王海東

(云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,云南 昆明 650500)

文明之間的互動(dòng)、比較及互鑒已是“地球村”的題中之義,是當(dāng)今人類文化生活的重要組成部分,也是提高文化國(guó)際傳播效能的關(guān)鍵。因自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)規(guī)范及宗教風(fēng)俗等差異而形成豐富多彩的人類文明形態(tài),既有相通之處,也有各自的殊勝之處。文明之間交流、比較與互鑒應(yīng)超越各種立場(chǎng)之爭(zhēng),既要超越中西之爭(zhēng),又要超越古今之辯,基于人性-需要出發(fā),通過比較研究,分辨各文明滿足人性需要的優(yōu)勢(shì),而后互鑒互補(bǔ),促進(jìn)各文明的全面系統(tǒng)發(fā)展,以便更合理均衡地滿足人的需要,使人成為自由而健全的人。

隨著文明比較學(xué)的發(fā)展,學(xué)界應(yīng)超越立場(chǎng)爭(zhēng)論、隨意取材、宏觀概括、作經(jīng)驗(yàn)判斷及個(gè)體直覺等,自覺地反思其內(nèi)涵、方法、原則、境界及目的等問題,推進(jìn)該學(xué)科的科學(xué)化發(fā)展。就文明比較學(xué)的方法論而言,不論是宏觀、中觀還是微觀的比較結(jié)論都需要相應(yīng)的證據(jù),更需要合理的方法與原則,以令人信服。我們從復(fù)合人性論出發(fā),將馬斯洛的需要層次論、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論進(jìn)行綜合創(chuàng)造,形成人性-需要-文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)論(1)傅有德,王海東.人性、需要與好生活:文化學(xué)要義訪談錄[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)前沿,2022,(3).需要說明的是筆者的這些思考受教于導(dǎo)師傅有德先生,在此特別致謝!的原則,進(jìn)而提出“第三方—四步驟—綜合創(chuàng)新”的比較學(xué)方法,助益比較學(xué)的縱深發(fā)展。

在進(jìn)行文化或文明之間的比較研究時(shí),既可以作橫向文化間的共時(shí)性比較,也可以是同一文化內(nèi)的縱向歷時(shí)性比較,甚至是多種文化歷時(shí)性和共時(shí)性交錯(cuò)比較,但皆應(yīng)尋找切實(shí)可比較的“第三方”。人類文化多樣,已形成多個(gè)具有特色的文明體,歷史學(xué)家湯因比把6000年的人類歷史劃分為21個(gè)成熟的文明體,亨廷頓則將全球分為七大文明體,不同文明之間也有著相似性,即作為文化主體的族群、自然條件、文化結(jié)構(gòu)等具有不同程度的共性與相似性。這是文化和文明比較學(xué)得以成立的前提和基礎(chǔ)。

比較者根據(jù)某個(gè)共同具有的普遍性——第三方,來確定具體的比較對(duì)象,這是極為重要的起點(diǎn)。即尋找可比性,確立比較領(lǐng)域與具體對(duì)象,并進(jìn)行必要的?？?使之成立。傅有德先生極具創(chuàng)造性地引入“比較的第三方”來闡明比較的平臺(tái)與標(biāo)準(zhǔn),這是比較研究的基點(diǎn),既是比較項(xiàng)之間的某些共性——平等地兼顧所有比較項(xiàng),又是“超越比較項(xiàng)之外的”,可將其“單獨(dú)捻出”(2)傅有德.他山之石——猶太之于中國(guó)[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2022:18.或提取或升華為“第三方”,作為比較的前提,若無“第三方”則不宜進(jìn)行比較研究,或是沒有比較研究的價(jià)值。如在對(duì)中西倫理道德方面進(jìn)行比較研究時(shí),張祥龍先生選擇家與孝為比較對(duì)象,便是一個(gè)典范。

