李保玉

（曲靖師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，云南 曲靖 655011）

縱觀中西，自古以降，勇德作為一種向善與為善的道德科目，因其德性內(nèi)涵而備受各家推崇，在中國(guó)被列為“三達(dá)德”，在西方被列“四主德”。然而，在當(dāng)下，人們往往對(duì)勇德持有誤解、抱有成見，習(xí)慣性地將它泛化為勇或簡(jiǎn)化為勇敢，看作破壞、暴力、流血的特有符號(hào)，因而沒有將其視為“主德”來推崇，甚至視其為“下德”而遠(yuǎn)離之，從而導(dǎo)致了諸如言行不一、知行脫節(jié)等深層次的道德問題。事實(shí)上，作為一個(gè)德目，勇德是介于德與勇之間的，是德對(duì)勇的規(guī)限與勇向德的升華。從本源上看，勇德是人之不懼且積極的生命力量，是一種“向善”的精神與“為善”的力量，是一種推動(dòng)道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的實(shí)踐力量。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的勇德思想，儒家、道家、釋家、法家、墨家、兵家等對(duì)勇德均有論及，這為新時(shí)代弘揚(yáng)勇德精神、開展國(guó)民道德建設(shè)提供了充實(shí)而豐厚的思想養(yǎng)分。本文就儒道釋三家的勇德思想進(jìn)行溯源分析，澄明勇德內(nèi)涵，剖析弘揚(yáng)之道，為新時(shí)代踐行勇德提供學(xué)理支撐。

一、儒家的“道義之勇”

儒家關(guān)于勇德的論述始于孔子，發(fā)展于孟子與荀子，成熟于儒家后世眾學(xué)者。儒家論勇遵循著整體意識(shí)和系統(tǒng)觀念，將“勇”放置在整個(gè)道德科目中加以審視，強(qiáng)調(diào)勇的道義內(nèi)涵與倫理屬性。孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）在這一表述中，“勇”與“知”“仁”并存，它們同處在一個(gè)相互制約、相互促進(jìn)的由“知、仁、勇”三達(dá)德構(gòu)成的道德體系中，并且把勇德上升為主德，開啟了儒家勇論的思想先河?？鬃訌挠碌脑己x中提煉出德性內(nèi)涵，賦予勇以道德德性，將其限定在知與仁的道德閾限內(nèi)，認(rèn)為勇德只有發(fā)乎仁、合乎知，才能祛其劣性、揚(yáng)其德性，從而成為君子的理想人格[1]。這一思想被儒家后世學(xué)者充分繼承與發(fā)揚(yáng)，他們關(guān)于勇德的論述均是建立在勇與知、仁以及禮、義、恥等其他德目的相互關(guān)系之上的。歸納起來，儒家關(guān)于勇德的論述主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

首先，勇德要以“知”為基礎(chǔ)。在古語(yǔ)中，“知”通“智”，即智慧、知識(shí)之意。儒家所倡導(dǎo)的勇是對(duì)善的遵循、追求與堅(jiān)守，為此要有明辨是非、區(qū)分善惡的知識(shí)和智慧。在儒家看來，知是勇合乎道義、彰顯德性的基礎(chǔ)與前提，如若喪失理智或缺乏理性約束，勇就會(huì)墮落成一種惡的情感，淪為“作惡”工具，成為荀子所言“不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，恈恈然唯利飲食之見”的“狗彘之勇”、“果敢而振，猛貪而戾，恈恈然唯利之見”的“賈盜之勇”和“輕死而暴”的“小人之勇”（《荀子·榮辱》）。勇作為道德之勇，必須具有理性判斷和審慎分析的智慧和能力，凡事要思考再三、謹(jǐn)慎而行，而感情用事、魯莽無謀則不為勇德所推崇，即孔子所說的“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也”（《論語(yǔ)·述而》）。君子之勇只有內(nèi)含“知”的德性因子，以“知”為基礎(chǔ)，滿足“知”的要求，在面臨危險(xiǎn)或困境時(shí)冷靜判斷與清醒分析，才能真正做到“可逝”而“不可陷”，“可欺”而“不可罔”（《雍也》）。儒家不僅闡釋了勇的認(rèn)知基礎(chǔ)，而且還指明了“知”之勇的弘揚(yáng)方向?？鬃釉唬骸昂糜虏缓脤W(xué)，其蔽也亂?！保ā蛾?yáng)貨》）孔子認(rèn)為，人非生而知之，知是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，只有通過不懈學(xué)習(xí)，才能獲得知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，從而逐漸養(yǎng)成并不斷完善道德之勇?！皩W(xué)”是獲得“知”的重要方式，是成就“勇”的基本前提。在儒家看來，為了更好地成就道德之勇，“學(xué)”的內(nèi)容要豐富多樣，既應(yīng)包括以四書五經(jīng)六藝為載體的思想知識(shí)和道德規(guī)范，也應(yīng)包括認(rèn)識(shí)事物與分析問題的實(shí)際能力。

