李瑞

【摘要】在《大學》首章中，“親民”與“新民”的爭議由來已久。朱熹對《大學》進行注解改“親民”為“新民”，而王陽明則回歸古本，認為應作“親民”詮釋。從古本上看，朱熹的“新民”有種牽強附會之意，但王陽明的駁斥也有曲解誤讀成分，朱熹與王陽明的古本之爭歸根究底反映了兩人不同的哲學系統(tǒng)。但“親民”與“新民”理論內部具有交互性，在最終旨向上可以說是殊途同歸。

【關鍵詞】《大學》；親民；新民；朱熹；王陽明

【中圖分類號】B244.7;B248.2 ? ? ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）06-0004-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.06.001

一、引言

作為儒家經典之一，《大學》強調了仁愛、明德等君子品行及社會倫理，其中“親民”思想在《大學》文本中具有重要價值，在社會治理方面體現(xiàn)出了儒家以仁為核心的思想，而歷代對“親民”深層含義的解讀都有不同維度的考量，我們想要深入探究就必須從最初的文字含義出發(fā)，通過結合解讀者的背景及爭議梳理，才能理解在各個不同歷史時期的思想變化，并對其共通性進行把握。

二、原始儒學中“親民”與“新民”

“親民”與“新民”的爭論由來已久，并非始于朱熹和王陽明。而要更深入地去探究宋明儒學視域下對古代儒學的詮釋，就必須重新回歸古本，從原始儒家的語境中解讀“親民”與“新民”，在解讀過程中去探究兩者的本原之意以及相互之間究竟存在怎樣的關系，這樣才能站在更高的層面去探討后續(xù)的發(fā)展變化。

（一）“親”字含義解讀

“親”字始見于西周的金文中，左邊是“辛”，是聲符；右邊是“見”字，是形符，表示用眼睛看，也可理解為常常見到，我們可以解讀為因為時?？匆姡韵噍^于其他事物有一種更為熟悉的感覺?！墩f文解字》將“親”解釋為“至也”，至親在現(xiàn)代理解中為父母等直系親屬之意，可見將“親”解釋為“至”就表明“親”在人與人或人與物之間的關系上十分之近和緊密?？鬃釉谡撜Z中也有關于“親”的論述：“泛愛眾而親仁。”（《論語·學而》）即用作動詞可解釋為親近之意，與《說文解字》中的說法相契合。而進一步將“親”與“民”結合是在《尚書》中：“皇祖有訓，民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧?！保ā渡袝の遄又琛罚倪@句話中我們可以看出：在周初，統(tǒng)治者們十分重視民的作用，民在統(tǒng)治的過程中只能與之親近而不能以上位者的姿態(tài)去統(tǒng)治，所以根據(jù)這種思想，統(tǒng)治者采取親民、愛民和保民等一系列措施來鞏固統(tǒng)治，從而體現(xiàn)了周朝統(tǒng)治者以德配天、敬天保民的樸素民本思想。同時《左傳》和《禮記》中也有關于親民的論述：“親其民人?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚熬炊H之，先王之所以得天下也?！保ā抖Y記·郊特牲》）至戰(zhàn)國時期孟子繼承前人提出親民思想：“親親而仁民?！保ā睹献印けM心上》）“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）主張“親”與“民”相結合并運用于政治實踐中，將民眾置于國家治理體系中的主體地位。如焦循在《孟子正義》中所注：“先親其親戚，然后仁民?！盵1]可以看出“親”在歷史發(fā)展過程中，逐漸由親近之人的個人本意層面發(fā)展到了社會政治層面的民本思想。

