蘇金爽

(天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300387)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中提出:“中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色;堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅持中國特色社會主義,實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動構(gòu)建人類命運共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求?！盵1]

習(xí)近平總書記關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述緊扣人民,詮釋了中國共產(chǎn)黨始終把人民放在第一位的核心立場,彰顯了中國式現(xiàn)代化“人民至上”的價值標(biāo)準(zhǔn)。黨歷來重視人民的主體地位,這意味著在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索社會主義現(xiàn)代化道路的過程中,有其特定的生發(fā)邏輯,而這一邏輯在很大程度上賦予了中國式現(xiàn)代化道路鮮明的“人民性”內(nèi)涵和獨特的價值優(yōu)勢。

一、歷史邏輯:中國式現(xiàn)代化道路的人民性基于古代民本思想的歷史傳承

民本思想作為中國古代主流的政治理念,具有注重民意、保護(hù)民生、獲得民心的精神內(nèi)核。這種獨特的“民本”基因賦予了中國式現(xiàn)代化道路鮮明的“人民性”標(biāo)識和深厚的歷史文化底蘊。

(一)“民為邦本,本固邦寧”的安民、重民思想

民本思想是中國歷史文化遺產(chǎn)中的重要組成部分,作為中華五千年政治倫理思想的積淀,民本思想源遠(yuǎn)流長,影響深遠(yuǎn)。民本思想形成于先秦時期,為歷代所傳承,對中國民主政治的發(fā)展具有重要推動作用。殷商時期,民本思想開始萌芽?！渡袝の遄又琛分嘘P(guān)于“民為邦本,本固邦寧”[2]的論述是古代民本思想最早的出處?！懊駷榘畋?本固邦寧”將人民視作國家的基礎(chǔ)和根本,首次揭示了人民在國家中的核心地位。其中的安民、重民思想是中國古代政治文明的集中表現(xiàn),其內(nèi)在原因在于,在重民、安民的治理理念指導(dǎo)下,統(tǒng)治者運用保證國家安寧的管理方式替代單純使用武力和法令的霸道管理,順應(yīng)了民眾與社會發(fā)展的現(xiàn)實要求。雖然民本思想是封建社會的產(chǎn)物,但在客觀上,傳統(tǒng)民本思想維護(hù)了中國幾千年的社會安定,在改善民生、緩解社會階級矛盾、維持社會穩(wěn)定、激發(fā)人民生產(chǎn)積極性等方面產(chǎn)生了重大積極作用。中國共產(chǎn)黨人繼承了民本思想的精華部分,在現(xiàn)代化的逐步探索中實現(xiàn)了對傳統(tǒng)民本的升華。中國式現(xiàn)代化道路植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土,從中華民族五千多年的歷史文化積淀中汲取養(yǎng)分,是中國古代民本智慧的結(jié)晶。

(二)“仁政善治,保國安民”的愛民、貴民思想

春秋戰(zhàn)國時期,民本思想逐漸成型。這一時期民本思想集中體現(xiàn)在“孔孟荀”三人的豐富思想體系中?？鬃觿?chuàng)立了“仁治”思想,集中表達(dá)了民本思想的“仁”政內(nèi)核與愛民施政導(dǎo)向,強調(diào)以道德原則作為治理國家的基本準(zhǔn)則;君主應(yīng)當(dāng)秉持仁愛之心,寬以待民,為政以德,通過德治施以“仁治”獲得民心,君主便能得到民眾發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)。孟子繼承了孔子“仁治”思想,在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出:“民為貴,社稷次之,君為輕?！盵3]強調(diào)以民為先,強調(diào)維護(hù)君權(quán)的關(guān)鍵在于獲得民心,而獲得民心的方式在于君主對民眾的“惻隱之心”。荀子認(rèn)為“水能載舟,亦能覆舟”[4],在強化君主權(quán)威的同時增強了人民在社會生活中的主體地位。中國共產(chǎn)黨人站在時代高度,繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)民本思想中愛民、貴民思想,堅持歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度,結(jié)合新的時代條件,對其理性核心及其有益成分進(jìn)行了批判繼承,擺脫了傳統(tǒng)封建思想的束縛,充分挖掘其當(dāng)代價值,開辟了一條能夠真正實現(xiàn)人民當(dāng)家作主、為人民創(chuàng)造美好生活的發(fā)展新路。

