鄧 歡

（武漢工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430000）

每個(gè)時(shí)代有其自身的歷史特征。習(xí)近平指出：“從世界社會(huì)主義500 年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”①習(xí)近平談治國理政：第2 卷［M］.北京：外文出版社，2017：66.當(dāng)代的全球化深入發(fā)展、日新月異，雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離馬克思所處的工業(yè)革命時(shí)代，但依然按照馬克思的所設(shè)想的軌道前進(jìn)。社會(huì)主義和資本主義兩種制度將長期共存，既斗爭又合作。由于社會(huì)主義中國的迅速崛起，改變了世界的現(xiàn)有格局。當(dāng)今兩種制度并存的時(shí)代如何并行發(fā)展、世界發(fā)展格局有何變化、世界治理體系如何調(diào)整、人類面臨重大挑戰(zhàn)如何應(yīng)對，等等。如何用歷史發(fā)展的眼光審視當(dāng)前人類面臨的共同困境？在科學(xué)性和價(jià)值性上，人類命運(yùn)共同體思想是如何實(shí)現(xiàn)世界歷史發(fā)展的合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一？如何站在歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重維度深刻認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體思想的世界歷史意義？這些問題成為時(shí)代之問、世界之問。

一、以唯物史觀統(tǒng)領(lǐng)命運(yùn)共同體理論創(chuàng)新

馬克思主義誕生以來，一些人使出渾身解數(shù)試圖證明馬克思主義已經(jīng)過時(shí)、已經(jīng)失效，中國革命、建設(shè)和改革的偉大成功實(shí)踐卻使這種“過時(shí)論”“失效論”越來越無立足之地。正如列寧曾經(jīng)指出的，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者“曾經(jīng)一百次、一千次地宣告唯物主義已被駁倒，可是直到現(xiàn)在，他們還在一百零一次、一千零一次地繼續(xù)駁斥它”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集：第2 卷［M］.北京：人民出版社，1995：16.。馬克思主義內(nèi)在的真理性、科學(xué)性和發(fā)展性使其孕育并爆發(fā)出勃勃生機(jī)。蘭頓認(rèn)為，“馬克思和恩格斯是同時(shí)代學(xué)者中首次把全球化作為反思批評(píng)對象的學(xué)者”②戴夫·蘭頓.馬克思論全球化［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2006（5）.，全球化的發(fā)展軌道及所表現(xiàn)出來的時(shí)代特征與馬克思在一百多年前的描述具有極大的一致性。當(dāng)代資本主義并沒有克服馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的問題，它面臨的困境和危機(jī)證明，歷史終結(jié)論為時(shí)過早。在全球化開放而包羅萬象的“國際體系”下，各國依照國際社會(huì)所設(shè)立的制度、價(jià)值、準(zhǔn)則的約束，開展經(jīng)濟(jì)政治方面的對話合作。

唯物史觀作為馬克思主義的“世界觀”“歷史觀”（包含“實(shí)踐觀”與“價(jià)值觀”），飽含人類社會(huì)發(fā)展的根本立場、總體觀點(diǎn)和方法論。在馬克思那里，與其說唯物史觀是“解釋世界”的哲學(xué)體系，對資本主義及其現(xiàn)象進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)與科學(xué)批判的理論武器，不如說是致力于“改變世界”的革命學(xué)說。中國共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)人民取得革命和社會(huì)主義建設(shè)的勝利，根本在于堅(jiān)持把馬克思主義同中國革命和發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，以中國化時(shí)代化的馬克思主義引領(lǐng)中國、發(fā)展中國。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義，是馬克思主義中國化時(shí)代化的最新理論成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。只有堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，才能不斷深化黨對新時(shí)期如何長期執(zhí)政、如何建設(shè)中國特色社會(huì)主義、如何推進(jìn)全人類共同發(fā)展的認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)中國式現(xiàn)代化和人類文明創(chuàng)新發(fā)展。以馬克思主義為指導(dǎo)，習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念與實(shí)踐方略，既是中國特色社會(huì)主義理論自身發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)在需求，也為唯物史觀建構(gòu)性地描繪新世界奠定了理論基礎(chǔ)。