（二）“新”字含義解讀

從文本上分析“新”字，在《說文解字》中：“新，取木也?！比∧局?，即木之始伐謂之“新”，木材相較于樹木本身則是一種全新的狀態(tài)。由此可見新是與舊相對應的范疇，即表明一種新的事物或狀態(tài)。論語中孔子也提到：“溫故而知新。”（《論語·為政》）“舊令尹之政，必以告新令尹。”（《論語·公冶長》）前一句“新”是指之前未學習到的知識，后一句“新”則是指未上任的官員，是區(qū)別于自身舊的知識狀態(tài)而產生新知識的擴充和有別于舊官員的新人。《詩經》中：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。”（《詩經·大雅·文王》）歌頌了文王政績卓絕、以德配天的同時，表明新建立的周王朝雖然曾經是殷商所管轄的一個舊邦國，但作為曾經的殷商遺民在當下應當做周朝的新民，這是順應天命的體現(xiàn)。這里可以看出“新”指更新的事物，譬如一個朝代的更替，取“新朝”之意，是區(qū)別于舊的殷商朝代的另一種狀態(tài)，同時在這里也出現(xiàn)了“新”與“民”的結合。而《尚書》中更是出現(xiàn)了“作新民”的原話：“已！汝惟小子，乃服惟弘，王應保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”（《尚書·康誥》）在這里的“新”同上文《詩經》中的其命維新含義相同，即希望殷商遺民能夠順應天命，作新朝的子民。

從上述關于“親民”與“新民”之間的論述中我們可以得出，“親民”在先秦儒學中意為親近于民，其范圍不僅體現(xiàn)在政治上，也包含了民眾社會生活的方方面面；而“新民”則僅僅出現(xiàn)于政治方面即與“新國”相呼應，有以新代舊之意，由此可以看出“新民”比“親民”的范圍狹窄。但儒家在發(fā)展的過程中不斷拓寬理念視域，“親民”與“新民”之說產生了不可避免的爭論，以朱熹和王陽明的爭論最具代表性。

三、“親民”與“新民”爭論梳理

最先對《大學》“親民”思想進行注解的是唐代孔穎達曰：“‘在親民者，言大學之道，在于親愛于民。”[2]王陽明承襲這一說法，認為《大學》要以傳統(tǒng)的古本進行解讀，將親民取意為親愛于民，即與民所親近，更加強調了以民為本的思想主張，同時具有與民感同身受的情感價值認同。

（一）朱熹“新民”思想

朱熹繼承了程頤的思想：“《大學》‘在明明德，先明此道；‘在新民者，使人用此道以自新；‘在止于至善者，見知所止。”[3]認為古本《大學》中的表述精準性不足，過于簡單以至于錯意，他在注中提到：“程子曰：‘親，當作新?！抡?，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推己及人，使之亦有以去其舊染之污也?！盵4]即在“親”之前必須要有一個前提條件即明德，社會民眾需要先明自己的明德，然后不斷向外拓展才能達到社會整體的他人也能夠明其明德，從而最后達到“教化社會”的理想狀態(tài)。

由此可見在自身理學的視域下，朱熹的注解不僅體現(xiàn)了程頤的思想，更是通過“新”進行了進一步闡發(fā)，但朱熹并未更進一步說明這種明其德是在外力的作用下輔助而成還是自我的內在行動自覺革新，抑或是兩者兼有之，這就給后續(xù)王陽明的批判找到了矛頭焦點。同時對于古本的更改需要一個合理的理由與出處，朱熹曾說道：“今親民云者，以文義推之則無理，新民云者，以傳文考之則有據(jù)，程子于此，其所以處之者亦已審矣。”[5]朱熹的這種說法首先他認為親民在《大學》文本與其原意不合，其次新民在文本中是可以找到考察依據(jù)的，朱熹也對此進行了注解。但僅僅從這個角度看這種解釋確實有些牽強附會，因為在《大學》的文本中，也有關于“親民”的論述：“君子賢其賢而親其親?！彪m然這其中也有“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新。《康誥》曰：‘作新民?！钡日撌?，但并不能證明與前面文章首句的“在親民”有某種直接的聯(lián)系。所以朱熹的“做新民”是基于自身理學理論基礎之上的解讀，是從自身的“明明德”開始到關乎他人的“在新民”，最后使整個社會整體達到“止于至善”的道路體系，是對《大學》文本的理學化的詮釋，反映出朱熹的主視角是為政者以及為政的路徑在于自上而下的教化，從而達到一個理想社會的狀態(tài)，但這種僅針對文本的論述解讀使王陽明展開了理論反駁。

