強(qiáng)文偉

（太原科技大學(xué), 山西 太原 030024）

黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記深刻指出：“我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來?！焙秃衔幕?，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，蘊含豐富的教育理念和思想，將其運用到高校思想政治教育領(lǐng)域意義深遠(yuǎn)。

一、和合文化的價值要義

（一）人心和善的道德觀

人心和善既是和合文化的重要內(nèi)容，也是中華民族對個人最基本的道德要求。人心和善對外而言，蘊含著人與人和睦相處的外顯形態(tài)。對內(nèi)而言，蘊含著本心向善的內(nèi)在本質(zhì)。孟子說：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！保ā睹献印す珜O丑上》）強(qiáng)調(diào)要通過“和”與“善”的精神養(yǎng)分培養(yǎng)溫和善良、彬彬有禮、內(nèi)外兼修之人。然而伴隨著西方個人主義、功利主義以及享樂主義等思潮的影響，部分大學(xué)生的道德和行為逐步偏離社會所倡導(dǎo)的道德觀念。在這樣的社會背景之下，重視并運用以和合文化為基礎(chǔ)的人心和善的道德觀，對培養(yǎng)大學(xué)生寬以待人、溫良恭儉的道德觀念以及創(chuàng)設(shè)和諧善良、互相幫助的社會氛圍具有重要意義。

（二）和而不同的社會觀

和而不同出自《論語·子路》，其中的“和”是指多樣性統(tǒng)一，“同”是指同質(zhì)事物的絕對同一。當(dāng)前的大學(xué)生，成長于社會文化豐富多彩的新時代，因此，他們對事物的觀點自然也不盡相同。但在大學(xué)生群體中“不和又不同”的行為屢卻更為常見，表現(xiàn)為以自我為中心，對于提出不同意見者敬而遠(yuǎn)之，與我們所提倡的和而不同背道而馳。和合思想主張差異融合，主張不同文化應(yīng)當(dāng)多元融合、不同文明應(yīng)當(dāng)互相尊重、不同觀點應(yīng)當(dāng)互相理解、求同存異、相互借鑒，從而化解多元沖突，達(dá)到共生共處。無論文化融合的現(xiàn)代視野還是修身養(yǎng)性的處世之道，都需要培養(yǎng)大學(xué)生開放包容的胸懷和達(dá)己達(dá)人、和平處世、和而不同的社會觀。

（三）協(xié)和萬邦的國際觀

協(xié)和萬邦最早出現(xiàn)于《尚書》，帝堯弘揚“大德”，以家族這一最小的單位和睦為出發(fā)點，協(xié)調(diào)百姓至社會和睦，協(xié)調(diào)諸侯至萬邦和睦，最終實現(xiàn)“協(xié)和萬邦”的理想。2018 年，習(xí)近平主席在上海合作組織青島峰會上提出了“協(xié)和萬邦，和衷共濟(jì)，四海一家”的理念，要協(xié)調(diào)不同國家之間的關(guān)系，讓各個國家都能夠相互尊重、相互合作、共同發(fā)展。此次講話用“協(xié)和萬邦”重申了中國文化的基本理念，并賦予了該合作思想新的時代價值。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，人類命運共同體的觀念逐步深入人心，“一帶一路”倡議得到越來越多的支持與參與，青年大學(xué)生的國際觀也應(yīng)緊隨時代發(fā)展要求，著眼于世界，要將協(xié)和萬邦的價值觀念一以貫之，從個人開始，關(guān)心家事、國事、天下事，正視全球化格局下的國際競爭環(huán)境。

（四）天人合一的宇宙觀

中國天人合一觀念起源頗早，《周易》有云：“‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。”（《周易·乾·文言》）董仲舒說：“以類合之，天人一也?！薄疤烊酥H，合而為一。”（《春秋繁露·深察名號》）張載說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一?！保ā墩伞でQ篇》）可見，中國傳統(tǒng)思想無不表達(dá)著人與自然和諧共生的智慧。習(xí)近平總書記在出席亞太經(jīng)合組織會議時提到：“中國式現(xiàn)代化必須走人與自然和諧共生的新路。這是對我們自己負(fù)責(zé)，也是對世界負(fù)責(zé)。”隨著現(xiàn)代工業(yè)高速發(fā)展，人與自然的矛盾日益凸顯，在推進(jìn)綠色發(fā)展觀念與生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，和合文化為廣大青年大學(xué)生理解宇宙萬物、人與自然，學(xué)習(xí)和踐行可持續(xù)發(fā)展理念提供了扎實深厚的理論教育素材。