以唯物史觀為指導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體思想，正在推動(dòng)世界歷史發(fā)生建構(gòu)性轉(zhuǎn)向。當(dāng)世界還處于封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)治的時(shí)期，不同民族和人民之間不僅地域相互隔離，生產(chǎn)方式、交往實(shí)踐也基本處于封閉半封閉狀態(tài)，“全球人類”沒有明確的共性化的主體規(guī)定，缺乏共同的關(guān)乎生存、發(fā)展的交往活動(dòng)。人類歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，成為“各個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2009：542.，資本主義生產(chǎn)方式做出了很大貢獻(xiàn)。然而，資本擴(kuò)張與逐利之舉掀起的全球化浪潮和服務(wù)這種經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的具有等級(jí)性和殖民性的世界市場，以及全球治理體系事實(shí)上成為不平等的、霸權(quán)主義的幫兇，使得真正的“人類”主體即勞動(dòng)人民不能享有平等、民主的待遇，不但無法共享發(fā)展成果，反而被壓迫、掠奪。世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)環(huán)境惡化，以及更為嚴(yán)重的社會(huì)撕裂讓現(xiàn)有全球治理體系束手無策，全球性的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”令世界人民感到惴惴不安與心存恐懼。

如何在唯物史觀的視域下，創(chuàng)造性地構(gòu)想、規(guī)劃和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的發(fā)展道路和世界途徑？如何凸顯構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想在世界歷史進(jìn)程中的重要地位？這些都是需要解決的理論問題和實(shí)踐問題。

其一，人類命運(yùn)共同體思想著眼于應(yīng)對全球性問題的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界，全球化潮流不可遏止，世界歷史進(jìn)程不斷加快，新的發(fā)展態(tài)勢深刻轉(zhuǎn)換，后發(fā)國家與發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、科技、收入上的差距繼續(xù)拉大。在這樣的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、推動(dòng)人類文明創(chuàng)新發(fā)展、推動(dòng)世界歷史不斷拓展的重任在肩、使命必達(dá)，必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不斷推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化。黨的二十大報(bào)告指出：“不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任?！雹俦緯帉懡M.黨的二十大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社，2022：17.人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義中國化時(shí)代化的重要篇章，在維系人類生存、開創(chuàng)人類未來存在方式的道路上展現(xiàn)自身的理論創(chuàng)造能力。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想已不是理論家討論的如何容納差異、尊重訴求和開展精誠合作的設(shè)想，而是國際社會(huì)走出現(xiàn)代性困境、解決全球性危機(jī)的有利于形成共識(shí)、提升應(yīng)對能力、凝聚全人類合力的現(xiàn)實(shí)而理性的選擇。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是遵循、踐行馬克思主義世界歷史觀的偉大創(chuàng)舉，從歷史的、時(shí)代的、人類的高度解決資本主義現(xiàn)代性難題，思考全球化未來走向的科學(xué)的“建構(gòu)性方案”，展現(xiàn)了唯物史觀的批判性、時(shí)代性、科學(xué)性和實(shí)踐性。

