宋麗麗

( 1.廈門城市職業(yè)學(xué)院/廈門開放大學(xué) 發(fā)展規(guī)劃與質(zhì)量保障辦公室，福建 廈門 361008；2.廈門大學(xué) 教育研究院，福建 廈門 361005 )

韓炳哲在《倦怠社會(huì)》一書中將當(dāng)下時(shí)代描述為功績社會(huì)、積極社會(huì)、“興奮劑社會(huì)”，相應(yīng)地，當(dāng)下時(shí)代的“人”淪為功績主體（又譯“KPI 主體”）、自我施暴者、加速主體。人工智能和數(shù)字社會(huì)帶來的便捷和高效并沒有讓人獲得更多休閑與安逸，反而讓人陷入繁忙、沉重和日益倦怠之中。人們?yōu)榱送瓿晒ぷ?、為了完成業(yè)績、為了所謂的更好生活，陷入了不斷加速、不斷自我施暴之中，在勞動(dòng)與休閑、生存與生活、精神與肉體層面反復(fù)橫跳和切換自我的精神狀況，直至精疲力竭，成為倦怠主體。韓炳哲將這一倦怠主體描述為“倦怠的普羅米修斯”①普羅米修斯：古希臘神話中泰坦一族的神明之一，曾與雅典娜一起創(chuàng)造了人類，因?qū)⒒鸱N帶給人類，惹怒宙斯，被用鐵鏈綁在高加索山的懸崖之上，其肝臟白天被鷲鷹啄食，夜晚又重新長出。普羅米修斯作為自我剝削式主體被一種永無止境的倦怠感攫住。參見：韓炳哲. 倦怠社會(huì)[M]. 王一力, 譯. 北京: 中信出版社, 2019: 前言.。韓炳哲的倦怠社會(huì)概念引發(fā)了數(shù)字時(shí)代和智能社會(huì)對(duì)勞動(dòng)美的精神政治學(xué)審視，這一審視既包括勞動(dòng)進(jìn)化狀況的時(shí)代之變，也包含智能勞動(dòng)時(shí)代人的精神狀況之變。梳理倦怠社會(huì)中人的精神狀況的典型特征、厘清倦怠社會(huì)的勞動(dòng)美學(xué)之困、重塑人的勞動(dòng)精神政治學(xué)，顯得十分必要和迫切。

一、倦怠社會(huì)之中人的精神狀況的典型特征

（一）自我精神暴力疾病日益突出

福柯將18 世紀(jì)之后的現(xiàn)代社會(huì)稱之為規(guī)訓(xùn)社會(huì)和“疾病分類政治學(xué)”（Noso-politics）的社會(huì)[1]，將醫(yī)院、精神病診所、監(jiān)獄、營房、工廠等空間和機(jī)構(gòu)作為規(guī)訓(xùn)的場(chǎng)所和權(quán)力機(jī)構(gòu)。規(guī)訓(xùn)社會(huì)的典型特征在于暴力和規(guī)訓(xùn)是一種外在的馴化，主體是在特定空間被外在權(quán)力規(guī)訓(xùn)的“馴化主體”。工廠資本主義生產(chǎn)方式也帶來了人的精神分裂、不斷異化、逃逸，德勒茲將其揭示為“千高原”。進(jìn)入數(shù)字資本主義階段，智能設(shè)備不斷便捷化人們的工作，改善著勞動(dòng)的效能。勞動(dòng)的時(shí)間變得更加自由，人們?cè)诮∩矸?、辦公樓、咖啡館、購物中心消遣娛樂時(shí)都可以處理閃爍于屏幕上的工作。這時(shí)，人們就從外在馴化主體走向了自我馴化的功績主體。人們成了自己的雇主，規(guī)訓(xùn)的圍墻不斷從有形變?yōu)闊o形，從外界走向內(nèi)在，從物質(zhì)走向精神，從外在規(guī)訓(xùn)走向自我馴化，從權(quán)力的否定性懲治演變?yōu)樽晕铱冃У目隙ㄐ约铀?。工作和勞?dòng)不再是外向型的硬性驅(qū)動(dòng)而是內(nèi)向型的自我驅(qū)動(dòng)。自我加壓和自我績效導(dǎo)致自我精神狀況的免疫系統(tǒng)受損，人們患上了注意力缺陷的疾病、患上了疲勞綜合征。肉體與精神的雙重加速使得人的身體似乎也喪失了器官的感受性能力，成為無器官的身體，自我成為一種欲望機(jī)器和效能機(jī)器的融合體。按照德勒茲的解釋，“無器官的身體”可以理解為“疑病患者的身體、妄想狂的身體、精神分裂的身體、嗑藥的身體、受虐狂的身體……”[2]。無器官的身體隱喻意在表明身體已經(jīng)處于疾病狀態(tài)，隨之而來的就是精神疾病的不斷暴發(fā)。從主體角度而言，自我陷入肯定性的自我加速漩渦，只有不停地工作、不停地娛樂（購物、健身），才能抵消這種因績效主義加速運(yùn)動(dòng)所帶來的身心倦怠和由倦怠引發(fā)的焦慮。韓炳哲將其稱為“肯定性暴力”，這種肯定性暴力是由于過度生產(chǎn)、超負(fù)荷勞作、數(shù)字信息過量導(dǎo)致的自我暴力?！坝捎谶^量導(dǎo)致的疲乏、困倦和窒息感也并非免疫反應(yīng)。它們都是神經(jīng)暴力引發(fā)的現(xiàn)象，由于它們不是由免疫學(xué)的他者所致，因此是非病毒性的?！盵3]9-10自我精神暴力的疾病不是免疫類疾病，也不是病毒性疾病，它的攻擊對(duì)象是自己、攻擊源頭也是自我精神。自我精神暴力疾病是自我系統(tǒng)內(nèi)部的疾病，是一種加速社會(huì)之下的精神梗阻，它是面向無盡“操勞”狀態(tài)的恐慌反映。自我精神暴力之眼不同于“美杜莎之眼”，美杜莎之眼是陌生美麗和恐怖直視的極端形式，自我精神暴力之眼是睜開雙眼卻反觀自身的恐怖暴力。

自我精神暴力疾病不是敵我矛盾，而是自我矛盾。它產(chǎn)生于加速社會(huì)下的自我績效、自我完善之中，甚至是在寬容平和的狀態(tài)下顯現(xiàn)。作為自我精神暴力疾病的患者經(jīng)常用健身、喝咖啡來消磨時(shí)間焦慮和對(duì)抗倦怠，他們工作生活中一切正常。然而，其隱藏于正常生活之下的非正常精神狀態(tài)卻很難被外界捕捉，也很難被外界拯救。自我精神暴力疾病以抑郁癥、注意力缺陷多動(dòng)癥、疲勞綜合征出現(xiàn)，在一個(gè)自我系統(tǒng)內(nèi)部不斷重復(fù)上演，直至燃盡自身、無比倦怠、精疲力竭。