其次，勇德要以“仁”為旨?xì)w。“仁”是儒家思想體系的核心，是儒家的最高道德規(guī)范。儒家各學(xué)派關(guān)于道德的學(xué)說及其德目均發(fā)端于“仁”。在孔子看來，“仁”既是君子人格的最高理想，也是為人處世的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。所謂“仁”，最初的含義是指人與人之間的一種親善關(guān)系，即“仁者愛人”（《孟子·離婁下》），這種親善關(guān)系是建立在嚴(yán)格的自我要求與自我規(guī)定之上的：一方面，要做到尊重他人，體諒他人，承認(rèn)他人，不要將自己不喜歡的事物強(qiáng)加給他人，即“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）、“己所不欲勿施于人”（《顏淵》）；另一方面，還要具有恭、寬、信、敏、惠五種道德品性，在為人處世時(shí)做到恭敬莊重、寬厚待人、誠(chéng)實(shí)守信、勤奮敏捷與慈善恩惠，即“能行五者于天下為仁矣”（《陽(yáng)貨》）。儒家認(rèn)為，“仁”與“勇”緊密相連，如孔子說“剛、毅、木、訥近仁”（《子路》），勇既是“仁”的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)“仁”的重要途徑?？鬃釉唬骸叭收弑赜杏拢抡卟槐赜腥?。”意思是說，仁愛之人一定是個(gè)勇敢的人，因?yàn)橐粋€(gè)真正的仁者一定具有敢于向不仁之事或不仁之行作斗爭(zhēng)的決心和勇氣；表面上看起來膽大威猛的人如若缺失了“仁”，就不是真正的勇者，也不值得稱頌。因此，道德之勇必然內(nèi)含著“仁”的意蘊(yùn)，以“仁”為旨?xì)w。個(gè)人只有把“成仁”當(dāng)作人格理想與奮斗目標(biāo)，心懷仁愛之心，“當(dāng)仁不讓于師”（《衛(wèi)靈公》），才能達(dá)至“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《顏淵》）的人生境界，從而成為一個(gè)真正的勇者。關(guān)于如何培育與弘揚(yáng)“仁”之勇？孔子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（同上）他告訴我們“仁”之勇出于人心，而非外在之物，是否具有合乎“仁”的勇德，完全取決于自己，反諸己身才能得到合“仁”之勇。