其二，人類命運(yùn)共同體思想著眼于推進(jìn)符合全人類共同價(jià)值的共同利益和公共產(chǎn)品的生產(chǎn)與共享。馬克思主義認(rèn)為，利益因素是國家間、個(gè)人間、個(gè)人與集體間矛盾沖突的根源，利益觀扭曲必將拋棄共同價(jià)值觀念讓道德評(píng)判失真?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！雹谥泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第2 卷［M］.北京：人民出版社，2009：35.唯物辯證法認(rèn)為普遍性與特殊性、共性與個(gè)性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，多種“民族的和地方的文學(xué)”是構(gòu)成馬克思所說的“世界文學(xué)”的個(gè)體，也是全人類共同價(jià)值的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同理，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中，同樣要運(yùn)用唯物辯證法普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的基本原理。和平與發(fā)展是世界各國人民的共同事業(yè)，公平正義是世界各國人民的共同理想，民主自由是世界各國人民的共同追求。沒有和平，發(fā)展就無從談起。發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙，是增進(jìn)人類福祉的重要前提。在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，不斷擴(kuò)大共同利益匯合點(diǎn)，才能讓發(fā)展成果惠及世界各國。各國在國際關(guān)系中遵守國際法和公認(rèn)的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，用統(tǒng)一適度的規(guī)則來明辨是非、促和平、謀發(fā)展。只有始終堅(jiān)持平等民主、兼容并蓄，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路和制度模式的權(quán)利，推進(jìn)適合本國國情的民主政治建設(shè)，才能讓各國人民真正享受更加廣泛、更加充實(shí)的權(quán)利和自由。正是在這個(gè)意義上，人類命運(yùn)共同體思想摒棄了西方的所謂“普世價(jià)值”，創(chuàng)新性地凝練出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，引領(lǐng)世界歷史的發(fā)展與實(shí)踐與進(jìn)程。

其三，人類命運(yùn)共同體思想是中國特色社會(huì)主義道路的延展。馬克思稱自己創(chuàng)建的哲學(xué)是“實(shí)踐的唯物主義”，強(qiáng)調(diào)其哲學(xué)思想的實(shí)踐性，是人民改造世界的精神武器?；诖?，馬克思的唯物史觀、世界歷史理論亦是在實(shí)踐中改造世界歷史的思想武器。它作為一種實(shí)踐性、建構(gòu)性的世界觀和方法論，引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體創(chuàng)造人類社會(huì)的未來形態(tài)。因此，它堅(jiān)持“純粹經(jīng)驗(yàn)的方法”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2009：519.，從現(xiàn)實(shí)生活的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)改造世界，既承認(rèn)現(xiàn)實(shí)事物有其客觀存在的必然性，又積極參與變革現(xiàn)實(shí)走向“應(yīng)然”的境界。這種立足于現(xiàn)實(shí)而高于現(xiàn)實(shí)的思想方式與行為方式，代表了人類社會(huì)的科學(xué)智慧、價(jià)值取向與發(fā)展方向，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了堅(jiān)實(shí)可靠的理論和實(shí)踐支撐。中華民族從半殖民地半封建社會(huì)中走出來，進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新的時(shí)代，以嶄新的姿態(tài)重新屹立于世界，沒有中國共產(chǎn)黨的中流砥柱、堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是絕無可能完成的。幾代睿智英勇的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國人民接續(xù)奮斗，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力、綜合國力進(jìn)入世界前列，中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界東方。

由此可見，人類命運(yùn)共同體思想及其實(shí)踐，是馬克思主義唯物史觀及其世界歷史理論獲得創(chuàng)新發(fā)展的重大課題。如何在指導(dǎo)和引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的過程中，獲得自身的深化和發(fā)展是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的重要著力點(diǎn)之一。面對當(dāng)前全球化運(yùn)動(dòng)中諸多現(xiàn)實(shí)和理論問題，需要從馬克思主義哲學(xué)高度來進(jìn)行審視和反思，通過理論創(chuàng)新發(fā)展推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐。人類命運(yùn)共同體思想的提出不是純粹抽象概念或理論預(yù)設(shè)，而是世界歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨人理性把握全球化運(yùn)動(dòng)規(guī)律和正確研判時(shí)代主題的基礎(chǔ)上提出的“中國方案”。在命運(yùn)相連、利益相關(guān)的全球化時(shí)代下，人類命運(yùn)共同體思想不僅反映了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的時(shí)代特征，而且是引領(lǐng)世界歷史前行的必然抉擇。