（二）工作積極主義成為個(gè)人的精神政治學(xué)

超負(fù)荷工作、滿載績效和加速主義不一定帶來倦怠，但自我加速和自我完善或?qū)⒁l(fā)自我精神倦怠。自我加速和自我完善不一定完全指向生存論的勞動(dòng)和工作，也指向虛假性的積極生活和消費(fèi)主義的娛樂。當(dāng)資本主義從工業(yè)社會(huì)階段過渡到數(shù)字階段，身體的剝削和時(shí)間的控制已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為給予身體的自由和勞動(dòng)時(shí)間上的自由。正如有學(xué)者所言，“隨著資本積累模式的升級(jí)換代，速度代替數(shù)量的速度經(jīng)濟(jì)成為當(dāng)代資本積累的重要物質(zhì)杠桿。在平臺(tái)化積累方式的推動(dòng)下，時(shí)間和速度已然是當(dāng)代資本積累的關(guān)鍵要素，其在積累方式平臺(tái)化發(fā)展中塑造了獨(dú)特的資本主義時(shí)間景觀”[4]。這種獨(dú)特的資本主義時(shí)間景觀表現(xiàn)為各種形態(tài)的加速主義運(yùn)動(dòng)，大數(shù)據(jù)、人工智能、算法成為這一運(yùn)動(dòng)的技術(shù)利維坦。加速主義運(yùn)動(dòng)不僅體現(xiàn)為工作和勞動(dòng)的效率至上，也體現(xiàn)在休閑娛樂和生活的積極主義行動(dòng)之中。針對(duì)工作的自我監(jiān)控和針對(duì)生活的自我監(jiān)控一同進(jìn)行，展現(xiàn)為工作中要做KPI 主體，生活中也要做KPI 主體。工作被一個(gè)個(gè)業(yè)績主導(dǎo)，生活被一個(gè)個(gè)休閑娛樂的日程主導(dǎo)。韓炳哲指出，奢侈消費(fèi)品、高檔健身房、高檔藝術(shù)品成為治愈倦怠、彰顯積極生活、體現(xiàn)個(gè)人精神政治的有效形式。然而，娛樂和工作、生存和生活本就不能二分。事實(shí)上，資本主義從福特主義走向后福特主義、從鼴鼠游戲走向蛇游戲、從管制主義走向自由主義，已經(jīng)將商品生產(chǎn)從物質(zhì)領(lǐng)域推進(jìn)到精神領(lǐng)域階段，數(shù)據(jù)成為生產(chǎn)力要素，情緒成為商品，情感成為可交易的“物”，每一個(gè)功績主體都可以自由地用積極工作和生活彰顯自我的獨(dú)特。然而，“新自由主義是一種有效且智慧的體系，它可以對(duì)‘自由’進(jìn)行充分的利用，包括一切與‘自由’相關(guān)的實(shí)踐、表達(dá)，比如情感、游戲、交流等”[5]4。積極主義是新自由主義的生活化敘事，不論在工作還是在生活中，我們都把“無限自我生產(chǎn)”作為一種積極敘事的邏輯去踐行。

在工作中遭遇挫折和失敗時(shí)，人們首先不去質(zhì)疑公司、平臺(tái)規(guī)制的合法性與有效性，反而去反觀自身是否哪里沒有盡善盡美。自我施壓和自我績效促使自己向心中的完善自我邁進(jìn)，然而，“在自我剝削的新自由主義政權(quán)中，人們其實(shí)是向自己發(fā)起了侵略。自發(fā)侵略沒有使被剝削者成為革命者，而是使他們意志消沉，無法振作”[5]9，進(jìn)而通過積極生活來疏解工作中的倦怠。在數(shù)字時(shí)代，工作不只是坐在辦公室、寫字樓里的工作，它也可以在家中、地鐵、咖啡館中進(jìn)行。但是，自由勞動(dòng)的時(shí)間觀念帶來的不一定完全是便捷和高效，也有可能帶來無法躲避的時(shí)刻處于勞作中的壓力和焦慮?？死锼沟侔菜购蜅钛┲赋觯骸叭说摹?dāng)?shù)字化生存’業(yè)已從預(yù)言變成現(xiàn)實(shí)，人們既受益于數(shù)字化帶來的便捷和高效，又受困于數(shù)字之網(wǎng)對(duì)生命的束縛和壓制。平臺(tái)經(jīng)濟(jì)持續(xù)不斷地侵蝕著我們醒著的時(shí)間，使當(dāng)代的數(shù)字勞工變成無休止工作的經(jīng)濟(jì)人，屈服于資本邏輯的操控，由此引發(fā)數(shù)字時(shí)代的生命政治問題。勞動(dòng)者在數(shù)字工廠的高壓環(huán)境中不得不疲于奔命，以至于精疲力竭，深陷倦怠之中?！盵6]89這是由于資本的貪婪和不斷革新的高效能數(shù)字新技術(shù)，這些技術(shù)從人那里獲取的數(shù)據(jù)能量已經(jīng)遠(yuǎn)超過了人的實(shí)際需要。大數(shù)據(jù)在讓一切變得可視、可控、高效的同時(shí)，也導(dǎo)致數(shù)字平臺(tái)和抽象軟件（各類APP）與有血有肉的人之間的鴻溝日益擴(kuò)大，大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)、操控、管理工人，下達(dá)業(yè)績、完成自動(dòng)考核，人則淪為平臺(tái)的利潤機(jī)器和活的效能附屬物。平臺(tái)的算法速度、智能的革新速度、數(shù)據(jù)的完善程度似乎已經(jīng)超過人自身的現(xiàn)有身體能力，使人在不斷的加速中精疲力竭。因此，就有了“有限的現(xiàn)實(shí)之人與抽象算法無限增長的必然性之間的矛盾達(dá)到了令人沮喪的頂點(diǎn)”[6]98。計(jì)算理性主義讓有限變成無限，讓現(xiàn)實(shí)變成虛擬，讓“積極”成為必然性增長。