再次，勇德要以“義”為導(dǎo)向。在古語(yǔ)中，“義”通“宜”，即公正合宜的道理或舉動(dòng)。在儒家倫理思想體系中，“義”與“仁”聯(lián)系最為緊密，是“仁”延伸出來的一個(gè)最為重要的概念，被作為判斷道德行為是否適宜或合宜的標(biāo)準(zhǔn)。儒家非常重視“義”對(duì)勇的規(guī)制與引導(dǎo)作用，認(rèn)為勇如若擺脫了“義”的束縛，不以“義”為導(dǎo)向，就會(huì)作亂、為盜，即孔子所說的“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。荀子也認(rèn)為，君子之勇應(yīng)以“義”為限度，合乎道義，固守正義，不為權(quán)與利所動(dòng)，即“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也”（《荀子·榮辱》）?？梢?，在儒家看來，勇就其行為結(jié)果而言具有很大的不確定性，既可能是應(yīng)該的、正義的、合理的，也可能是不應(yīng)該的、不正義的、不合理的，具體結(jié)果如何由“義”來引導(dǎo)。只有以“義”為導(dǎo)向，遵循“義”的基本規(guī)定，勇才可能成為道德之勇。關(guān)于“義”之勇如何培育與弘揚(yáng)，儒家認(rèn)為，“義”作為“仁”的衍生物，源自人的本性（本心），抑或“義”由心生，即“義”是人性的規(guī)定，是善性或善心的顯現(xiàn)，比如，孟子本著性善論的原則，將“義”規(guī)定為“羞惡之心”（《孟子·公孫丑》），即一種防范錯(cuò)誤的情感意識(shí)。因此，“義”之勇的弘揚(yáng)問題就轉(zhuǎn)化成了善性或善心的培育或發(fā)現(xiàn)問題。關(guān)于善性的弘揚(yáng)或發(fā)現(xiàn)的方式，儒家認(rèn)為大體有二：一是強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)或?qū)嵺`在善性培育中的重要作用，如“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）；二是通過克己復(fù)禮、自我修煉、修身養(yǎng)性來發(fā)現(xiàn)善性，即“存心養(yǎng)性”（《孟子·盡心上》）。

最后，勇德要以“禮”為規(guī)范?！岸Y”是從原始宗教儀式及風(fēng)俗習(xí)慣中逐漸演繹出來的概念。一貫主張維護(hù)周禮、恢復(fù)周禮的孔子將“禮”納入“仁”的范疇，作為“仁”的一項(xiàng)重要內(nèi)容，他說“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）。在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)，“禮”是維護(hù)宗法等級(jí)制度的基本制度與道德規(guī)范，它既是社會(huì)存續(xù)發(fā)展的紐帶，也是社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)行的調(diào)節(jié)器，整個(gè)社會(huì)的一切事情與行為都要遵從“禮”的規(guī)制與引導(dǎo)，勇也無法例外。在儒家看來，勇作為一種不懼的精神氣概，既可以維護(hù)封建宗法等級(jí)制度，也可以破壞封建禮制，因此必須接受“禮”的規(guī)制，融入“禮”的意涵，才能實(shí)現(xiàn)德性定位。勇只有符合“禮”的規(guī)定，滿足“禮”的要求，才能為君子所接受，成為道德之勇。正是基于這種認(rèn)識(shí)，孔子在回答子貢的“君子亦有惡乎”這一問題時(shí)，才說“有惡?！瓙河露鵁o禮者”（《陽(yáng)貨》）。顯然，在孔子看來，那種一味崇尚蠻勇、不遵循禮制規(guī)范抑或超越甚至破壞禮制規(guī)范的行為，是君子所不齒的。關(guān)于如何培育與弘揚(yáng)“禮”之勇，儒家認(rèn)為，合“禮”之勇的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于“知”，即須深化對(duì)“仁”“義”“禮”的認(rèn)知，著力于培養(yǎng)人們自覺遵守宗法倫理與道德規(guī)范的情感和意愿。

二、道家的“無為無待之勇”