二、以整體性、前瞻性視野謀劃人類發(fā)展

馬克思用系統(tǒng)性、整體性的思維方法來分析世界歷史與全球化。他不僅把人的物質(zhì)生產(chǎn)和人的精神生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)聯(lián)系起來考慮，而且在研究某個(gè)國家的生產(chǎn)和生活狀況時(shí)也都將歷史思維、整體思維貫穿到研究全過程。系統(tǒng)性、整體性思維方式能夠考量社會(huì)歷史發(fā)展的全貌，洞察特定世界歷史發(fā)展的全域。在馬克思看來，“全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來，以致每一個(gè)國家的人民都受到另一國家發(fā)生的事情的影響”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2009：687。時(shí)至今日，世界歷史進(jìn)入了深度全球化時(shí)代，展現(xiàn)出高度的互聯(lián)化、整體化、個(gè)性化特質(zhì)。人類生存和發(fā)展的環(huán)境發(fā)生深刻變化，生產(chǎn)方式、交往方式深刻調(diào)整。世界各國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的發(fā)展?fàn)顩r不盡相同，甚至差異化愈加明顯，南北差異、中西差異依然存在。這就要求我們繼承馬克思的整體性研究方法，全面把握人類發(fā)展的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)境況、實(shí)踐邏輯和發(fā)展趨向，從而更好地引領(lǐng)世界歷史發(fā)展，謀劃人類美好未來。

人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思系統(tǒng)性、整體性的思維方法。人類發(fā)展問題既要注重個(gè)別部分，更要注重從整體上進(jìn)行考察研判。黨的二十大報(bào)告指出：“只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律……要善于通過歷史看現(xiàn)實(shí)、透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握好全局和局部、當(dāng)前和長遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系。”③本書編寫組.黨的二十大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社，2022：19.面對全球人類生存發(fā)展面臨的共性問題及其危機(jī)，人類命運(yùn)共同體思想主張用“天下”“人類”的宏闊視野、整體思維、系統(tǒng)方法“觀”世界，超越區(qū)域、民族與國家間的局部利益，把握在全球化進(jìn)程中人類整體利益、價(jià)值共同點(diǎn)和共同發(fā)展愿景；抵制西方狹隘的世界觀、價(jià)值觀和單邊主義，揭露它們憑借國家實(shí)力強(qiáng)行推廣其價(jià)值觀、竭力維護(hù)自身利益的極端利己主義；從世界系統(tǒng)性和整體性的高度，尋找人類生存與發(fā)展問題的答案具有鮮明的時(shí)代特征和世界意義。

首先，人類命運(yùn)共同體思想關(guān)注人與自然生命的一體化發(fā)展。自然作為人類的母體，孕育了具有比其他動(dòng)物更高智慧的人類，但無論生產(chǎn)力如何發(fā)展，經(jīng)濟(jì)必須根據(jù)自然環(huán)境的承受力即“強(qiáng)行要求”做到“適度”發(fā)展，否則，就會(huì)造成無可挽回的環(huán)境災(zāi)難。作為自然之子，人類是不可能擺脫自然的依存關(guān)系而獨(dú)立存在的。人對自然的崇拜與敬畏轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢ぞ呃硇耘c人類自身的迷戀，人類中心主義的價(jià)值觀念占據(jù)主流，竭澤而漁式的生產(chǎn)模式預(yù)警了人類征服自然的可怕后果。這種打破了人與自然和諧共生局面的主客對立式的生態(tài)價(jià)值觀，導(dǎo)致世界生態(tài)環(huán)境日益脆弱，甚至支離破碎?！昂谔禊Z事件”式的自然災(zāi)害頻發(fā)、關(guān)涉整個(gè)人類的生態(tài)問題日益嚴(yán)峻，人類的生命健康受到危害。解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)不僅在于要破除以資本以及資本為基礎(chǔ)的全球權(quán)力關(guān)系，也必須超越和破除近代形而上學(xué)的理性主義哲學(xué)。