二、和合文化在高校思想政治教育中的邏輯觀照

（一）和合文化是大學(xué)生修為養(yǎng)成的思想資源

和合文化彰顯勠力合心的合作智慧。團(tuán)結(jié)協(xié)作、合作共贏、集體利益大于個人利益一直是中華民族秉持的處世智慧。然而近年來受功利主義等觀念的影響，持有這種功利主義人生觀的大學(xué)生做事情“無利不起早”，合作共贏的意識存在缺失。對大學(xué)生而言，培養(yǎng)合作意識不僅能夠增強(qiáng)協(xié)調(diào)組織能力，還能實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，促使學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短。這有助于充分挖掘每個個體的潛能與優(yōu)勢，進(jìn)而提高整體的協(xié)同效應(yīng)和競爭力。因此，應(yīng)將勠力合心的合作意識貫穿于對當(dāng)代大學(xué)生合作精神的培育中，引導(dǎo)他們意識到個人成長與時代進(jìn)步、民族命運的緊密關(guān)聯(lián)，從而增強(qiáng)大學(xué)生的歷史擔(dān)當(dāng)和社會責(zé)任感。

和合文化彰顯通時合變的創(chuàng)新智慧。創(chuàng)新是一個國家不斷發(fā)展的根本動力，是一個民族從勝利走向勝利的重要推手，創(chuàng)新精神已經(jīng)越來越成為衡量大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。在中華傳統(tǒng)和合文化下，中國人在實踐中并未死守成規(guī)，常常懂得適時而變，即“通時合變”。正如桐城派代表人物梅曾亮所言：“立者非他，通時合變，不隨俗為陳言者是已。”（《復(fù)上汪尚書書》）面對歷史洪流與時代變遷，“通時合變”提供了與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的實踐和合文化的方法論。近現(xiàn)代的中西文化交流就是一個典型的和合文化“通時合變”的創(chuàng)新探索，從早期的“師夷長技以制夷”到“中體西用”再到馬克思主義中國化時代化的飛躍，在保留中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷吸收西方的先進(jìn)理念，進(jìn)而走出了中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新道路。“通時合變”的和合實踐觀延續(xù)至今，正如黨的二十大報告所指：必須堅持“創(chuàng)新是第一動力”、“堅持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位”。作為大學(xué)生，肩負(fù)著祖國的明天與未來的希望，以和合文化中蘊含的“通時合變”的創(chuàng)新理念助力大學(xué)生創(chuàng)新精神的培育至關(guān)重要。

（二）和合文化是涵養(yǎng)大學(xué)生社會主義核心價值觀的豐厚沃土

和合文化蘊含和氣致祥、和諧共生的和諧理念。和氣致祥指存在的各種事物可以相互協(xié)調(diào)地聯(lián)系在一起，相互支持、相互扶持，形成一種平衡、協(xié)調(diào)、吉祥的和諧狀態(tài)。和諧也是和合文化中最重要的組成部分，首先，和合文化強(qiáng)調(diào)把自然看成一個和諧整體。道家創(chuàng)始人老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經(jīng)·四十二章》）的思想，認(rèn)為世間萬物都是由陰、陽這兩種元素構(gòu)成，和則是天地萬物生存的基礎(chǔ)。其次，和合文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。提出“齊萬物”，人與自然的平等觀，形成一種古代生態(tài)文明觀。其中，最著名的論述是“天人合一”和“與天地參”兩種學(xué)說。最后，和合文化還主張人際關(guān)系和諧。孔子云：“禮之用，和為貴”，正是此意?！昂蜌庵孪椋椭C共生”的和諧理念體現(xiàn)了社會主義核心價值觀對傳統(tǒng)和合文化的繼承與發(fā)展，是頗具中國特色的處世哲學(xué)。引導(dǎo)世人正確處理人與人之間、人與自然之間以及自然萬物之間的關(guān)系，以宏闊的氣度、開放的思想、平等的姿態(tài)、理性的態(tài)度，對待不同的文化思想和價值觀念。

和合文化蘊含燮和天下、治國齊家的家國情懷。中華和合文化蘊藏著深厚的家國情懷，既遵從由孝而敬、以孝為先的家庭倫理觀，又提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。《尚書》有言：“同寅協(xié)恭和衷哉”（《尚書·皋陶漠》），《國語》有云：“夫苦匏不材于人，共濟(jì)而已”（《國語·魯語下》），《周易》還有同人篇專講眾志成城的團(tuán)隊謀事之理。可見，中國傳統(tǒng)文化中，“和合文化中燮和天下的愛國情懷與中華民族集體意識內(nèi)在共生，不僅對民族國家延續(xù)起了重要作用，而且深刻影響著民族政治心理和政治文化?！苯裉欤_展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，深入挖掘和充分使用這些思想文化資源，能夠激發(fā)大學(xué)生濟(jì)世安邦的報國志、齊國治國的愛國情、唇亡齒寒的興國心，自愿將個人理想與國家富強(qiáng)、榮辱和發(fā)展聯(lián)接起來，承擔(dān)起大學(xué)生的歷史責(zé)任，完成黨和人民賦予的時代使命。