道家的勇德思想是道家倫理道德思想的重要組成部分，主要散見在老子、莊子的論著中。道家論勇立足于事物的自然本性，著眼于摒棄私念、克制人欲，在“無為”“無待”中實(shí)現(xiàn)對(duì)自然本性的遵循。與儒家的社會(huì)道德觀不同，道家的道德觀強(qiáng)調(diào)人的自然性，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，在本質(zhì)上是一種自然道德觀，正如老子所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十五章》）這里的自然，并非形下意義的自然界，而是形上層面出于本性的自然而然、自然如此、不加造作，所有人都不應(yīng)運(yùn)用自身理性來改變自然界的和諧與平衡。在老子看來，一切道德行為都是一種順應(yīng)本性的、無意識(shí)、無目的的行為，而社會(huì)道德規(guī)范是人為的東西，是社會(huì)風(fēng)尚衰頹的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)拋棄。他說：“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣?！保ā兜诙隆罚┮馑际?，天下原本沒有固定的道德規(guī)范與絕對(duì)的善惡標(biāo)準(zhǔn)，一旦人為地制定了規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，人們就有了善惡美丑之念以及對(duì)這種觀念的刻意追求和曲意逢迎，從而陷入貶褒毀譽(yù)、誹謗責(zé)難之爭(zhēng)，甚至以偽善的方式博得善的浮名，而崇尚自然的道德觀念自然導(dǎo)向追求個(gè)性自由與人格獨(dú)立的價(jià)值觀。道家所追求的人生境界與理想人格是擺脫社會(huì)倫理道德與功名利祿的束縛和奴役，追求自由超越，融通宇宙自然，成為消除物我兩分的“至人”或“真人”，即莊子所說的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）?！罢嫒恕敝煲嘀耍酪嘀?，知物亦知我，是精神自由與生命通達(dá)之人。故此，莊子曰：“天與人不相勝也，是之謂真人。”（《大宗師》）這種理想人格是超越性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，既要求由人達(dá)天、由德至道而不斷超越，也強(qiáng)調(diào)由天及人、由道化德而返回現(xiàn)實(shí)，正所謂“天在內(nèi)，人在外，德在乎天。知乎人之行，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語(yǔ)極”（《秋水》）。

正是基于對(duì)這種理想人格與人生境界的追求，道家賦予勇德一種順應(yīng)自然、遵循本性、無為無待的自然德性，呈現(xiàn)出謙退、斂藏、中和、知足、超然、淡泊、節(jié)儉、堅(jiān)韌等行為特征。從內(nèi)涵上來看，道家的勇德思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一是勇于“無為”?！盁o為”是道家道德哲學(xué)的最高理念，也是其自然道德觀的基本原則。老莊的“無為”思想最早并不是一種普遍的道德原則，而是對(duì)君主的政治要求與道德告誡，是指君主不與民爭(zhēng)、順應(yīng)民意、不妄為的意思。在后世道家諸學(xué)者的豐富與發(fā)展下，“無為”逐漸泛化為一種普遍的道德理念和自然精神，意指遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然本性，保持事物本質(zhì)，不人為造作等。道家認(rèn)為，面對(duì)功名利祿、富貴榮華、酒色美食等，能夠克制私欲、摒棄雜念而不為所動(dòng)、皈依自然，是一件極其困難的事情，唯有勇者能之，故而“無為”是屬于勇者的品質(zhì)。在道家看來，儒家所強(qiáng)調(diào)的積極進(jìn)取、剛健作為、自強(qiáng)不息等勇德品質(zhì)是沒有意義的，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都擁有自得于道、成其為德的天性，這是自然而然的東西。因此，真正的勇不是一種為了得到一些諸如贊揚(yáng)、名譽(yù)、權(quán)力、利益等身外之物而積極進(jìn)取、奮發(fā)有為并作出忍耐讓步或自我犧牲的道德品性，而是回避一切紛爭(zhēng)，順應(yīng)自然本性，保持純真自我與獨(dú)立個(gè)性的無欲無求無懼之勇，故而老子曰：“勇于敢則殺，勇于不敢則活?！熘溃粻?zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來?！保ā兜赖陆?jīng)·第七十三章》）因此道家之勇是一種“不敢、不爭(zhēng)、不應(yīng)、不召”的出世之勇。