（三）積極消費(fèi)、娛樂主義成為化解倦怠的至上之選

當(dāng)下，“取悅自己”成為一種生活和娛樂的座右銘。然而，這種取悅不一定是自由自為的心境享受，而是虛假積極生活的例行公事。積極消費(fèi)、娛樂主義成為化解倦怠的至上之選。在生活中，我們以消費(fèi)主義取代本質(zhì)主義，積極生活本身亦演變?yōu)橐环N帶有符號(hào)性質(zhì)的消費(fèi)展示。鮑德里亞以消費(fèi)物及其展示為切入點(diǎn)，揭示了在物的符號(hào)消費(fèi)生存狀態(tài)下人的抽象化和異化現(xiàn)實(shí)，資本主義社會(huì)就被定義為“景觀社會(huì)”，這是一種工業(yè)資本主義生活消費(fèi)的景觀?！拔镞h(yuǎn)不僅是一種實(shí)用的東西，它具有一種符號(hào)的社會(huì)價(jià)值，正是這種符號(hào)的交換價(jià)值才是更為根本的——使用價(jià)值常常只不過是一種對(duì)物的操持的保證。”[7]這也充分表明人淪為了卡西爾意義上的“符號(hào)的動(dòng)物”，“這意味著在消費(fèi)社會(huì)里，人們占有物的真實(shí)內(nèi)涵不是蘊(yùn)含在物的表面上的使用價(jià)值，本質(zhì)上是追求體現(xiàn)在物中的符號(hào)意義”[8]。生活的符號(hào)主義崇拜、消費(fèi)主義泛濫、形式主義程式，引發(fā)主體性的精神焦慮、空虛和無內(nèi)涵性，在數(shù)字資本主義階段，符號(hào)消費(fèi)以即刻滿足（購買的便捷化、物流的快捷化）為基礎(chǔ)，在可見的社交平臺(tái)（微博、微信朋友圈及其他社交平臺(tái)）中獲得即刻展示。數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)和可見社交平臺(tái)為積極生活增添了即刻展示的翅膀，數(shù)字社交平臺(tái)成為積極生活的見證者、開發(fā)者，但也讓生活陷入符號(hào)消費(fèi)主義色情展示的深淵。

我們?cè)诮∩韸蕵?、游戲娛樂、社交娛樂、手辦娛樂、飲食娛樂中穿梭，我們?cè)跀?shù)字化娛樂的氛圍中陷入了對(duì)富有道德和至善意義的精神享受的疏遠(yuǎn)和冷漠。我們?cè)趭蕵分袩o比自律，我們將娛樂活動(dòng)和娛樂獲得感發(fā)展為一種個(gè)體的精神政治學(xué)。不好好娛樂就是未好好生活、未能愉快工作，娛樂變?yōu)橛幸环N政治的強(qiáng)制性。然而我們也應(yīng)看到，“今天的娛樂現(xiàn)象的特點(diǎn)在于它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了空閑時(shí)間的現(xiàn)象。例如，寓教于樂原本與空閑時(shí)間并無關(guān)系。娛樂的無處不在表現(xiàn)為娛樂的絕對(duì)化，這恰恰消除了工作和空閑時(shí)間之間的界限”[9]。當(dāng)娛樂走向必然、娛樂和展示合流，娛樂就變得是政治性的而非自治性的，當(dāng)娛樂成為疏解勞動(dòng)倦怠的認(rèn)知性態(tài)度，娛樂就會(huì)是至上主義的存在，娛樂至死與終身學(xué)習(xí)、工作一生成為同一話語。并且，積極娛樂的至上主義引發(fā)了沉思性生活和反思性批判能力的下降。娛樂將一切時(shí)間凝固為當(dāng)下，數(shù)字社交、信息技術(shù)對(duì)人們的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的威脅使自我時(shí)間生產(chǎn)機(jī)制受到阻礙，在對(duì)待過去時(shí)，人們不再接續(xù)傳統(tǒng)、凝聚共識(shí)，逐漸遺忘；在對(duì)待未來時(shí)，人們不再渴望創(chuàng)造、建構(gòu)理想，缺乏想象?！耙磺卸紝S為娛樂：當(dāng)我們既不嚴(yán)肅地沉思過去，也不憂慮地設(shè)想未來時(shí)，也就標(biāo)志著我們進(jìn)入了娛樂化的時(shí)代，一個(gè)信息化導(dǎo)致娛樂至死的時(shí)代。而泛娛樂化時(shí)代的到來又反過來促進(jìn)了社會(huì)的時(shí)空加速和健忘流行?！盵10]在積極娛樂至上主義的觀念中，娛樂變得并非娛樂本身，娛樂變成唯一目的，但娛樂所引發(fā)的愉悅性感受卻逐漸降低，用娛樂對(duì)抗倦怠的效果正在減弱。正如克爾凱郭爾所言，“每一個(gè)對(duì)閑散沒有感覺的人因沒有這感覺而顯示出他還沒有將自己提升到‘那人性的’（det Humane）水準(zhǔn)上。在這樣一個(gè)人的生活里有一種不知疲倦的活動(dòng)使得他被隔絕在精神的世界之外而將他置于動(dòng)物的類別中……”[11]。更為重要的是，我們用各種瑣碎、過量的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)娛樂信息填補(bǔ)無聊的娛樂時(shí)間，實(shí)際上已經(jīng)遠(yuǎn)離了“那人性的”水準(zhǔn)，我們變成了網(wǎng)絡(luò)視覺機(jī)器甚至是偷窺狂人。