（二）王陽明對“新民”思想駁斥

在王陽明心學的理論視角下，針對朱熹的“新民”認為“親民”更加符合其本意。他的學生徐愛對其駁斥朱熹的“新民”也有疑惑，并問其為何強調為“親民”，是否有相應的依據(jù)，而王陽明的回答也闡明了他的看法：“‘作新民之‘新，是‘自新之民，與‘在新民之‘新不同，此其足為據(jù)？‘作字卻與‘親字相對，然非‘親字義。下面‘治國平天下處，皆于‘新字無發(fā)明……皆是‘親字意?！盵6]2看出王陽明區(qū)別了“在新民”和“作新民”之間的差異，在《大學》文本中作新民是針對自身來說的，與在新民的對象是不相同的，在新民則體現(xiàn)為一種外界力量下的更新之意，并且文本中的論述大多是關于親民的，朱熹并不能由此推斷來作為改“親”為“新”的證據(jù)。

為了進一步駁斥朱熹的“新民”觀點，王陽明引入了傳統(tǒng)儒家的思想：“‘親民猶孟子‘親親仁民之謂，親之即仁之也……便是‘親民?！盵6]2認為《大學》中的“親民”就是孟子所說的“親親仁民”且與《尚書》和孔子的思想都與十分契合。除了根據(jù)古文本論證對朱熹的觀點進行反駁，在理論實踐上王陽明認為朱熹的“新民”僅僅只是他新之意，偏離了“親民”的本意：“說‘親民便兼教養(yǎng)意，說‘新民便覺偏了?！盵6]2朱熹在自身理學視域下忽視了古典儒學體系下最根本的自律自新意識，與以“切已自反”的內在性道德修養(yǎng)背道而馳，僅僅體現(xiàn)出上位的為政者去教化革新民眾，卻忽視了對民眾的感同身受，而民眾只有一個被動接受的過程，總的來看并不符合《大學》的總體思想。

縱觀先秦儒家的學說觀點，孔子、孟子以及荀子都是更加偏向于主張養(yǎng)，教則次之，同時根據(jù)王陽明所處的時代來看，也隱隱表達出其對于專制政治的一種抗議和對以民為本的政治精神向往的寄托，所以從這個角度來看，王陽明的駁斥力求回歸古本的“親民”思想不無道理。

四、“親民”與“新民”不相違背

王陽明對“新民”的駁斥是在研究朱熹“心”與“理”的關系問題之后所得出的結論，而“親民”與“新民”的實踐爭議點就在于“自新”和“他新”。王陽明認為朱熹在自身的理學體系中，“心”與“理”之間的關系本身就不可調和，“新民”思想中就不可能包含自新之意，進一步言之：只要朱熹是從“心”與“理”之間的關系出發(fā)，“理”是存在于“心”之外的東西，如果想要使內在的“心”去探求外在的“理”，就只能去走外在格物工夫的他覺路線，這是朱熹理學體系無法調和的弊端，即認知之“心”與實存之“理”之間無法調節(jié)，而他覺路線產生的弊端就是在格物功夫中無法保證主體性的自律，將這一弊端延伸至“新民”思想中，就會得出朱熹的文字改動只有他新而缺少自新的結論，這就是朱熹哲學理論體系下產生的弊端。所以在《答顧東橋書》中：“朱子所謂‘格物云者，在即物而窮其理也。即物窮理，是就事事物物上求其所謂定理者也。是以吾心而求理于事事物物之中，析心與理為二矣?！盵6]55這句話正是說明了在王陽明的理解中朱熹無法恰當?shù)慕鉀Q“心”與“理”的關系，從而無法進一步解釋自新與他新問題。