二是勇于“無待”?！盁o待”是莊子的道德理念和生活態(tài)度，是他對(duì)老子“無為”思想的豐富與充實(shí)。“無待”是指順應(yīng)自然運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律而實(shí)現(xiàn)精神上的完全獨(dú)立與徹底自由。這就是莊子所說的：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”（《莊子·逍遙游》）在莊子看來，世界萬(wàn)事萬(wàn)物存在著相互依存、相互制約、相互束縛的關(guān)系，人作為宇宙萬(wàn)物中的一員，自然也難擺脫被他人他物束縛、制約、奴役的命運(yùn)，這就是“有待”，即人類固有的“無所逃于天地之間”的局限性。同時(shí)，莊子還認(rèn)為，真正的勇者絕不會(huì)滿足于此，他們會(huì)竭盡全力地超越人類自身的局限性及現(xiàn)實(shí)困境，尋求一種精神層面的“無待”境界，在精神上實(shí)現(xiàn)自由與解脫。莊子的“無待”之勇實(shí)現(xiàn)了精神對(duì)形體的超越，在本質(zhì)是一種向往自由、追求獨(dú)立、不斷超越的道德品質(zhì)。

在道家看來，“無為”之勇與“無待”之勇的弘揚(yáng)途徑主要有以下三種：其一，以慈促勇。老子曰：“慈故能勇?！保ā兜赖陆?jīng)·第六十七章》）而法家的韓非子將之解釋為：“圣人之于萬(wàn)事也，盡如慈母之為弱子慮也，故見必行之道，見必行之道則明，其從事亦不疑，不疑之謂勇。不疑生于慈，故曰：‘慈故能勇’?！保ā俄n非子·解老》）可見，只要擁有慈愛之心，對(duì)分內(nèi)之事就不會(huì)疑慮，就會(huì)獲得盡心盡力做事的決心與毅力，從而產(chǎn)生勇。與儒家注重以“知”促勇不同，“慈”屬于情感的范疇，道家看到了情感對(duì)意志的促進(jìn)作用，強(qiáng)調(diào)以情促勇。其二，以柔塑勇。作為一種情感，“慈”并非剛性情感，而是一種柔性情感，是柔的表現(xiàn)。所以，道德之勇還要符合柔的要求，滿足柔的塑造，成為“天下之至柔”。在老子看來，柔具有海納百川、包容萬(wàn)物的特性，這正是道德的基本精神。天下至柔，莫過于水，故老子以水為喻：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā兜赖陆?jīng)·第八章》）老子鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)水的柔順、謙讓和包容精神，并認(rèn)為這種不爭(zhēng)之勇才是合乎道德的最高層次的勇。同時(shí)，老子還指出儒家所提倡的頑強(qiáng)、剛勁之勇并非真正的勇，而恰恰是老、死的表現(xiàn)或征兆。他說：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒……強(qiáng)大處下，柔弱處上?！保ā兜谄呤隆罚拔飰褎t老，謂之不道，不道早已?！保ā兜谖迨逭隆罚?。其三，以心強(qiáng)勇。老子曰：“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！保ā兜赖陆?jīng)·第三十三章》）在道家看來，勇或強(qiáng)的關(guān)鍵不在于身強(qiáng)體壯、力大無窮而戰(zhàn)勝他人，而在于心性強(qiáng)大、意志堅(jiān)定而戰(zhàn)勝自己。真正的勇者或強(qiáng)者是能認(rèn)知自己且能克制自己、戰(zhàn)勝自己的人，即自制者。自制者的取勝之道不在于力，而在于心，它是一種強(qiáng)大的心性靈力與精神意識(shí)。進(jìn)一步看，這種心力之勇則依賴于靜修養(yǎng)性與體道悟道，正如莊子所說，精神上的“無待”境界只能通過“坐忘”“心齋”的方式來實(shí)現(xiàn)?？偟膩砜矗?、柔與心是道家實(shí)現(xiàn)德性之勇的三大途徑，但具體的實(shí)現(xiàn)方式均須遵循“無為”的基本精神，只有順應(yīng)自然、合乎本心、不人為造作，才能達(dá)到“無不為”的最高境界。