（三）和合文化是堅定大學(xué)生文化自信的理論源泉

和合文化凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化求同存異、兼容并蓄的文化氣概。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是文化自信的根基之所在。自古以來，中華民族在面對不同的族群文化時，尋求彼此文明之中共通之處、保留彼此文化分歧之處的求同存異的和合精神，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化兼容并蓄的文化氣概。單一的文化無法構(gòu)成紛繁的世界，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是在歷史的長河中，求大同、存小異，才得以歷久彌新。習(xí)近平總書記在亞洲文明對話大會的主旨演講中提到：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力?！闭且驗橹袊鴤鹘y(tǒng)文化海納百川，對外來文化平等相待、兼容并蓄的態(tài)度，才使得其成為唯一一支歷經(jīng)五千年而延綿不絕的獨特文明，這種文化氣概是我們在風(fēng)云變幻的國際競爭中樹立文化自信的重要基石。

和合文化揭示中國革命文化和而不同、厚德載物的生成機(jī)理?！案锩幕侵袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，在新民主主義革命時期的奮斗歷程中形成的獨特革命遺存和風(fēng)貌、革命精神和傳統(tǒng)?！笔赂锩宦暸陧?，給中國送來了馬克思主義，在此后的崢嶸歲月中，李大釗等革命先烈們在革命進(jìn)程中不斷學(xué)習(xí)馬克思主義、不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化，最終使馬克思主義在東方世界落地生根，這正是馬克思主義與中華文明的和合。在此之后，中國共產(chǎn)黨始終堅持將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不斷凝聚中國革命文化力量。時至今日，中國革命文化繼續(xù)為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供精神動力和文化引領(lǐng)，對于提升時代新人文化自信具有重要的教育意義。為賡續(xù)中國共產(chǎn)黨的精神血脈，我們需要不斷培養(yǎng)大學(xué)生的奮斗毅力與奮斗勇氣，不斷學(xué)習(xí)吸收中國革命精神與傳統(tǒng)文化，豐富其精神世界，增進(jìn)其文化自信，進(jìn)而為中華民族的偉大復(fù)興提供堅實的人才支撐。

和合文化彰顯社會主義先進(jìn)文化和實生物、生生不息的內(nèi)生動力。和實生物，同則不繼?！吧奔葱率挛锏漠a(chǎn)生，是和實生物這個命題的關(guān)鍵，生生不息指不斷向前發(fā)展。和合文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，正是以和實生物、生生不息的態(tài)度，為社會主義的偉大實踐提供了智慧支撐，為中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展提供了內(nèi)生動力。新中國成立后，我們開始對社會主義建設(shè)進(jìn)行初步探索，毛澤東同志在處理臺灣問題時就提出了“以和為貴”、“愛國一家”的頗具和合色彩的政策主張。1955 年周恩來總理率團(tuán)參加萬隆會議，會議通過了《關(guān)于促進(jìn)世界和平合作的宣言》，“和”“合”聯(lián)用的中國智慧擁有了世界視野。改革開放之后，和平、合作更加被中國政府所重視。鄧小平同志不僅多次談到和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的歷史潮流和時代主題，同時也提出要實行南南合作、南北合作。在處理港澳問題時，鄧小平同志提出了“和平統(tǒng)一、一國兩制”的戰(zhàn)略構(gòu)想，為國家統(tǒng)一和國際和平事業(yè)作出卓越貢獻(xiàn)。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記不僅在多個重要場合提到和合文化，更對和合文化進(jìn)行了創(chuàng)新性傳承，以“兩山”理念為代表的生態(tài)文明思想，合作共贏的對外發(fā)展戰(zhàn)略，以及推動人類命運共同體的構(gòu)建等等，既是對和合文化的繼承亦是緊扣時代脈搏的創(chuàng)新。

和合文化作為社會主義先進(jìn)文化生生不息的內(nèi)在動力，為中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展源源不斷提供文化營養(yǎng)，不斷為社會主義發(fā)展指明前進(jìn)方向，不斷為培養(yǎng)大學(xué)生成為中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人增添動力，不斷為大學(xué)生堅定文化自信提供堅實支撐。