(三)“養(yǎng)民富民,國泰安邦”的順民、厚民思想

民生是仁政的本質(zhì)。儒家“仁治”理念在堅持德治、禮治的基礎(chǔ)上,同樣重視民眾對利益追求的正當(dāng)性。保障人民群眾的基本生命財產(chǎn)權(quán)利是仁治的本質(zhì),如果百姓失去自身及家人的基本財產(chǎn)保障,社會秩序?qū)Ш?、百姓生活將陷入混亂,仁治也將無從談起。對比秦朝和隋朝苛嚴(yán)賦稅、暴力統(tǒng)治的倒行逆施,漢唐時期十分重視人民在國家中的關(guān)鍵地位,民本思想逐漸走向成熟。西漢時期,賈誼指出:“聞之于政也,民無不為本也,民無不為功也,國以民為本,民者,萬事之本?！盵5]他認(rèn)為民權(quán)是國富的前提,教民的目的是國家富裕,強調(diào)人民富足在國家治理中的重要性。宋明時期,民本思想日臻完善。程顥、程頤主張“為政之道,以順民心為本,以厚民生為本”[6]。將厚民、富民作為治國理政的前提。朱熹提出:“天下者天下人之天下?！盵7]將民本思想視為國家治理過程中的“天理”,提出“民裕是國富的前提”,以表達(dá)民本思想要求君主以民為本,關(guān)心人民生活的基本主張。民本思想體系中富民、養(yǎng)民的思想為中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展?？谷諔?zhàn)爭時期減租減息和精兵簡政政策、十一屆三中全會后經(jīng)濟(jì)建設(shè)重心由階級斗爭向經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移的改變、秉承共同富裕、共商共建共享的發(fā)展理念和“治國有常,利民為本”治國理念是中國共產(chǎn)黨人對民本思想守正創(chuàng)新的現(xiàn)實例證。

(四)“天下興亡,匹夫有責(zé)”的用民、利民思想

明清時期,民本思想有了新的跨越式發(fā)展。顧炎武提出“天下興亡,匹夫有責(zé)”[8]的思想,強調(diào)人民在國家興亡中的責(zé)任和地位。他認(rèn)為天下興衰關(guān)乎每一個人的利益,維護(hù)國家權(quán)益是每一個人義不容辭的責(zé)任。黃宗羲對君民的地位和關(guān)系有了新的認(rèn)識,將“民貴君輕”思想提升為“民主君客”[9]。他認(rèn)為民眾是國家的主人,君主應(yīng)當(dāng)服務(wù)民眾,進(jìn)而批判封建專制主義,為近代民主思想的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。這一時期的民本思想帶有強烈的批判精神和經(jīng)世致用的思想意識,在繼承前人思想精髓的基礎(chǔ)上,民本思想的內(nèi)容更具有批判精神、思想框架更為清晰。日益覺醒的民主意識和日漸衰敗的清王朝形成的鮮明對比生動詮釋了民本思想的現(xiàn)實意義。“政治所興,在順民心”的思想觀點時刻警醒著黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體。以習(xí)近平同志為核心的黨中央,將順民、用民、利民等傳統(tǒng)民本思想精華融入現(xiàn)代化建設(shè)過程,形成了以人民為導(dǎo)向的奮斗目標(biāo),賦予人民廣泛真實的民主權(quán)利,匯集民智民力,激發(fā)、凝聚人民群眾的主體力量,構(gòu)建了以人民為中心的現(xiàn)代化發(fā)展新路。

二、理論邏輯:中國式現(xiàn)代化道路的“人民性”源于馬克思主義的價值追求

馬克思主義是指導(dǎo)黨和人民全面推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本遵循,其中的群眾主體論、歷史動力論和人民解放論等基本理論范式,為中國式現(xiàn)代化道路的形成和發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