三、釋家的“放下之勇”

釋家關(guān)于勇的論述非常豐富，在《金剛經(jīng)》《心地觀經(jīng)》《地藏經(jīng)》等諸多佛經(jīng)中均有體現(xiàn)，所涉內(nèi)容非常廣泛，如執(zhí)念（我執(zhí)和法執(zhí)）、四圣諦苦集滅道、六度（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若）、無常、無我、誓愿等。在諸多的經(jīng)文表意中，“放下”之義始終貫穿其中，放下“我”“法”及一切以度己、度人，即謂勇。釋家作為一種外來文化，因其豐富完整的倫理觀念與價(jià)值體系而受到了部分國(guó)人的認(rèn)可與青睞，并在與我國(guó)本土文化歷經(jīng)千年的碰撞與融合后，逐漸形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)思想，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。我國(guó)釋家的倫理觀念與道德思想集中體現(xiàn)在大乘佛教的“救苦救難”“普度眾生”的佛法中。在釋家看來，天地萬(wàn)物并無固定不變的本質(zhì)，隨生隨滅，變幻無常，現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其倫理關(guān)系均是假象，世界的本質(zhì)是空的、虛幻的、“無我”的。世界充滿了災(zāi)禍、劫難、煩惱與痛苦，人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中只能感受到不幸與困苦，而無法獲得真正的幸福與快樂，所以，只有放下“執(zhí)念”（主要有我執(zhí)和法執(zhí)兩種迷妄之見），皈依佛門，才能回頭是岸，脫離無邊苦海。因此，幫人脫離苦海，助人解脫，就成了釋家的最終目的。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，釋家提倡一種大無畏的“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”（《地藏菩薩本愿經(jīng)》）的犧牲精神，這與儒家的“殺身成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）之勇不謀而合。然而，相比儒家，釋家的犧牲精神更加純粹、無畏，正如“一切菩薩復(fù)有四愿成熟有情住持三寶，經(jīng)大劫海終不退轉(zhuǎn)。云何為四，一者誓度一切眾生，二者誓斷一切煩惱，三者誓學(xué)一切法門，四者誓證一切佛果”（《大乘本生心地觀經(jīng)》）。這里的誓愿就是一種勇氣，不僅誓度一切眾生、誓學(xué)一切法門、誓證一切佛果是一種勇，誓斷一切煩惱更是一種勇。所謂能斷方能勇，勇往往與金剛、堅(jiān)硬、斷等概念相關(guān)聯(lián)。

顯然，釋家所要追求的是一種純粹的出世精神，遵循“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的道德規(guī)律，促使人們始終恪守憐憫眾生、關(guān)懷世人、教誨勸誡、行善積福與犧牲自我的道德原則?！肮蕦W(xué)佛者，識(shí)五蘊(yùn)之皆空，澄六根之清凈?！瓰榉ㄍ|，則如割皮刺血書經(jīng)，斷臂投身參請(qǐng)，而不怯不疑；為物忘己，則如忍苦割肉喂鷹，舍命將身飼虎，而不怖不畏。錢財(cái)珍寶，國(guó)城妻子，棄之如敝屣；支節(jié)手足，頭目髓腦，舍之如遺脫……”[2]其中，“識(shí)五蘊(yùn)之皆空”，就是要消除色、受、想、行與識(shí)五種欲念；“不怯不疑”，即不膽怯、不猶豫；“不怖不畏”，即不恐懼、不畏懼。只有消除“五蘊(yùn)”，才能真正領(lǐng)悟“四圣諦苦集滅道”的精髓，得到“眾生皆苦”的真相，追究苦的根源，超越生老病死到達(dá)涅槃的彼岸?？梢?，在釋家道德觀念中，有德之人或修佛之人就要勇于了達(dá)諸法實(shí)相，拋棄我、法兩執(zhí)，做到摒棄一切私心、雜念與私欲，消滅一切妄見與煩惱，對(duì)外積德行善、普度眾生，對(duì)內(nèi)清心靜修、一心向佛。顯然，這已經(jīng)超越了儒家“大勇”的境界。