可以看出王陽明駁斥的焦點在“在新民”與“作新民”兩者之間內涵的差異區(qū)分上，但從《大學》的文本以及朱熹的注解中看，王陽明僅僅通過這六個字的辨析失之偏頗，可以說是他自己新的闡釋。因為在朱熹對“作新民”的注解中：“鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也?！盵4]6明確提到了將“作新民”解讀為自新，由此可見朱熹并不是王陽明解讀的僅僅是自上而下的教化，因為雖然先提到了先覺之人對后覺之人的啟發(fā)和情感感化，但后面又說民有自新之意和實現(xiàn)自身內在道德修養(yǎng)的愿望，雖然這種自新之意可能是來自他新的感化，可仍舊不能否認朱熹的思想內涵中包含自新的意思。再者，朱熹在《大學或問》中對《大學》后面出現(xiàn)的關于新的語句進行了深入解讀，如：“‘作新民然此豈聲色號令之所及哉，亦自新而已矣?！盵7]可以看出在朱熹理論中他新中必然含有自新之意，所以朱熹認為：“蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣……使之治而教之，以復其性。”[5]2即先覺之人雖須點化教導后覺之人，但后覺之人同樣可以修養(yǎng)內在道德，從而實現(xiàn)德行的復歸，將他律與自律相結合。所以王陽明從《大學》文本內涵中解讀，僅就從“在”與“作”兩字上的分別來給朱熹的思想進行定義，認為“在新民”著重體現(xiàn)在使民更新之意，是一種外力導致的自我更新和道德約束；而“作新民”則是民之自新之意，是一種民眾之內向外自覺的道德實踐。這么看來是對朱熹哲學整體理論體系下心與理關系的誤解，從而無法準確理解朱熹對“新民”解讀的真正內涵，違背了朱熹的本意。

另一方面，朱熹是承續(xù)著程頤“親，當作新”的思想進行闡釋，程頤說：“在新民者，使人用此道以自新?！痹谶@句話中“新民”體現(xiàn)了“為仁由己”的自新之意，所以朱熹不可能直接違背程頤的說法，轉而只強調他新他律的被動性更新，而是在強調民眾通過教化從他新走向自新的過程，同時在這個過程中體現(xiàn)出民眾的自我意識，由他人的德行約束到從自身出發(fā)自覺地進行道德修養(yǎng)和道德實踐。通過對朱熹《大學》文本的注解以及對程頤觀點的繼承上分析來看，王陽明的“親民”內涵也體現(xiàn)在朱熹的“新民”理論中，即“民之自新”是“新民”中的應有之意，王陽明力求回歸古本，強調“新民”乃是“民之他新”則沒有徹底理解朱熹理論的內涵。

所以，朱熹的“新民”是將民眾看做一個教化的整體，即我本身同他人一樣，由于物之所蔽，須正通氣心“明明德”以具眾理而應萬事，而個體在明明德過程中都伴隨著他人的參與和影響他人，即“必推吾之所自明者以及之”就會有“親”的含義在里面；王陽明的“親民”則通過人與人之間的相互連接來進行詮釋，通過我本身的明明德擴充到他人，而個體明明德的擴充會感召他人，從而新其自身，明其明德。因此，朱熹的個體明明德之“新”中必然包含著“親”，王陽明的擴充發(fā)散之“親”中必然含有“新”。在文本之意和理論結構上“親”與“新”兩者都包含著自新與他新的兩種維度，所以“親民”與“新民”兩者并不是相互排斥的。

五、結語

總而言之，朱熹的“新民”理論在展開之后更具有徹底性，兼蓄了他新與自新之意，而王陽明的“親民”從民眾的角度來看則更具情感價值，但與其爭論兩者之間的矛盾關系，不如說是兩者之間的相互闡發(fā)，他新與自新，教與養(yǎng)之間并不是互相矛盾不可調和的，所以“親民”與“新民”之間具有強烈的交互與共通之意。而在這種共通性的詮釋下不僅拓寬了朱熹與王陽明研究的視野，同時也體現(xiàn)了求同存異的文化價值，其中最具爭論核心的“親民”與“新民”思想，在當下中國共產黨帶領中華民族奮進新征程的道路上具有重要的思想價值，堅持人民至上、以民為本，這種德治的思想已成為當代價值的最新詮釋。

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作者簡介：

李瑞（1998.6-），女，漢族，安徽阜陽人，西藏民族大學碩士研究生在讀，研究方向：先秦儒家思想研究。