二、倦怠社會(huì)的勞動(dòng)美學(xué)之困

（一）作為整體存在論的勞動(dòng)美學(xué)與作為個(gè)體生存論的勞動(dòng)倦怠之困

恩格斯指出，“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，……勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[12]。這種對(duì)勞動(dòng)的定義是一種勞動(dòng)創(chuàng)造論定義，抑或是“勞動(dòng)創(chuàng)世論”定義，即談?wù)搫趧?dòng)時(shí)不是僅僅談?wù)搫趧?dòng)之于生存論的意義問題而是前生存論的意義問題，勞動(dòng)亦是人類誕生、開啟人類紀(jì)并取得創(chuàng)造性進(jìn)步與發(fā)展的存在論問題。一般來說，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，所有的價(jià)值創(chuàng)造都凝結(jié)著人類的勞動(dòng)。當(dāng)我們談?wù)摵哇`行勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念時(shí)，實(shí)際上是在從存在論的勞動(dòng)美學(xué)視角談?wù)搫趧?dòng)之于人的價(jià)值和意義，這里談?wù)摰氖恰叭祟悺边@一存在物的整體狀況。勞動(dòng)“四最”觀念集中體現(xiàn)了馬克思主義勞動(dòng)觀，體現(xiàn)了勞動(dòng)與美好生活、勞動(dòng)與勞動(dòng)者、勞動(dòng)與勞動(dòng)精神的統(tǒng)一。但是，當(dāng)馬克思指出19 世紀(jì)資本主義機(jī)器大工業(yè)時(shí)代勞動(dòng)者忍受惡劣工作環(huán)境和生存壓力時(shí)，勞動(dòng)的倦怠主要表現(xiàn)為精疲力竭的身體倦怠。當(dāng)資本主義從機(jī)器大工業(yè)過渡到數(shù)字資本主義階段，勞動(dòng)的倦怠不再僅僅呈現(xiàn)為身體的倦怠，而是“身心倦怠”，尤其是心理倦怠。人被大數(shù)據(jù)的高效和算法的精準(zhǔn)代碼所捆綁，身體成為算法機(jī)器下的器官與附件，與馬克思“局部工人”已經(jīng)“把自己的整個(gè)身體轉(zhuǎn)化為這種操作的自動(dòng)的片面的器官”[13]相比，今日的人已經(jīng)淪為斯蒂格勒數(shù)字時(shí)代“一般器官學(xué)”[14]座架下的“整體器官”。在數(shù)字化的加速中，我們出現(xiàn)了知識(shí)短路、情感障礙、注意力缺陷等問題，在數(shù)字超工業(yè)社會(huì)的至效主義語境下，“超工業(yè)時(shí)代個(gè)體的扭曲和個(gè)體化的喪失”[15]已經(jīng)延伸至具有普遍性的個(gè)體精神領(lǐng)域。由此而言，作為整體存在論的勞動(dòng)美學(xué)與作為個(gè)體生存論的勞動(dòng)倦怠之間顯示出調(diào)和的困境與難以破除的張力，個(gè)體生存論的勞動(dòng)倦怠發(fā)展出整體性的倦怠困局。當(dāng)“關(guān)鍵的問題在于‘過勞’由被動(dòng)性到自發(fā)性的根本性轉(zhuǎn)變”[16]50時(shí)，作為整體性的倦怠社會(huì)就成為某種必然。這種“必然”既有新自由主義社會(huì)和精神教化的奸險(xiǎn)邏輯，即“功績社會(huì)的主體倦怠感來自新自由主義精神下的‘成就自我’和‘效率崇拜’。自我和外界都產(chǎn)生命令，主體受到來自內(nèi)外的雙重夾擊。主體將自己作為有待發(fā)展完善的功能主體，將自我剝削歸為自我實(shí)現(xiàn)”[16]52，還有數(shù)字技術(shù)加速主義的無恥圈套，最重要的數(shù)字技術(shù)加速表現(xiàn)為平均的數(shù)字勞動(dòng)速度的加速提升，即數(shù)字技術(shù)讓數(shù)字社會(huì)進(jìn)入持續(xù)性和整體化的加速階段，并且“歸根到底，數(shù)字加速是數(shù)字社會(huì)本身的加速，即數(shù)字變遷的速率本身發(fā)生了改變，這使得數(shù)字勞動(dòng)者的數(shù)字態(tài)度、數(shù)字價(jià)值、數(shù)字社會(huì)關(guān)系、數(shù)字生活習(xí)慣等皆隨著不斷提高的速率而產(chǎn)生某種程度的改變”[17]56-57。由此產(chǎn)生了我們每一個(gè)“‘個(gè)性化’的數(shù)字勞動(dòng)選擇僅僅為數(shù)字系統(tǒng)化調(diào)控的結(jié)果，并非具有真正的自由，而是被迫在數(shù)字社會(huì)加速下持續(xù)生產(chǎn)‘剩余數(shù)據(jù)’。數(shù)字社會(huì)加速變成自驅(qū)式的內(nèi)部循環(huán)系統(tǒng)。這一內(nèi)部循環(huán)系統(tǒng)導(dǎo)致了數(shù)字時(shí)空異化、數(shù)字生活世界異化和數(shù)字自我異化三個(gè)緊密聯(lián)系的數(shù)字異化層面”[17]55?！叭禺惢笔沟米鳛檎w存在論的勞動(dòng)美學(xué)用之于作為個(gè)體生存論的勞動(dòng)時(shí)舉步維艱，倦怠只是一種結(jié)果和表現(xiàn)。

（二）作為技術(shù)決定論的勞動(dòng)美學(xué)與作為自我生成論的勞動(dòng)觀念之困

馬克思在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》中對(duì)科學(xué)技術(shù)的巨大價(jià)值作過這樣的描述，“僅僅詹姆斯·瓦特的蒸汽機(jī)這樣一項(xiàng)科學(xué)成果，在它存在的頭50年中給世界帶來的東西就比世界從一開始為扶植科學(xué)所付出的代價(jià)還要多”[18]29，并且“科學(xué)也是按幾何級(jí)數(shù)發(fā)展的”[18]44。這些論述與“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的表述具有內(nèi)在一致的邏輯。這些論述當(dāng)然是科技進(jìn)步論而非技術(shù)決定論，二者的顯著區(qū)別在于，前者推崇科學(xué)技術(shù)在人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展中的顯著作用，但人仍是主導(dǎo)力量而非技術(shù)，后者則認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的唯一決定性力量。嚴(yán)格的技術(shù)決定論者還聲稱，追求效率和功用的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是扎根于技術(shù)和使用技術(shù)的社會(huì)之中的，并認(rèn)為技術(shù)變革是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程，技術(shù)推動(dòng)我們加強(qiáng)了對(duì)自然的控制，獲取我們的一切生存所需。然而，技術(shù)決定論“由此假設(shè)人民是技術(shù)的被動(dòng)消費(fèi)者，這從歷史上講是錯(cuò)誤的”[19]。人民不只是技術(shù)的被動(dòng)消費(fèi)者，也是技術(shù)的創(chuàng)造者、開發(fā)者。人們不僅在消費(fèi)技術(shù)及其創(chuàng)造物，也在通過使用技術(shù)和技術(shù)物創(chuàng)造美好生活，技術(shù)不是目的而是工具，人不是工具而是目的。

