)革命精神，補(bǔ)足學(xué)生精神之“鈣”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神的血脈與靈魂，凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求、歷久彌新的精神財(cái)富?！爸v仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度概括，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德精髓。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要構(gòu)建以情動(dòng)人和以理化人相結(jié)合的話語表達(dá)體系，形成圖文、視頻、網(wǎng)絡(luò)等多種載體的話語表達(dá)方式，引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵與時(shí)代意義，通過課程滲透、活動(dòng)拓展、專題教育等途徑激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性、積極性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要樹立傳承與發(fā)展相結(jié)合的育人理念，既要返本，回歸文化經(jīng)典，讓學(xué)生感受“傳統(tǒng)之美”；也要開新，讓文化經(jīng)典煥發(fā)時(shí)代活力，融入學(xué)生生活、指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的義利觀。文化育德要充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人資源、梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史進(jìn)路和演進(jìn)趨向，推動(dòng)理論創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神譜系與人的心理“道德圖式”形成共振，不斷增強(qiáng)學(xué)生文化自信與文化定力。

欲知大道，必先知史。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，歷史就是最好的教科書，中國革命歷史就是最好的營養(yǎng)劑。一部中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史就是一部紅色文化的發(fā)展史，當(dāng)代紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)進(jìn)程中形成發(fā)展具有中國特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著堅(jiān)貞不屈的革命精神和與時(shí)俱進(jìn)的文化品質(zhì)，其所鍛造的建黨精神、長征精神、延安精神，體現(xiàn)出革命先輩的崇高理想和愛國意志。和平建設(shè)時(shí)期形成的大慶精神、航天精神、抗疫精神，激勵(lì)人們拼搏奮進(jìn)、敢于勝利。知所從來，方明所去。加強(qiáng)紅色文化教育要注重內(nèi)生與外鑠相結(jié)合，一方面要引進(jìn)來，通過紅色文化進(jìn)校園來講好紅色故事，傳遞紅色信念，展現(xiàn)紅色形象，讓紅色精神在學(xué)生心中生根發(fā)芽；另一方面要走出去，拓展德育的物理空間，搭建德育的時(shí)間隧道，以紅色研學(xué)體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)價(jià)值賦能，引導(dǎo)學(xué)生在追尋革命先烈足跡、重溫紅色記憶中知史愛黨、知史愛國。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代紅色文化是中華文化在不同時(shí)期的代表，兩者合力、合流能夠充分展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，潤澤學(xué)生道德成長，固化學(xué)生道德發(fā)展根基。

（三）依托校園文化促進(jìn)學(xué)生道德水平提升

校園文化是一所學(xué)校經(jīng)過長期教育實(shí)踐發(fā)展形成的為全體師生所認(rèn)同、遵守的價(jià)值體系，即價(jià)值觀念、辦學(xué)理念、師生意識(shí)、行為規(guī)范等，是學(xué)校辦學(xué)的人文精神與物質(zhì)環(huán)境氛圍的集中體現(xiàn)。從學(xué)校文化育德的實(shí)踐而言，就是在遵循歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的基礎(chǔ)上建構(gòu)學(xué)校的精神文化、物質(zhì)文化和制度文化，形成積極向上、充滿正能量的校園風(fēng)尚，讓文化與人相得益彰。

以校園文化滋養(yǎng)學(xué)生精神成長，涵育學(xué)生德性修養(yǎng)，首先，校園文化鍛造要體現(xiàn)學(xué)校歷史底蘊(yùn)，彰顯學(xué)校辦學(xué)特色，展現(xiàn)學(xué)校共同愿景。在繼承與發(fā)展之間加強(qiáng)校史、校訓(xùn)、校風(fēng)的提煉與闡釋，在想象與可能之域制定學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略，塑造學(xué)校文化品格，使校園文化成為師生共同成長的價(jià)值取向。同時(shí)，應(yīng)充分挖掘校園文博資源，注重文化標(biāo)識(shí)創(chuàng)設(shè)，形成具有學(xué)校文化符號(hào)的視覺識(shí)別系統(tǒng)，使校園文化成為文以弘道、立德樹人的載體。其次，校園文化建設(shè)要以“人是目的”為內(nèi)在依據(jù)，觀照學(xué)生道德成長的需要，表現(xiàn)學(xué)生的視角，體現(xiàn)學(xué)生的存在。校園文化能夠幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同，體認(rèn)“我是誰”，知道“我從哪里來”，明晰“我到哪里去”，從而指引學(xué)生向生命更廣闊的地方進(jìn)發(fā)。校園文化建設(shè)要讓學(xué)生“我在場”“在一起”，不斷增強(qiáng)學(xué)生的文化參與感、獲得感，形成關(guān)注人、尊重人、激勵(lì)人的文化育德思想體系，使真、善、美的理念轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神追求。最后，校園文化構(gòu)建要引領(lǐng)學(xué)生從坐而論道向起而行道轉(zhuǎn)變。杜威認(rèn)為，“學(xué)校即社會(huì)”“教育即生活”。學(xué)校作為校園生活的共同體，既是個(gè)體精神成長的家園，也是群體合作學(xué)習(xí)的學(xué)園。置身這一共同體中，校園文化要引導(dǎo)學(xué)生正確處理個(gè)人與集體、利益與道德、自由與自律的辯證關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格和合作意識(shí)，實(shí)現(xiàn)以文化陶冶學(xué)生情操、啟迪學(xué)生心智，促進(jìn)學(xué)生道德水平的發(fā)展提升。

文化是民族昌盛的根脈，國家強(qiáng)大的靈魂。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！盵16]挖掘文化的道德因子、建構(gòu)學(xué)校德育文化、培養(yǎng)傳承創(chuàng)造文化之人，是學(xué)校德育在新時(shí)代擔(dān)負(fù)起新的文化使命的理論指向，也是為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化凝聚青春力量的實(shí)踐路向。

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責(zé)任編輯 徐向陽