馬克思世界歷史理論通過探討世界歷史發(fā)展中的人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，找尋人類自由和解放的道路。恩格斯在《自然辯證法》中強(qiáng)調(diào)，“辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會(huì)的歷史中抽象出來的”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第9 卷［M］.北京：人民出版社，2012：463.，揭示了自然界和人類社會(huì)歷史的客觀發(fā)展規(guī)律。人類命運(yùn)共同體思想沿著馬克思所創(chuàng)立的世界歷史發(fā)展學(xué)說以及揭示的歷史趨勢，在生態(tài)問題上以人與自然生命一體化為基礎(chǔ)，提出了人類與自然生命共同體之間相處的原則與方法，體現(xiàn)了唯物辯證法人類整體與自然整體的一體性、完整性。綠色發(fā)展觀是基于馬克思和恩格斯自然生態(tài)觀基礎(chǔ)上而構(gòu)建的新型發(fā)展觀念，充分吸收了中國傳統(tǒng)文化中的綠色發(fā)展思想，經(jīng)歷了中國共產(chǎn)黨人的不斷深入探究和摸索，在中國特色社會(huì)主義中不斷完善和發(fā)展，并通過對其中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和歸納，對資源和環(huán)境之間的現(xiàn)實(shí)與內(nèi)生變量之間的重新考量，統(tǒng)籌各項(xiàng)矛盾關(guān)系，用科學(xué)發(fā)展的觀念看待發(fā)展速度和價(jià)值取舍。我們從“美麗中國”的發(fā)展目標(biāo)可以看到，綠色發(fā)展觀把馬克思主義發(fā)展觀推進(jìn)到一個(gè)新的階段，由此實(shí)現(xiàn)了綠色發(fā)展觀的復(fù)歸與超越。在這一理論維度上，人類命運(yùn)共同體思想超越了西方近代哲學(xué)自然觀，強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建生態(tài)共同體，必將提振全球生態(tài)治理的信心。

其次，人類命運(yùn)共同體思想關(guān)注人與社會(huì)發(fā)展的一致性、協(xié)同性。“從自然中生成的人類，卻要認(rèn)識(shí)自然、改造自然，把自然而然的世界變成人化了的自然，即‘屬人的世界’”。②孫正聿.屬人的世界［M］.長春：吉林人民出版社，2007：1.原本肯定人、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值世界的“屬人的世界”走進(jìn)了資本邏輯綁架的世界歷史發(fā)展進(jìn)程，人類價(jià)值被遮蔽和扭曲，資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)背離了人本性的世界”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第2 卷［M］.北京：人民出版社，2009：36.。一方面，資本生產(chǎn)方式代替?zhèn)€體手工業(yè)為主的封建生產(chǎn)方式本是歷史的進(jìn)步，商品的極大供應(yīng)使國內(nèi)市場轉(zhuǎn)向國際市場，開啟了全球化進(jìn)程，為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和文明提升做出了巨大貢獻(xiàn)，而弊端則是社會(huì)的發(fā)展越來越“物化”，越來越擠兌人對“屬人世界”的追求。另一方面，人類生存和發(fā)展利益日益被資本邏輯捆綁，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等人類社會(huì)的諸方面出現(xiàn)亟待解決的危機(jī)，對人類生存的整體性和延續(xù)性造成巨大沖擊。人類命運(yùn)共同體思想聚焦人類與社會(huì)發(fā)展的一致性、整體性，要破解資本邏輯造成的人與社會(huì)發(fā)展不同步的矛盾。人類命運(yùn)共同體主張“屬人”的價(jià)值追求回歸，推動(dòng)世界人民真正成為創(chuàng)造主體、權(quán)利主體、利益主體、評(píng)價(jià)主體和監(jiān)督主體，建構(gòu)一個(gè)適宜萬物共同生存的、互相尊重的、審美的、自我和現(xiàn)實(shí)世界有機(jī)統(tǒng)一的整體，保持人與社會(huì)、自然的動(dòng)態(tài)平衡，“屬人世界”升華為生活世界、意義世界和審美世界。