第二步則是將確定的比較對(duì)象聯(lián)系起來,使其照面,并進(jìn)行觀察、資料收集、對(duì)比,辨析其異同,“甚至指出異中之同或同中之異,由此而得知對(duì)象各自的特點(diǎn)”(3)傅有德.他山之石——猶太之于中國(guó)[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2022:20.;確立各自的同一性與差異性,進(jìn)行辨別比較,呈現(xiàn)各自的應(yīng)有面相。對(duì)雙方或多方的相關(guān)歷史文化、社會(huì)風(fēng)俗、觀念、制度與行為規(guī)范進(jìn)行系統(tǒng)挖掘、梳理、研究,考察“第三方”在不同文化和語境中的具體意義,更為準(zhǔn)確全面地了解彼此,避免誤會(huì)與過度詮釋。如在“家”的比較倫理學(xué)中,中文的“兄弟”與英文的“brother”,雖然都有生物學(xué)上的男性長(zhǎng)幼親緣同胞關(guān)系,及法律上的同胞關(guān)系,但由于所在的文明不同就有各自的延伸意義。在漢語之中,“兄弟”一詞受到儒家文化的影響,是一種家族胞親倫理秩序關(guān)系,也是一種社會(huì)關(guān)系的稱呼——以年齡大小和義氣而結(jié)成的團(tuán)體關(guān)系。同時(shí),還意味著權(quán)利與責(zé)任,兄長(zhǎng)權(quán)力大,責(zé)任也大,依倫理而形成一種社會(huì)秩序和禮儀。在英語之中,“brother”一詞經(jīng)過基督教的洗禮,意味著是信徒之間的友愛關(guān)系,且在上帝面前人人平等。因此,在中文與英文之中“四海之內(nèi)皆兄弟”一語既有相通之處,也有各自的獨(dú)特意義。這樣還能見微知著,發(fā)現(xiàn)儒家文化和基督教文化分別對(duì)中華文明與西方文明所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

在評(píng)價(jià)系統(tǒng)的第三步,“根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)(往往是被比較問題的共性或更高一層的普遍性概念或命題、理論)作出裁決”,即在比較的基礎(chǔ)上以科學(xué)合理的標(biāo)準(zhǔn)作出準(zhǔn)確的判斷,對(duì)比較對(duì)象的強(qiáng)弱、優(yōu)劣、高低、好壞、全偏等做出具體的評(píng)判。

一談及文明的評(píng)判,爭(zhēng)議頗大,尤其是“文明無高下”論的擁躉不少,還有基于立場(chǎng)而貶損某一比較對(duì)象的,更有從情感出發(fā)或吹捧或貶低或臆斷比較對(duì)象的。隨西學(xué)東漸而生的中西之爭(zhēng)與古今之辯,至今仍是我國(guó)學(xué)界的熱點(diǎn),西化派、保守派、折中派等各派主張不同,到底是“西體中用”,還是“中體西用”,爭(zhēng)論不休;其中還摻雜意氣之爭(zhēng)、價(jià)值之爭(zhēng)與偏好之爭(zhēng),使之更為光怪陸離。我們則主張超越立場(chǎng)、情感等因素,回到人性及其需要,以人性-需要-文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)論作為評(píng)價(jià)系統(tǒng),對(duì)比較對(duì)象進(jìn)行具體的評(píng)判。揚(yáng)棄人性善惡論、單一論及本質(zhì)論,建構(gòu)人性復(fù)合論,或人性本身也是一個(gè)結(jié)構(gòu),人是人性諸要素的復(fù)合有機(jī)體。每個(gè)人都是欲望、情感、意志、理性、社會(huì)性、信仰等人性要素的集合體;這一整體才是人,才是人之所是。與之相應(yīng),一個(gè)鮮活的人就有各種需要,需要是萌動(dòng)的人性,人性是潛藏的需要。通常,生理需要對(duì)應(yīng)于欲望,安全、愛(歸屬)及尊嚴(yán)的需要對(duì)應(yīng)于社會(huì)性,愛與尊嚴(yán)的需要還對(duì)應(yīng)于情感,認(rèn)知的需要對(duì)應(yīng)于理性,審美的需要對(duì)應(yīng)于感性和情感,超越性需要對(duì)應(yīng)于信仰或靈性。(4)傅有德,王海東.人性、需要與好生活:文化學(xué)要義訪談錄[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)前沿,2022,(3).而文化則是基于各種需要生發(fā)出來的,隨著文化的發(fā)展,反作用于需要,通常會(huì)促使需要得到更好的滿足。因此,文化也有大致相應(yīng)的層次,如物質(zhì)文化、安全文化、情感文化、尊嚴(yán)文化、認(rèn)知文化、審美文化及信仰文化等。(5)傅有德,王海東.人性、需要與好生活:文化學(xué)要義訪談錄[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)前沿,2022,(3).人性、需要和文化各自都是獨(dú)立的結(jié)構(gòu),萌動(dòng)的人性便是各種需要,需要的實(shí)現(xiàn)衍生各種文化,因此它們又共同形成一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。這是每一個(gè)文化圈或文明體都有的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),只是完整性及各結(jié)構(gòu)要素的發(fā)展程度不同而已。