談?wù)摷夹g(shù)決定論的勞動(dòng)美學(xué)含義在于，一是技術(shù)進(jìn)步是否必然帶來勞動(dòng)美（甚至是生活美、生存美），二是技術(shù)工具的進(jìn)化是否必然帶來勞動(dòng)的簡(jiǎn)潔高效，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的休閑解放而非倦怠。馬克思勞動(dòng)美學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵觀點(diǎn)是超越黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)對(duì)勞動(dòng)的抽象定義與對(duì)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)和具體勞動(dòng)中的普通勞動(dòng)者的貶低，達(dá)成對(duì)無產(chǎn)階級(jí)基于勞動(dòng)的解放的崇高美學(xué)建構(gòu)?！榜R克思對(duì)勞動(dòng)對(duì)象性內(nèi)在特質(zhì)的發(fā)掘，既完成了對(duì)勞動(dòng)建構(gòu)人本質(zhì)的形而上學(xué)提升，又使勞動(dòng)升華成對(duì)美的創(chuàng)造性活動(dòng)、體驗(yàn)性過程和享有性感受?！盵20]這樣一來，馬克思的科技進(jìn)步論與勞動(dòng)美學(xué)論的統(tǒng)一就不是單一的科技進(jìn)步?jīng)Q定勞動(dòng)美，而是人在勞動(dòng)中蘊(yùn)含美的創(chuàng)造活動(dòng)、美的體驗(yàn)過程、美的享有性感受過程。這一觀點(diǎn)并不排斥技術(shù)，而是顯著表明勞動(dòng)美學(xué)的關(guān)鍵不是技術(shù)而是人本身。這種觀點(diǎn)從人的本質(zhì)力量的外在化過程、自我生命本真化過程、自我個(gè)性建構(gòu)化過程來理解技術(shù)（亦包括由技術(shù)所創(chuàng)造的技術(shù)人工物、生產(chǎn)的商品等）。據(jù)此而言，技術(shù)進(jìn)步是否必然帶來勞動(dòng)美的答案不言自明。當(dāng)數(shù)字技術(shù)和人工智能不斷取得突破性進(jìn)展，當(dāng)元宇宙、ChatGPT 等宣稱如何提高勞動(dòng)效率和創(chuàng)造無比美好的生活前景時(shí)，同樣也帶來了勞動(dòng)加速主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)化的倦怠情緒。對(duì)于工作，我們庖丁解牛式的“工匠精神”變得匱乏；對(duì)于勞動(dòng)，效率至上主義占據(jù)上風(fēng)。韓炳哲通過阿倫特看到，“現(xiàn)代社會(huì)是勞動(dòng)社會(huì)，在這種社會(huì)中，人類被降格為勞作的動(dòng)物，也因此喪失了產(chǎn)生上述（英雄主義）行動(dòng)的一切可能性。……現(xiàn)代人類卻被動(dòng)地陷入一種去個(gè)性化的生命過程之中。思想也被簡(jiǎn)化為大腦的計(jì)算功能。一切積極生活的形式，無論是生產(chǎn)抑或行動(dòng)，都被降格為勞作的層面”[3]28。誠然，現(xiàn)代社會(huì)不等于技術(shù)社會(huì)，但是將技術(shù)升級(jí)到?jīng)Q定論高度、將工具升級(jí)為目的本身，都不是真正的人的社會(huì)和勞動(dòng)美學(xué)的社會(huì)。

如果技術(shù)決定論的勞動(dòng)美學(xué)已經(jīng)在由技術(shù)（特別是數(shù)字技術(shù)、人工智能技術(shù)、元宇宙技術(shù)、ChatGPT 技術(shù)）所主導(dǎo)的平臺(tái)、媒介、輿論上升為功績主義勞動(dòng)美學(xué)時(shí)，自我加速、自我剝削中的勞動(dòng)倦怠似乎不可避免。人的勞動(dòng)觀念在倦怠社會(huì)和自我功績主體觀念合流挾持下，就會(huì)不可避免地走向勞動(dòng)非美學(xué)的境地，就會(huì)“從活動(dòng)生命走到倦怠勞動(dòng)”，就會(huì)發(fā)生“功績社會(huì)下的內(nèi)卷與焦慮”，“所謂躺平便意味著人們已經(jīng)放棄了對(duì)自身的消耗，自愿墮入不穩(wěn)定性之中”[21]。從對(duì)第一個(gè)問題的回答，可以看出技術(shù)工具的進(jìn)化是否必然帶來勞動(dòng)的簡(jiǎn)潔高效，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的休閑解放而非倦怠——技術(shù)工具進(jìn)化確實(shí)帶來了勞動(dòng)的簡(jiǎn)潔與高效，但并未實(shí)現(xiàn)人的休閑解放，反而引發(fā)了倦怠。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)中的勞動(dòng)有一個(gè)著名的描述，“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[18]165。這里描述的不僅是勞動(dòng)也是社會(huì)分工，更是對(duì)何謂休閑的描述。從哲學(xué)視角分析，“休閑并未處在與時(shí)間的密不可分的聯(lián)系中，而是作為一種自我持留或純粹的逗留。逗留的意義在于，當(dāng)主體發(fā)覺自身靜止不動(dòng)或無所作為時(shí)，既沒有急于擺脫‘令人不耐煩’的狀態(tài)，也沒有表現(xiàn)出某種無法自控和遭受苦痛的狀態(tài)，而是回歸到純粹的逗留之中”[22]。雖然馬克思所談?wù)摰氖轻槍?duì)勞動(dòng)的描述，實(shí)際上也是在談?wù)撔蓍e。休閑對(duì)應(yīng)的是“逗留”，這種“逗留”有一個(gè)重要前提就是“自持”，它不是急于擺脫繁忙，也不是無法控制或遭受痛苦的狀態(tài)，甚至不是找個(gè)作為心安之處的時(shí)空，而是休閑帶來了心安的時(shí)空?，F(xiàn)代智能技術(shù)為人類的勞動(dòng)、游戲、休閑創(chuàng)設(shè)了無比多樣的工具和方式，但是，所有這些都依靠一種“網(wǎng)絡(luò)依賴”的方式進(jìn)行著，勞動(dòng)是網(wǎng)絡(luò)的，休閑也是，如果以自持的“逗留”觀之，網(wǎng)絡(luò)的游戲、休閑甚至不是休閑而就是“工作”，因?yàn)橐环矫孢@已經(jīng)不是“逗留”而是“沉迷”，已經(jīng)不是娛樂或休閑而是工作和勞動(dòng)。這種沉迷不是沒有代價(jià)的。從數(shù)字勞動(dòng)的“免費(fèi)性”觀之，我們正在為大平臺(tái)和大數(shù)據(jù)公司貢獻(xiàn)我們的“眼球經(jīng)濟(jì)”，我們正在參與“受眾勞動(dòng)”并貢獻(xiàn)“受眾商品”，我們的“觀看”行為成為互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)銷者勞動(dòng)。正如?？怂顾?，“臉書、推特和谷歌的用戶永久地創(chuàng)建了被監(jiān)控和商品化的內(nèi)容及數(shù)據(jù)，致使在線行為實(shí)時(shí)總監(jiān)視能夠產(chǎn)生一個(gè)數(shù)據(jù)商品，從而依據(jù)用戶興趣和活動(dòng)發(fā)送定向廣告”[23]。這樣一來，技術(shù)工具在帶來勞動(dòng)的高效便捷的同時(shí)，卻也讓人要么陷入持久工作、勞動(dòng)的泥潭，要么陷入虛空網(wǎng)絡(luò)的游戲休閑的深淵；要么被動(dòng)成為互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)銷者，要么變成互聯(lián)網(wǎng)商品的受眾。