正是在這種道德觀念的支配下，釋家對(duì)勇德的解釋是：“謂如前說，堪能忍受，發(fā)勤精進(jìn)所生眾苦，諸淋漏苦，界不平苦，他粗惡言損惱等事所生眾苦；非此因緣，退舍修習(xí)正斷加行。故名為勇。”[3]總的來看，釋家所說的勇，就是主動(dòng)放下紅塵俗念和一切迷妄之見，破除“我執(zhí)”和“法執(zhí)”，自覺向佛，積極行善，始終以寬容與勸善之心待人，不放棄任何一次普度世人的機(jī)會(huì)，給所有人以改過自新的機(jī)會(huì)。就此釋義來看，釋家的勇德具有以下內(nèi)涵：

第一，勇德是一種堅(jiān)韌的道德品質(zhì)。釋家認(rèn)為，勇德的關(guān)鍵在于“堪能忍受”，即能夠忍受眾生之苦，這些苦既包括因他人的粗言、惡語(yǔ)、暴行、損傷帶給自己的困苦，也包括因自己的貪欲、雜念、強(qiáng)勢(shì)所引致的煩惱，正如《金剛經(jīng)》中提到的“佛被歌利王割截身體時(shí)心不生嗔恨”的片段，此等忍辱之勇無疑是眾勇中之大勇。勇德就是要把這些外在困苦與內(nèi)在煩惱看成自己的因緣，是佛對(duì)自己的考驗(yàn)，是成佛必經(jīng)的磨難，要依靠自己的決心和毅力對(duì)這些苦惱進(jìn)行否定、克服與超越，從而破除“我執(zhí)”，使內(nèi)心趨于平靜。

第二，勇德是一種勸善的道德品質(zhì)。釋家認(rèn)為，能否忍受眾生之苦，取決于心中是否有善。釋家的道德觀建立在慈悲之上。所謂慈，即予眾生歡樂；所謂悲，即拔眾生之苦。慈悲源自心中的善念，樂從善生，苦隨善散，人們只有心中有善，才能脫離眾生的困苦與煩惱，獲得真正的幸福與快樂。勸善既是慈悲的基本表現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)慈悲的重要方式。所謂勸善，即勸誡人們存善心、施善行。釋家認(rèn)為，眾生平等，眾生均有善根，眾生皆能成佛。而勇者正是心存善念、常施善行的大慈大悲之人，如“菩薩”一詞在藏語(yǔ)中又被譯作“勇識(shí)”，釋義為五濁惡世度化眾生須有一顆堅(jiān)強(qiáng)勇敢的心。勇者的使命在于幫助他人找到善根，勸人向善，成就佛果。

第三，勇德是一種靜修的道德品質(zhì)。與道家將靜修看作實(shí)現(xiàn)勇德的途徑不同，釋家不僅將靜修看成實(shí)現(xiàn)勇德的途徑，還將其納入勇德的內(nèi)涵。靜修的目的在于放下“執(zhí)念”與“掛礙”，這是勇德生成的基礎(chǔ)和前提。釋家所說的“掛礙”就是相，是我相、人相、眾生相、壽者相。只有做到了無所掛礙、無我無相才能慧行堅(jiān)勇、究暢無極，也才能舍身伺虎、舍身求法。在釋家看來，破除“我執(zhí)”與“法執(zhí)”，摒棄貪嗔癡念，抵制紅塵俗世的一切誘惑，“退舍修習(xí)”（《瑜伽師地論·第九十八卷》），走出無明，了達(dá)諸相，當(dāng)為一種勇德的高尚品質(zhì)。靜修往往與寂寞、孤獨(dú)、清貧相伴隨，唯有信念堅(jiān)定、意志堅(jiān)強(qiáng)且具有巨大決心和勇氣之人，才能做到。