(一)群眾主體論:人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者

通過對資本統(tǒng)治下人的異化現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析,馬克思主義揭露并批判了資本主義社會的剝削本質(zhì),超越了以往唯心史觀的局限性,將社會歷史研究聚焦于社會中從事實踐活動的現(xiàn)實的人。馬克思、恩格斯從“現(xiàn)實的人”及其實踐活動出發(fā),將社會歷史從虛幻的主觀世界拉回至“市民社會”,揭示了社會歷史發(fā)展的物質(zhì)動因和主體力量,將社會歷史的方向復(fù)歸于“人的發(fā)展”。在群眾史觀的指導(dǎo)下,中國式現(xiàn)代化事業(yè)的目標(biāo)旨?xì)w不同于資本主義無限度地實現(xiàn)資本增殖,而是要不斷地滿足人民對美好生活的向往,在超越“物的現(xiàn)代化”基礎(chǔ)上,實現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”。

通過改造物質(zhì)世界的實踐活動,人的主體地位才得以確證。勞動是理解人類社會發(fā)展演變的鑰匙,勞動者作為人民群眾中的主體部分是創(chuàng)造歷史的主體力量。中國的現(xiàn)代化事業(yè)要依靠群眾偉力才能得以實現(xiàn),但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動并非毫無限制?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,人民群眾創(chuàng)造歷史的活動必然受到一定的生產(chǎn)力水平、自然地理條件、人口狀況和歷史文化因素的制約?！盵10]中國式現(xiàn)代化是人口龐大的現(xiàn)代化。從人口最大規(guī)模國家的現(xiàn)實出發(fā),在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長的同時,高度注重社會收入平衡、發(fā)展機會均等,以防止物質(zhì)財富增長過程中出現(xiàn)人的異化和社會兩極分化,這既是中國式現(xiàn)代化道路堅持人民主體地位的體現(xiàn),也是馬克思主義群眾主體論的基本要求。

(二)歷史動力論:人是生產(chǎn)力中最活躍最具決定性的因素

在探尋社會發(fā)展動力問題的過程中,馬克思考察了生產(chǎn)與交往關(guān)系,進(jìn)而演繹出了社會基本矛盾運動對社會歷史發(fā)展起根本推動作用的完整過程。社會基本矛盾運動中的每一環(huán)節(jié)都同“人民群眾”密切相關(guān),人民主體地位在二者的矛盾運動中得以確證。勞動是社會生產(chǎn)力的具體形態(tài)。生產(chǎn)力作為最終決定性因素,對人類社會發(fā)展起決定性作用。然而,生產(chǎn)力作為一種客觀物質(zhì)存在,其作用的發(fā)揮不是自發(fā)的,而是由人、即勞動主體在參與社會實踐的過程中得以實現(xiàn)的。其一,一切自然物質(zhì)只有通過廣大勞動人民的艱苦勞作,將其體力與智力投入其中才能轉(zhuǎn)化成社會財富。隨著科學(xué)技術(shù)日益成為推動生產(chǎn)發(fā)展的巨大杠桿,掌握科學(xué)技術(shù)的人民群眾,依托新的實踐手段,為社會創(chuàng)造巨大的社會財富。中國式現(xiàn)代化道路將教育事業(yè)放在國家發(fā)展戰(zhàn)略全局首位,強化人才支撐作用,為現(xiàn)代化發(fā)展帶來不竭動力。其二,社會關(guān)系的變革、社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整和社會形態(tài)的更替同樣依賴于人民群眾的實踐活動。人是生產(chǎn)力中最活躍最具決定性的因素,人民群眾參與社會實踐的自覺性以及能力直接影響社會歷史進(jìn)程。中國式現(xiàn)代化道路堅持以人民為發(fā)展中心,以增進(jìn)民生福祉、提升人民群眾的滿意度和幸福感,為人民群眾創(chuàng)造美好生活為奮斗目標(biāo),符合馬克思主義人民觀的理論指向。

(三)人類解放論:人類解放是馬克思主義的核心命題

人類解放是指在處理人與自然、人與人以及人與社會的關(guān)系時,人能夠在掌握自然、人類社會及人類思維發(fā)展的必然性基礎(chǔ)上,擺脫被動受支配地位的狀態(tài)。人民主體地位是在追求人類解放的過程中逐步獲得與呈現(xiàn)的。首先,物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類生存、發(fā)展的前提?！叭藗兪紫缺仨毘浴⒑?、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵11]處理好人與自然的關(guān)系,解決人類的物質(zhì)生活需求是追求人類解放的首要前提條件。其次,進(jìn)一步妥善處理好人與人、人與社會的關(guān)系,才能為生產(chǎn)力的進(jìn)一步提升創(chuàng)造條件。