總之，作為技術(shù)決定論的勞動(dòng)美學(xué)與作為自我生成論的勞動(dòng)觀念，都在生發(fā)倦怠社會(huì)的精神政治學(xué)之困。如何認(rèn)清和超越技術(shù)決定論，如何規(guī)避智能社會(huì)的勞動(dòng)陷阱，回歸馬克思主義勞動(dòng)觀、休閑觀、生活觀，是人們是否能夠獲得休閑自持與倦怠疏解的關(guān)鍵。

（三）神圣時(shí)間：一個(gè)倦怠社會(huì)的時(shí)間辯證法之困

馬克思對(duì)工作時(shí)間有過這樣的描述：“機(jī)器越推廣，分工越細(xì)致，勞動(dòng)量也就越增加，這或者是由于工作時(shí)間的延長，或者是由于在一定時(shí)間內(nèi)所要求的勞動(dòng)的增加，機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的加速，等等?！盵18]407這個(gè)涉及無產(chǎn)者工作時(shí)間延長的問題直接點(diǎn)出了機(jī)器推廣、分工細(xì)化等誘因。此刻，工作時(shí)間延長類似于馬克思所描述的工人作為產(chǎn)業(yè)軍的“普通士兵”，“他們?cè)诿咳彰繒r(shí)都受機(jī)器、受監(jiān)工、首先是受各個(gè)經(jīng)營工廠的資產(chǎn)者本人的奴役”[18]407下的被動(dòng)延長。然而，當(dāng)代數(shù)字社會(huì)是一個(gè)功績社會(huì)和自我加速的社會(huì)，工作時(shí)間的延長已經(jīng)以彌散性質(zhì)、“自由時(shí)間”形式融入數(shù)字化工作全過程，工人的工作時(shí)間和休閑時(shí)間已經(jīng)模糊，平臺(tái)時(shí)代的勞動(dòng)和價(jià)值創(chuàng)造已經(jīng)出現(xiàn)“活勞動(dòng)的社會(huì)性彌散，以及剩余價(jià)值創(chuàng)造過程的社會(huì)性彌散”[24]。這樣一來，似乎勞動(dòng)越來越自由、勞動(dòng)時(shí)間越來越自治，但這種“自由”勞動(dòng)與“自治”時(shí)間帶來的卻是過勞癥的精神折磨和自我精神世界的消解。自我實(shí)現(xiàn)（自我績效）和自我毀滅（自我倦?。┖隙橐?。受制于數(shù)字資本和平臺(tái)雇傭形式的限制，勞動(dòng)者拼命加速，外賣小哥、網(wǎng)約車司機(jī)、零工從業(yè)者如同阿甘本所言的數(shù)字“神圣人”①“神圣人”是古羅馬法中一種因罪而被排斥到政治共同體之外，可被任何人殺死的人物。參見：張凱. 神圣人[J].外國文學(xué),2020(6): 89-97.，就連互聯(lián)網(wǎng)的“大廠工人”也已經(jīng)深陷畸形的加班企業(yè)文化之中，在加速化的“神圣時(shí)間”內(nèi)不斷過著無假日、無閑暇、無逗留的“神圣生活”。然而，“功績主體幻想自己是自由人，擁有絕對(duì)主權(quán)，卻處于效率的禁令之下，使自身成為神圣人”[3]86，承擔(dān)著赤裸生命下的沉重。這種沉重似乎與馬克思時(shí)代的工人階級(jí)有著根本的不同。馬克思時(shí)代的資本主義工廠生產(chǎn)的是無產(chǎn)階級(jí)，數(shù)字時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)生產(chǎn)的是“無產(chǎn)階級(jí)化”的拼命加班的“神圣人”和被數(shù)字平臺(tái)排除在外的“神圣人”。拼命加班的“神圣人”將自己困在一種不斷加速、圍繞自身旋轉(zhuǎn)的瘋狂競(jìng)爭(zhēng)（Hamsterrad）之中[3]74，而被數(shù)字平臺(tái)排除在外的“神圣人”成為人們常說的“無用之人”，前者在瘋狂競(jìng)爭(zhēng)和自我加速中失去時(shí)間自由，后者則被排斥在勞動(dòng)時(shí)間之外。這樣一種時(shí)間機(jī)制就是神圣時(shí)間，它構(gòu)成了一個(gè)倦怠社會(huì)的時(shí)間辯證法。

在神圣人的神圣時(shí)間辯證法內(nèi)，人們患上了過勞癥、歇斯底里癥，休閑時(shí)間被數(shù)據(jù)中介變?yōu)楣ぷ鲿r(shí)間，經(jīng)濟(jì)生命大于一切其他形式的生命，數(shù)字虛體代替疲勞身體在數(shù)字界面和各類APP 中穿梭遨游，力圖讓現(xiàn)實(shí)身體恢復(fù)活力、抵消倦怠，實(shí)際的結(jié)果卻是更加呆滯的眼神、更加僵硬的身體、更加迷離的精神的出現(xiàn)，人變成如同“僵尸”一般的怪物。既然數(shù)字化的常態(tài)是以虛體為中心構(gòu)筑的僵尸學(xué)，那么，那些被數(shù)字化的生態(tài)圈剝奪了環(huán)世界從而淪為新時(shí)代的赤裸生命的個(gè)體就變成了怪物[25]。 在倦怠社會(huì)的神圣時(shí)間內(nèi)，韓炳哲用“禁錮在沒有節(jié)日的時(shí)代”來形容，這種判斷是指人們由于繁忙、操勞無暇顧及節(jié)日和進(jìn)行慶祝，人們無法在神圣時(shí)刻尋找內(nèi)心的悠閑和與“神”聯(lián)結(jié)。節(jié)日時(shí)間是另一種神圣時(shí)間，它具有特殊的意義。然而，“如今由于工作、效率和生產(chǎn)變得絕對(duì)化，我們失去了一切節(jié)日和神圣時(shí)刻。工作時(shí)間變得極端化，它破壞了一切節(jié)日和慶典”[3]91。事實(shí)上，如今的人們忙于尋找各種過節(jié)的理由，試圖放慢腳步、召喚曾經(jīng)的自己。他們?nèi)缦嘛溩影阌咳肼糜稳顺?、健身?chǎng)館、購物網(wǎng)站，“報(bào)復(fù)性”地旅游、健身、購物，試圖通過這種“強(qiáng)硬”方式舒緩自己、瓦解倦怠。然而，事實(shí)上，由于倦怠圍城未能拆除，加速主義、績效主義未能消滅，短暫的休憩未能解決根本性的倦怠之困。悠閑生活和自我生命未能成為真正的敘事邏輯，社會(huì)個(gè)體依然遵循倦怠社會(huì)的邏輯重新起航。

