景凱旋

現(xiàn)代性的一個重要標(biāo)志就是行動，而不是沉思。我比較幸運，我的年齡已經(jīng)大到不再受“算法時代”的影響，對于那些流量、閉環(huán)、網(wǎng)紅、帶貨等時尚都很無感，盡管我能感受到大數(shù)據(jù)對個人生活的控制，比如大量的廣告投放、搞笑的“抖音”娛樂；但我可以無視它們，為自己保留閱讀和沉思的空間。實際上，科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用也不是今天才有的，“機(jī)器人”這個詞就是20世紀(jì)上半葉捷克作家恰佩克發(fā)明的。二次元、AI仍然是物理世界，不是精神世界，我擔(dān)憂的是現(xiàn)代科技會使人的精神越來越萎縮和空虛。處在這個科技統(tǒng)治一切的時代，我們或許更需要不斷重溫胡塞爾所說的“生活世界”，思考什么是人的本真存在。

我讀過阿列克謝耶維奇的《二手時間》，作家通過采訪對話，描述了時代巨變后普通人的精神迷茫，但如果我們熟悉近現(xiàn)代世界文學(xué)，會發(fā)現(xiàn)每個時代的精神都處在下沉中。19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的“多余人”，20世紀(jì)卡夫卡的“大甲蟲”、加繆的“局外人”、薩特的“惡心”、艾略特的“荒原”、貝克特的“等待戈多”、穆齊爾的“沒有個性的人”、布洛赫的“夢游人”，都是在描寫一個分崩離析的世界，不是出于這個原因，便是出于那個原因。啟蒙將人性解放出來，就是讓人獨自面對世界，因此，除非回到遙遠(yuǎn)的過去，惶惑這個心理疾病就永遠(yuǎn)是現(xiàn)代人的命中注定。

說到“以出世的精神做入世的事”，這是借用一位學(xué)者的話，可能許多知識分子也都說過類似的話，它很有中國文化的特色，不是嗎？看上去有一種超脫的精神，抱著看透人生的態(tài)度去做一件事，但它同樣也包含這樣的意思：明知道個人的努力是無用的，但仍要去做，這不就是孔子說的“知其不可而為之”？

讓我再以蘇軾作為例子，2021年疫情期間，我去常州參觀過蘇軾紀(jì)念館，那里是蘇軾的長眠之處。我想這位杰出詩人的可敬之處就在于，他始終以出世的精神去做入世的事，無論被貶到何處，他都盡力為民眾造福，如在海南提高當(dāng)?shù)氐慕逃?。中國歷史上那些有作為的人都與時代格格不入，但他們并不氣餒，堅持做自己認(rèn)為對的事，最終超越了自我，同時也超越了時代。

（來源：吳琦《多談?wù)剢栴}》，上海文藝出版社，2023年3月版）