當(dāng)人的需要得到滿足之后,又會產(chǎn)生新的需要,人類歷史就是需要生產(chǎn)和需要滿足的辯證發(fā)展過程。人類創(chuàng)造社會歷史的同時,自身認(rèn)識世界和改造世界的能力也獲得了解放,從而人類的主體性得以生成。馬克思認(rèn)為只有當(dāng)人徹底擺脫外在力量的束縛,從依賴關(guān)系、異化勞動中解放出來,才能最終實現(xiàn)人類解放,即獲得自由而全面的發(fā)展。人的需要是一個動態(tài)滿足的過程,人類解放也是一個不斷實現(xiàn)的動態(tài)過程。人的自由而全面發(fā)展作為人類解放的基本特征,屬于社會主義最高階段的目標(biāo)設(shè)定,其具體內(nèi)涵和基本要求會隨著時代的變遷而發(fā)生變化。結(jié)合當(dāng)前的時代條件和中國國情,對美好生活的追求是人類解放價值目標(biāo)的時代詮釋。中國式現(xiàn)代化道路包含的“五個文明”目標(biāo),正是馬克思主義人類解放目標(biāo)具體化的真實內(nèi)容,是賦有時代精神的中國式表達(dá)與中國式實踐。

三、實踐邏輯:中國式現(xiàn)代化道路的“人民性”始于黨帶領(lǐng)人民百年奮斗的實踐探索

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民投身現(xiàn)代化建設(shè),推動中國現(xiàn)代化事業(yè)經(jīng)歷了起步、成型和拓展三個階段。中國現(xiàn)代化事業(yè)取得的巨大成就和中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟是黨和人民勠力同心、共同奮斗的偉大創(chuàng)造。

(一)開基創(chuàng)業(yè):黨和人民艱苦卓絕的實踐探索

中國現(xiàn)代化事業(yè)從發(fā)軔至今,經(jīng)歷了百年跌宕起伏的演變歷程。自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā),中國現(xiàn)代化萌芽掩埋于三重壓迫之下,中國人民失去了個體性與自主性。維護(hù)封建專制統(tǒng)治的封建主義洋務(wù)派、模仿君主立憲制度的資本主義維新派以及企圖移植民主共和體制的革命派難以消除對人民的剝削與壓迫,得不到人民的擁護(hù),最終均以失敗而告終,屢屢延誤中國現(xiàn)代化時機。直至中國共產(chǎn)黨成立,中國現(xiàn)代化事業(yè)開始迎來歷史性轉(zhuǎn)機、走上健康發(fā)展的行進(jìn)軌道。

新民主主義革命時期,中國現(xiàn)代化事業(yè)開始起步。黨的七大正式提出“工業(yè)化”的發(fā)展目標(biāo)。毛澤東同志指出:“現(xiàn)代的新式工業(yè)是最有發(fā)展前途、最富于生命力、足以引起一切變化的力量?！盵12]他從生產(chǎn)力角度分析了中國遭受帝國主義侵略的根本原因,為取得革命勝利、正確推進(jìn)現(xiàn)代化工作提供了思想準(zhǔn)備。社會主義革命和建設(shè)時期,中國現(xiàn)代化進(jìn)入試步階段。單一的“工業(yè)化”不再適應(yīng)中國社會發(fā)展實際,照搬蘇聯(lián)模式發(fā)展重工業(yè),實行單一的公有制經(jīng)濟(jì)一定程度上挫傷了農(nóng)民和集體的生產(chǎn)積極性。隨著黨對現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識水平的不斷提高,周恩來同志提出“四個現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo),即實現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”[13]?！八膫€現(xiàn)代化”成為獨立探索社會主義現(xiàn)代化道路的良好開端?；诒緡l(fā)展實際的戰(zhàn)略目標(biāo)受到了人民群眾的廣泛擁護(hù),為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了奮斗方向,提供了動力源泉。中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)開基創(chuàng)業(yè)的探索初期,國家工業(yè)化、現(xiàn)代化目標(biāo)的實現(xiàn)很大程度上是依靠包括農(nóng)民、工人、城市小資產(chǎn)階級、各民主黨派和人民團(tuán)體的奮斗取得的,尤其農(nóng)民的支持與擁護(hù)是現(xiàn)代化目標(biāo)勝利推進(jìn)的關(guān)鍵。