基于這樣的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)再對(duì)具體的文化比較對(duì)象進(jìn)行比較,其標(biāo)準(zhǔn)則是以滿足人需要的量度、強(qiáng)度、穩(wěn)度和勻度等方面為參數(shù)判斷比較對(duì)象的優(yōu)劣、偏全及強(qiáng)弱等。量度指滿足人需要的具體物質(zhì)及其文化的數(shù)量維度,可分為豐富、一般和匱乏3個(gè)層級(jí);強(qiáng)度指滿足人需要的物質(zhì)及其文化的力度和深度方面,既有人的主觀感受因素,又有文明體的供給方面因素,可分為大、中、小3個(gè)層級(jí);穩(wěn)度指滿足人需要的物質(zhì)及其文化的持續(xù)性,可分為長(zhǎng)期、中期、短期3個(gè)時(shí)期;勻度指滿足人需要的物質(zhì)及其文化的均衡性,某一需要得到滿足,同時(shí)并沒影響其他需要的滿足,實(shí)現(xiàn)諸需要的全面發(fā)展,故而分為全面、適中、片面3個(gè)層級(jí)。例如,對(duì)中國(guó)和歐洲文明物質(zhì)文化中的茶文化進(jìn)行比較時(shí),就可以從茶及其文化的量度、強(qiáng)度、穩(wěn)度和勻度等方面分階段深入系統(tǒng)地考察,不僅考察具體的茶種植、產(chǎn)量、價(jià)格等情況,還要考察茶的文化、歷史、風(fēng)俗及文化產(chǎn)業(yè)等方面的情況,茶文化的發(fā)展還助推中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展,尋找相關(guān)證據(jù),進(jìn)行比較,大致能得出中國(guó)茶文化的量度豐富、強(qiáng)度大、穩(wěn)度持久、均衡性較好等結(jié)論?？梢源祟愅?展開具體的文化比較研究工作。若對(duì)某些文化圈或文明體進(jìn)行整體性評(píng)價(jià)時(shí),則需要從7個(gè)需要-文化結(jié)構(gòu)分時(shí)段進(jìn)行深入分析、比較和研判,才能得出較為公正客觀科學(xué)的結(jié)論。

當(dāng)然,也有比較者不愿作出評(píng)判,止步于觀察、分析與陳述比較對(duì)象的情形,將評(píng)判權(quán)交由讀者或他人,這也是一種方式。我們更傾向于這種觀點(diǎn),即世界離不開觀察者,總是在建構(gòu)之中開展一切活動(dòng),包括比較學(xué);因此比較學(xué)應(yīng)有一些合理的任務(wù)與目的,而不只是科學(xué)說明,應(yīng)還有理解、詮釋與建構(gòu)的取向,故而就有第四步。這最后一步就是在比較研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或綜合性創(chuàng)新,形成新的思想或理論,期望創(chuàng)新性發(fā)展。其方式主要有,將比較對(duì)象的知識(shí)與真理移植、嫁接、互補(bǔ)、攝納、或整合為新的理論,“以克服原有各方的片面性而獲得較為完備的整體性的思想或理論”(6)傅有德.他山之石——猶太之于中國(guó)[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2022:20.;也可通過歸納、總結(jié)而形成新理論;或是通過概括各自的優(yōu)勢(shì),使之升華或抽象,“從個(gè)別上升到更高的一般性或普遍性原理”,(7)傅有德.他山之石——猶太之于中國(guó)[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2022:20.運(yùn)用各種方法以求創(chuàng)建新思想,解決時(shí)代難題。

在人類歷史的長(zhǎng)河中,各種文明如璀璨繁星般閃耀著智慧與獨(dú)特魅力。如今,我們站在新的時(shí)代起點(diǎn)呼喚更為深入的文明交流與互鑒。透過對(duì)不同文明的比較與鑒賞,我們不僅可以領(lǐng)略到各文明的獨(dú)特韻味,還能從中汲取智慧,為未來的繁榮發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。在這個(gè)過程中,我們首先需要尊重文明的獨(dú)特性和多樣性。每個(gè)文明都如同一本厚重的歷史書籍,承載著無數(shù)先人的智慧與情感。我們要以敬畏的心態(tài)去領(lǐng)略每個(gè)文明的獨(dú)特之處,去傾聽不同文明的聲音,去感受它們的獨(dú)特魅力。只有在理解和尊重的基礎(chǔ)上,我們才能真正開始比較和互鑒。同時(shí),我們需要以開放的心態(tài)去面對(duì)各種文明的長(zhǎng)處與不足。每個(gè)文明都有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)和不足,我們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)他者的優(yōu)點(diǎn),反思并改進(jìn)自身的不足。這不僅能夠提升自我,優(yōu)化全球文明,還能推動(dòng)人類文明的不斷進(jìn)步與完善。