第三，人類命運(yùn)共同體思想關(guān)注人類文明與世界歷史的協(xié)同性。馬克思認(rèn)為，單個(gè)人的解放程度與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的。人類解放主題與世界歷史轉(zhuǎn)變的一致性表現(xiàn)為人類文明與世界歷史的協(xié)同性。人類命運(yùn)共同體不僅要回答人類文明進(jìn)程中的歷史性問題，而且要在實(shí)踐中促進(jìn)世界歷史的不斷發(fā)展。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建立足聯(lián)結(jié)過去與現(xiàn)在、貫穿歷史與未來，是民族性與世界性的統(tǒng)一、物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一，具有深厚的歷史底蘊(yùn)，彰顯鮮明的時(shí)代特征，對促進(jìn)世界和平發(fā)展和人類文明進(jìn)步具有重要意義。中華文明在實(shí)現(xiàn)夢想的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，穩(wěn)步進(jìn)入了小康社會(huì)，人民生活水平極大提高，精神文化生活日益豐富，文明交流互鑒愈加多彩。這一文明發(fā)展之路為那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為人類文明與世界歷史同向發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和力量。

在當(dāng)今這樣一個(gè)格局破舊立新、秩序重新建構(gòu)的世界歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中華文明積極融入世界文明，為世界文明的發(fā)展作出自己特有的貢獻(xiàn)。人類命運(yùn)共同體思想充分展現(xiàn)了中華民族走向世界的主體性意識(shí)，指導(dǎo)中國用實(shí)際行動(dòng)打破世界歷史形成過程中文化霸權(quán)和文明沖突的發(fā)展怪圈和陷阱，積極構(gòu)建文明交流對話的發(fā)展模式。這也是人類命運(yùn)共同體思想提出的內(nèi)在性依據(jù)。

由此可見，人類命運(yùn)共同體思想對當(dāng)代全球化具有重要的建設(shè)性意義，是當(dāng)代全球化的總體性邏輯。人類命運(yùn)共同體思想聚焦人類當(dāng)下的突出問題、發(fā)展困境和解決方略，關(guān)乎整個(gè)人類的生存發(fā)展和未來遠(yuǎn)景，具有鮮明的整體性特征?！爸袊奈幕α亢驼軐W(xué)的社會(huì)科學(xué)意識(shí)協(xié)同作用，將會(huì)形成當(dāng)今世界需要的全球治理的整體論觀念”①［英］馬丁·阿爾布勞.嚴(yán)忠志，譯.中國在人類命運(yùn)共同體中的角色：走向全球領(lǐng)導(dǎo)力理論［M］.北京：商務(wù)印書館，2020：27.。至此不難看出，人類命運(yùn)共同體思想是居于人類整體、自然整體，人與自然的一體化的高度，占據(jù)了世界發(fā)展的道德、道義制高點(diǎn)，符合當(dāng)今世界人民共同利益訴求和實(shí)踐需要，是有利于世界各國人民與地球共生共在、共興共榮的經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理念與解決問題的方案。這一思想立足于中國特色社會(huì)主義道路和世界歷史發(fā)展的全局視野，將在世界歷史進(jìn)程展現(xiàn)出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和人類命運(yùn)共同體道路的科學(xué)性。

三、以創(chuàng)造人類美好世界為共同價(jià)值愿景

向往美好生活不是中國人民的專有，也是古往今來世界各國勞動(dòng)人民孜孜以求的夢想和不懈的追求。盡管世界各國的政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、歷史文化、意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面存在不同程度的差異性，但各國人民對“美好生活”的期盼和向往是相同的。人類對“美好生活”的追求貫穿于人類整個(gè)文明發(fā)展史。無數(shù)哲學(xué)家們對“美好生活”的本質(zhì)和內(nèi)涵展開了大量研究和探索，但就其理論形態(tài)和表征來說，“美好生活”不僅是一個(gè)哲學(xué)命題，更是一個(gè)歷史命題、實(shí)踐命題。而今，世界許多國家貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)危機(jī)四伏，甚至連起碼的生命健康安全都無法得到保障，西方的侵略和“顏色革命”導(dǎo)致這些國家持續(xù)動(dòng)蕩，民不聊生、離鄉(xiāng)背井、流亡異鄉(xiāng)再加上不平衡、不充分的發(fā)展問題，使世界人民對美好生活的向往更加迫切。