三、何種精神政治學(xué)能夠支撐起倦怠社會(huì)的勞動(dòng)美？

已經(jīng)是倦怠社會(huì)了，何談勞動(dòng)美學(xué)呢？新自由主義精神政治學(xué)把“自由”作為一種統(tǒng)治術(shù)，以精神自治和行為自由作為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)的最佳模式。當(dāng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中出現(xiàn)數(shù)字技術(shù)和算法模型作為驅(qū)動(dòng)工作的典型時(shí)，人們對(duì)日益被數(shù)字化技術(shù)和智能算法發(fā)展帶來的生產(chǎn)關(guān)系等方面的巨大變革感到不適[26]，競(jìng)爭(zhēng)性內(nèi)卷也因此催生 ，勞動(dòng)自然變得不是美學(xué)的而是焦慮和內(nèi)卷的。從事實(shí)來看，數(shù)字技術(shù)支撐的經(jīng)濟(jì)模式和算法驅(qū)動(dòng)的工作模式不會(huì)停歇，“量化經(jīng)濟(jì)”和“量化自我”會(huì)一同進(jìn)行。數(shù)據(jù)主義和智能算法已經(jīng)在人們的精神生活中開啟了新的數(shù)據(jù)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)。不管你承認(rèn)與否，我們都需要在新的數(shù)字化時(shí)代中重建自我的精神狀態(tài)，以應(yīng)對(duì)倦怠社會(huì)的沖擊，回歸馬克思主義勞動(dòng)美學(xué)。

（一）弱化自我加速和功績主體定位，防止勞動(dòng)畸形

馬克思針對(duì)異化勞動(dòng)問題曾這樣描述：“勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵18]53這種批評(píng)一針見血地指明了資本對(duì)工人和勞動(dòng)的剝削本質(zhì)。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是，資本的貪婪卻使得勞動(dòng)畸形化、加速化，無論泰勒制還是福特制，都是一種績效主義的表現(xiàn)。在數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字泰勒主義也演化為對(duì)數(shù)據(jù)、算法、人工智能無可比擬的信任，人被還原為比特存在，并在此基礎(chǔ)上開啟了數(shù)字資本主義的加速運(yùn)動(dòng)，啟動(dòng)了數(shù)字資本的“速度辯證法”?！皵?shù)字資本主義主要呈現(xiàn)為‘?dāng)?shù)字泰勒主義盛行’與‘生活生產(chǎn)化’。前者表現(xiàn)為勞動(dòng)工具統(tǒng)一化、勞動(dòng)操作極簡(jiǎn)化和規(guī)訓(xùn)手段自動(dòng)化，后者表現(xiàn)為生活空間工廠化和生活時(shí)間殖民化”[27]。生活空間的工廠化、生活時(shí)間殖民化實(shí)現(xiàn)了資本對(duì)每個(gè)人的生活世界殖民化的可能，一種績效主義生活化的主張變得合情合理，反之，個(gè)體就會(huì)被排斥。自我加速和功績主體成為自我定位的首選，這恰恰是勞動(dòng)變得畸形、人變得異化的開端。因此，在對(duì)抗由資本、企業(yè)文化、社會(huì)系統(tǒng)生成的加速主義的意識(shí)形態(tài)中，作為勞動(dòng)者的人不能陷入自我加速和功績主體的定位之中，而是要回歸勞動(dòng)的本質(zhì)狀態(tài)，即勞動(dòng)創(chuàng)造人、勞動(dòng)創(chuàng)造美，而非人淪為效率機(jī)器、異化成愚鈍和癡呆狀態(tài)。只有認(rèn)清加速主義的本質(zhì)危害、超越過勞的觀念和行為限制，才能防止勞動(dòng)畸形和人的異化。在實(shí)踐中要注意防止兩類“過勞癥”，“一類是由于競(jìng)爭(zhēng)壓力等外在強(qiáng)制力被迫選擇長時(shí)間超強(qiáng)、超時(shí)的工作，常用‘強(qiáng)制自發(fā)性’來刻畫該類群體特征。而另一類群體則會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的成功感、自我追求完美的內(nèi)驅(qū)力所導(dǎo)致的主動(dòng)選擇過度勞動(dòng)”[28]。要避免成為“焦慮社會(huì)”的制造者和參與者；要注意從觀念認(rèn)識(shí)層面、精神政治層面建構(gòu)美好生活視域下的勞動(dòng)精神，而非陷入倦怠精神狀態(tài)下的勞動(dòng)“異人”；要回歸到馬克思主義對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的界定和美好生活的主張，將“被商品化全面滲透的生活并非美好生活，被貨幣所物化和賦魅的生活并非美好生活，被資本邏輯所宰制的生活并非美好生活”[29]的觀念植入勞動(dòng)精神塑造之中。