釋家道德觀不僅強(qiáng)調(diào)勇德的內(nèi)涵與價(jià)值，還注重勇德的培育與弘揚(yáng)。總的來看，釋家培育與弘揚(yáng)勇的方式是一種自修或禪修的方式，即自我修行、自我覺悟，如靜坐、觀想、誦經(jīng)、念佛、拜佛、參禪等。在釋家看來，紅塵俗世是人的外在束縛，私心貪欲是人的內(nèi)在束縛，它們是人們變得膽小懦弱、勇氣不足的現(xiàn)實(shí)原因。人們只有擺脫紅塵俗世、私心貪欲的內(nèi)外束縛和諸法實(shí)有之妄見，才能破除“我執(zhí)”與“法執(zhí)”，心無貪戀，從而無牽無掛、無私無欲，進(jìn)而產(chǎn)生勇的力量。自修或禪修恰恰是人們擺脫內(nèi)外束縛的重要方式。禪修不僅可以使人們化解自身一切不健康的或惡的念頭和情欲，增強(qiáng)禪定的能力（俗稱定力），還可以使人們?cè)趨⒍U與拜佛中得到佛的力量，獲得“存在的勇氣”[4]。進(jìn)一步來看，禪修的方法有六，即“六度”：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、止觀、般若，它是通往彼岸世界，達(dá)到涅槃境界的六大法門，非大勇之人莫能為之。

在“六度”的指引下，釋家培育或?qū)崿F(xiàn)勇的具體途徑主要有三種：一是正覺，就是對(duì)眾生、生活及道德有一個(gè)正確的或公正的認(rèn)識(shí)和把握。只有認(rèn)識(shí)到一切皆空，一切皆苦，世俗生活充滿生老病死、生離死別等束縛與困苦，才能產(chǎn)生尋求解脫、擺脫束縛，通往極樂世界的動(dòng)力和勇氣。二是等覺或遍覺，此處的“等”，即平等；“遍”，即普遍。意思是說，正覺要有平等性或普遍性。真正的勇者不僅要自己覺悟，即覺己，還要讓他人覺悟，即覺他，用釋家的話說就是自覺覺他，也被引申為自渡渡人。釋家認(rèn)為，眾生平等，因果循環(huán)，善惡終報(bào)，個(gè)人只有將自己融入眾生，與其一道克服局限、共進(jìn)共生，才能最終離苦得樂，達(dá)至徹底的覺悟、解脫、清凈與圓滿。三是圓覺，所謂圓，即圓滿、無缺。這是禪修者所向往的一種覺的最高境界，即成為一個(gè)徹底的、透徹的覺悟者，即成佛。在釋家看來，佛是高于菩薩、羅漢的最高果位，是修行最高、覺悟最深的圓滿者。佛具有一切道德品性，是功德圓滿、大慈大悲、大智大勇之人。所以，成佛即成勇，心中有佛，心中亦有勇。

綜上可知，作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒道釋三家均內(nèi)含著豐富深厚的勇德思想。就勇德的培育途徑與弘揚(yáng)方式而言，三家雖各有側(cè)重，但亦有共通之處?？偟膩砜矗寮易裱氖怯蓛?nèi)而外的發(fā)現(xiàn)邏輯，而道家與釋家遵循的是由外而內(nèi)的生成邏輯。儒家強(qiáng)調(diào)人性本善，勇德作為一種善德，是根植于人性的一種為善的力量，勇德精神的培育與弘揚(yáng)離不開對(duì)人性中“為善之力”的不斷發(fā)現(xiàn)與持續(xù)彰顯，是一種“為學(xué)日益”的過程；而道家與釋家注重靜坐禪修與無欲無私，認(rèn)為外界的牽絆與束縛、內(nèi)在的貪戀與不舍使人充滿疑慮與怯懦，勇德精神的培育與弘揚(yáng)就是要丟掉一切雜念、私心與貪欲，無欲無私從而才能無懼，這是一種“為道日損”的過程。