其一，全球治理，促進(jìn)“民主平等”。全球治理是國家權(quán)力結(jié)構(gòu)面對全球新問題境遇下的一種價(jià)值取向、政策選擇以及實(shí)踐追求。由資本主義國家主導(dǎo)建立的完全自由市場經(jīng)濟(jì)，主張完全的自由化、私有化和市場化，并借此延伸到政治、文化領(lǐng)域。20 世紀(jì)末“華盛頓共識(shí)”主導(dǎo)“新自由主義”，充分展現(xiàn)出發(fā)達(dá)國家對完全自由市場經(jīng)濟(jì)的癡迷。而金融危機(jī)的爆發(fā)則使“新自由主義”受到沉重的打擊，國際社會(huì)普遍對西方主導(dǎo)的國際治理機(jī)制喪失信心，對全球治理機(jī)制變革的意愿愈益強(qiáng)烈。特別是進(jìn)入21 世紀(jì)以來，國際體系力量對比發(fā)生顯著變化，西方的侵略干涉行為耗費(fèi)了巨大的人力、物力和軍力，長期深陷戰(zhàn)爭泥潭，對世界的控制力大大下降；新興經(jīng)濟(jì)體不斷崛起，積極參與國際事務(wù)，國際話語權(quán)得到提升，成為世界治理體系中的一支主要力量。印共全國理事會(huì)成員施里瓦斯塔瓦指出：“美國主導(dǎo)的全球化和新自由主義政策正面臨危機(jī)，全世界的反帝國主義運(yùn)動(dòng)正在形成。”①攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話文集［M］.北京：當(dāng)代世界出版社，2018：241.吉登斯指出：“西方對世界其他地區(qū)控制的日漸減弱，并不是最早誕生于西方的種種制度的沖擊力逐漸減弱的結(jié)果，倒是它們?nèi)蛐詳U(kuò)張的結(jié)果?！雹冢塾ⅲ莅矕|尼·吉登斯.田禾，譯.現(xiàn)代性的后果［M］.南京：譯林出版社，2012：45.

人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)共商共贏解決利益沖突問題，這與零和博弈、叢林法則有著本質(zhì)區(qū)別，有利于從根本上改變冷戰(zhàn)以來資本主義全球治理模式，創(chuàng)建新型全球治理體系。世界政治格局多極化是當(dāng)前政治格局發(fā)展的總趨勢，是對單邊主義單極化的批判與糾正。這種對世界政治格局多樣性的認(rèn)識(shí)，其實(shí)質(zhì)是對人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的真正把握，也就是對西方“普世性”價(jià)值的徹底拋棄，有力促進(jìn)了世界政治多極化發(fā)展。中國在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的指引下，通過“一帶一路”倡議為亞洲各國和全球其他國家提供實(shí)實(shí)在在的發(fā)展機(jī)遇，展示了一個(gè)新型大國形象。尤其是，人類命運(yùn)共同體思想主張構(gòu)建一個(gè)公正的、多元的、合理的新世界秩序和真正的、包容性的、協(xié)商性的全球治理體系。

其二，擴(kuò)大交流，實(shí)現(xiàn)“文化共享”。凝聚著本民族智慧和生產(chǎn)力的世界各國、各民族間的自由交往，是人類美好生活發(fā)展和人的發(fā)展的基礎(chǔ)與推動(dòng)力。馬克思指出：“隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，……使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！雹壑泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2009：538.這一論述表明，世界文化首先不是一種脫離了物質(zhì)基礎(chǔ)的極端的抽象，而是被意識(shí)到的存在。當(dāng)民族區(qū)域性歷史逐步被世界歷史取代的時(shí)候，社會(huì)生產(chǎn)生活也日益成為一種世界性活動(dòng)，人們的思想、觀念、文化生活、意識(shí)形態(tài)交往自然要以精神的特質(zhì)來反映物質(zhì)資料生產(chǎn)的巨大變革?？梢姡澜缥幕F(xiàn)象反射并印證著物質(zhì)生產(chǎn)世界化的事實(shí)，是一種根源于具體的民族文化并由民族文化相互交流、相互影響而形成的“你中有我、我中有你”的新文化。這是在日益擴(kuò)大的世界交往打破各民族國家相對孤立和隔絕狀態(tài)下的必然結(jié)果。世界各民族文化、文明相互融合實(shí)現(xiàn)了民族文化的共生和相互滲透，因而一種文化領(lǐng)域的“生態(tài)平衡”是美好生活向往的應(yīng)有之義。