（二）主動(dòng)建構(gòu)抵消數(shù)字資本、技術(shù)平臺(tái)牽制的生活模式，回歸美好生活

當(dāng)下倦怠社會(huì)的各種觀念、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺(tái)和自媒體傳播機(jī)制深度融合，構(gòu)造了一個(gè)強(qiáng)大的數(shù)字勞動(dòng)觀念網(wǎng)絡(luò)，如同傳染病一般影響到每個(gè)人的生活方式選擇和工作勞動(dòng)態(tài)度，積極主義和消極主義、加速主義和倦怠主義充斥于各類人群之中。不得不說，數(shù)字資本和技術(shù)平臺(tái)在構(gòu)建一種新型經(jīng)濟(jì)模式的同時(shí)，也在打造新型的數(shù)字新教倫理和文化。因此，必須認(rèn)清“現(xiàn)代社會(huì)不是通過顯著的規(guī)范準(zhǔn)則，而是通過‘?dāng)?shù)字規(guī)則’所形成的隱秘規(guī)范力來進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)與生產(chǎn)分配”[30]的陰謀，消除其對(duì)個(gè)人時(shí)空、生活工作觀念進(jìn)行數(shù)字裹挾的危害。依據(jù)阿倫特對(duì)勞動(dòng)、工作、行動(dòng)的定義，“勞動(dòng)的人之條件是生命本身”，“工作的人之條件是世界性”，“行動(dòng)，是唯一不以物或事為中介的，直接在人們之間進(jìn)行的活動(dòng)，與之對(duì)應(yīng)的是復(fù)數(shù)性的人之條件”[31]。雖然阿倫特把勞動(dòng)視為生命本身，將工作視為與人存在的非自然性相適應(yīng)的活動(dòng)，有貶低人之條件的勞動(dòng)價(jià)值和工作價(jià)值之嫌，但其所主張的積極生活需要以行動(dòng)作為條件是應(yīng)該給予肯定的。這種積極生活既不是盲目、毫無節(jié)制地投入重復(fù)性的勞動(dòng)或工作，也不是無思考、無批判地盲從跟隨他人的觀念行為。積極生活是一種沉思性的、選擇性的實(shí)踐生活，因?yàn)椤叭艘宫F(xiàn)自己的個(gè)性、呈現(xiàn)自己是‘誰’，就必須在人們之中與他人一起行動(dòng)，即成為行動(dòng)者”[32]。阿倫特所主張的積極生活或許是一種人與人之間排除事或物的功利性目的“善政”和良知生活形式。這種主張給予我們的啟示與拷問是：“在結(jié)束生活之必需的階段后，勞動(dòng)將自身獨(dú)立化和絕對(duì)化為目標(biāo)本身”[33]是否合適？特別是當(dāng)下數(shù)字時(shí)代，人工智能的迅速發(fā)展在很多場(chǎng)合實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類勞動(dòng)替代的情況下，休閑至關(guān)重要。然而，數(shù)字資本和技術(shù)平臺(tái)卻在延長人的勞動(dòng)時(shí)間、加強(qiáng)對(duì)人的精神控制，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神的占有與剝削。因此，數(shù)字社交平臺(tái)把休閑變成一種展示活動(dòng)，旅游打卡、美食分享都成了“積極生活”的寫照。然而隱藏于這種“積極生活”的數(shù)字展示背后的可能也是一個(gè)過勞者和倦怠者，休閑是為下一步的出發(fā)服務(wù)，為再一次的加班提供潤滑劑。這一問題的關(guān)鍵不是不要休閑，也不是不要展示，而是說要走出數(shù)字資本和技術(shù)平臺(tái)構(gòu)造的所謂“積極生活”幻象，以身體現(xiàn)實(shí)為根基、遵從勞動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律性和美好生活的實(shí)際去工作、去生活，以沉思性的積極生活態(tài)度“反凝視”數(shù)字化的“凝視”。我們應(yīng)對(duì)數(shù)字資本和技術(shù)平臺(tái)構(gòu)造的工作模式和生活方式保持必要的謹(jǐn)慎態(tài)度，通過反省自身和領(lǐng)悟美好生活真諦的前提，策劃勞動(dòng)活動(dòng)與工作，而不能陷入海德格爾所批判的在世存在的無限操勞與操心狀態(tài)，從而失去了某種可能的“詩意地棲居”的美好生活。

（三）樹立馬克思主義的生活觀和勞動(dòng)觀，構(gòu)建勞動(dòng)美與生活美

馬克思主義哲學(xué)是創(chuàng)造新世界、新生活的解放哲學(xué)，這一創(chuàng)造的主體是無產(chǎn)階級(jí)自身，創(chuàng)造的方式是通過認(rèn)識(shí)世界和改造世界的勞動(dòng)和實(shí)踐，創(chuàng)造的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，過上幸福而美好的生活。這樣一來，無論是無產(chǎn)階級(jí)解放還是人類社會(huì)解放，都與勞動(dòng)和生活的美好目標(biāo)緊密關(guān)聯(lián)?！榜R克思哲學(xué)的生活立場(chǎng)體現(xiàn)在生活的主體性立場(chǎng)、批判性立場(chǎng)、歷史性立場(chǎng)、實(shí)踐性立場(chǎng)和創(chuàng)造性立場(chǎng)上。”[34]主體性立場(chǎng)表明無產(chǎn)階級(jí)和整個(gè)人類是美好生活的主體；批評(píng)性立場(chǎng)是對(duì)什么是真正美好生活的建構(gòu)，將商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的生活排除在外；歷史性立場(chǎng)表明現(xiàn)實(shí)生活及其所依靠的歷史實(shí)踐的價(jià)值，實(shí)踐性立場(chǎng)肯定了勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造美好生活的意蘊(yùn)和價(jià)值；創(chuàng)造性立場(chǎng)表明美好生活是創(chuàng)造出來的而不是想象出來的觀念?；趯?duì)美好生活的藍(lán)圖構(gòu)建勞動(dòng)的實(shí)踐場(chǎng)域，基于對(duì)美好生活的愿望采取勞動(dòng)實(shí)踐的方式，基于對(duì)美好生活的掌控化解倦怠社會(huì)的焦慮、內(nèi)卷，因此，馬克思主義的生活觀與勞動(dòng)觀是緊密聯(lián)系在一起的。倦怠社會(huì)的勞動(dòng)美是否受到挑戰(zhàn)，根源在于我們持有何種生活世界觀和勞動(dòng)觀，正如馬克思所言，“這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”[18]147。生活觀影響勞動(dòng)觀，生活方式影響勞動(dòng)方式，生命的方式由生活的活動(dòng)和勞動(dòng)的活動(dòng)共同構(gòu)筑。在日益數(shù)字化、智能化的技術(shù)社會(huì)的勞動(dòng)場(chǎng)域之中，在日益豐富化，甚至有些過度物質(zhì)化的商品世界面前，在一個(gè)數(shù)字化表達(dá)和展示主導(dǎo)生活觀念建構(gòu)的時(shí)代，我們需要重新挖掘馬克思將人的勞動(dòng)作為“生命活動(dòng)”的定義價(jià)值，對(duì)勞動(dòng)觀、生活觀、生命美學(xué)觀進(jìn)行重新審視，從而拯救日益倦怠的個(gè)體之精神政治學(xué)。巴迪歐曾對(duì)年輕人談?wù)摵螢檎嬲顣r(shí)說，你們生活在一個(gè)危機(jī)的時(shí)代，這個(gè)危機(jī)不是缺乏自由的危機(jī)而是自由過度的危機(jī)，“這是一種消極的、消費(fèi)主義的自由，它注定要在各種商品、各種時(shí)尚、各種意見之間不斷變換。它沒有為真正生活設(shè)定一個(gè)新的方向。……因?yàn)樯鐣?huì)激進(jìn)用虛假的競(jìng)爭(zhēng)生活和物質(zhì)性的勝利來反抗青年的自由，確定究竟什么才是創(chuàng)造性的和積極的自由，或許是即將到來的新世界的任務(wù)”[35]。虛假的競(jìng)爭(zhēng)生活和短暫的物質(zhì)性的勝利不能帶來真正生活的答案，只會(huì)讓人陷入加速倦怠和消費(fèi)主義陷阱之中。

現(xiàn)在是我們真正需要樹立馬克思主義的生活觀和勞動(dòng)觀、構(gòu)建勞動(dòng)美和生活美的時(shí)候了，只要我們對(duì)虛假自由說不，對(duì)物質(zhì)性、商品化的物化積極生活保持必要距離，對(duì)何為真正生活保持本真性認(rèn)識(shí)和切身性感受，對(duì)倦怠社會(huì)中的自身價(jià)值有清醒的了解，那么，應(yīng)對(duì)倦怠社會(huì)勞動(dòng)美困境的精神政治學(xué)，就藏在我們自己的腦海里，也握在我們自己的手中。