(二)開拓創(chuàng)新:黨和人民獨立自主的實踐突破

改革開放時期,“中國式現(xiàn)代化”開始成型。1979年,鄧小平同志提出要根據(jù)中國的實際情況,獨立自主地尋找一條適合中國國情的現(xiàn)代化的發(fā)展之路的重要指示。在堅持四項基本原則的基礎(chǔ)上,提出了“中國式現(xiàn)代化”發(fā)展目標(biāo),理清了現(xiàn)代化建設(shè)過程中的許多矛盾問題,為現(xiàn)代化建設(shè)工作提供了正確理論指引。隨著改革開放的深入推進(jìn),根據(jù)國內(nèi)外發(fā)展條件變化不斷調(diào)整現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo),細(xì)化戰(zhàn)略步驟。黨的十三大將現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)確定為人民生活達(dá)到“小康”水平,以解決人民溫飽問題為宗旨,制定了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十五大,現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)具體化為:人民生活更加富裕、各項制度更加完善、基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的三個階段性目標(biāo)。黨的十六大,現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)從實現(xiàn)“小康”水平轉(zhuǎn)向到實現(xiàn)“全面建設(shè)小康社會”。黨的十八大,現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)調(diào)整為“全面建成小康社會”。從解決溫飽問題、到“小康水平”、再到“小康社會”,這些現(xiàn)代化事業(yè)的階段性目標(biāo)始終以人民為中心,依靠人民的支持。在獨立自主探索成型的新階段,黨和人民解放思想,銳意進(jìn)取,積極投身經(jīng)濟(jì)體制改革實踐,提出家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革邁出了關(guān)鍵一步,為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立、改革開放偉大歷史決策的施行、全面小康社會的建成提供了動力源泉。

(三)深化拓展:黨和人民自信自強的實踐超越

十九大以來,中國現(xiàn)代化事業(yè)進(jìn)入蓬勃發(fā)展階段,人民生活更為殷實,確定了“兩個全面”發(fā)展目標(biāo)及新“兩步走”戰(zhàn)略步驟。中國早期發(fā)展模式受西方現(xiàn)代化重物輕人的觀念影響,“人”的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程長期滯后于“物”的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。隨著中國式現(xiàn)代化道路逐漸成型,現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)更加關(guān)注人的現(xiàn)實需要。中國現(xiàn)代化事業(yè)從實現(xiàn)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的“小康之家”,到通過社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,實現(xiàn)“小康社會”的發(fā)展目標(biāo)再到確立“現(xiàn)代化強國”的戰(zhàn)略目標(biāo)的過程,也是中國人民逐漸從“站起來”“富起來”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬娖饋怼薄懊榔饋怼钡陌l(fā)展過程。這一過程中,注重“人”的現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)也更加明確、內(nèi)涵更為豐富?？梢?中國共產(chǎn)黨百年的現(xiàn)代化探索歷程,是人民群眾的總體意愿和社會實踐的現(xiàn)實表現(xiàn)。經(jīng)過一百多年的摸索,習(xí)近平同志指出:“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出了一條中國式現(xiàn)代化道路。”[14]“只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想,堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！盵15]

習(xí)近平同志對中國式現(xiàn)代化道路的論述是對中國共產(chǎn)黨赤子之心的堅守和捍衛(wèi),彰顯了中國現(xiàn)代化道路的人民性品格。人民擁護(hù)是中國現(xiàn)代化道路百年實踐探索的成功秘訣,百年實踐探索最大的經(jīng)驗和智慧在于矢志堅持人民的主體地位。

縱觀整個人類社會的發(fā)展歷程,沒有哪一種發(fā)展道路是至善至美的,每一種發(fā)展道路的運行都有其特殊的社會和歷史條件。離開了中國國情,中國式現(xiàn)代化在中國就扎不了根,只有“適合”本國實際的發(fā)展道路才有扎實的根基,而其是否符合實際則要靠人民的選擇。中國式現(xiàn)代化道路具有鮮明的人民性,其形成過程具有其獨特的歷史傳承、理論淵源和實踐基礎(chǔ)。