客觀地說，全球化的積極意義就在于為世界各國提供了一種開放性和共享性的可能。在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，世界歷史展現(xiàn)出歷時(shí)性特征，推動(dòng)世界歷史朝著漸趨一致的方向發(fā)展。多樣化的傳統(tǒng)文化在這一進(jìn)程中難免受到?jīng)_擊，甚至出現(xiàn)一定程度上的毀滅。但是，全球化不僅是一個(gè)歷時(shí)性的過程，更重要的是共時(shí)性的存在。交互式的建構(gòu)與整合是全球化的內(nèi)生動(dòng)力之一。甚至可以說，當(dāng)代全球化是在普遍性與特殊性的交織下實(shí)現(xiàn)世界文化整合的過程?！霸?0 世紀(jì)后期，我們是一個(gè)巨大的兩重性過程的目擊者和參與者，這個(gè)過程包含了特殊主義的普遍化和普遍主義的特殊化二者的互相滲透?！雹伲塾ⅲ萘_蘭·羅伯森.梁光嚴(yán)，譯.全球化——社會(huì)理論和全球文化［M］.上海：上海人民出版社，2000：144.一些國家盡管最初急于融入那種普遍性之中，但最終發(fā)現(xiàn)普遍性至多是對外交往的外衣，特殊性才是生存發(fā)展的瑰寶。民族國家普遍采取本土化文化發(fā)展策略，盡可能保留那些具有種族、民族特征的元素。后發(fā)國家想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須走自己的道路，在吸收借鑒基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展，而非照搬照抄西方模式。基于此，人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)全球文化平等交流互鑒，實(shí)現(xiàn)“文明共享”，從而提升人類生活品質(zhì)。共享發(fā)展并不意味著每個(gè)人、每個(gè)國家之間沒有差異性，否則就倒退到“平均主義”的誤區(qū)了?！捌骄髁x”抹殺經(jīng)濟(jì)上的勞動(dòng)力的差異、文化上的傳統(tǒng)差異，是一種開歷史倒車的行為。因此，世界各國要獲得“全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”，必須通過交流互鑒、文明共享，承認(rèn)差異，凝聚共識(shí)，積極融入“世界歷史性的活動(dòng)”才能實(shí)現(xiàn)。

其三，回歸人本，重返“意義生活”。作為人，“我們從哪里來？”“現(xiàn)在在哪里？”“想要去哪里？”這些問題始終需要人作出回答。越是在世界歷史發(fā)展的緊要關(guān)頭、越是在百年未有之大變局的歷史時(shí)刻，人類需要認(rèn)真思考、坦誠回答。人類命運(yùn)共同體思想為我們提供了思索這類問題的理論向?qū)Ш湍Ｊ郊軜?gòu)，為解決世界之問、自我之問提供了中國智慧。歷史上人與人之間的依存關(guān)系，可以分為受血緣裙帶關(guān)系束縛的、基于某一狹隘空間地域的人對人的全面依存，以及商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代圍繞商品的“物的依賴”的、可能超越民族國家界限的相互依存關(guān)系，兩種方式的穩(wěn)定性和相互關(guān)系的后果差異很大。值得注意的是，資本主義經(jīng)濟(jì)邏輯和現(xiàn)代性侵蝕社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，多種多樣的物質(zhì)欲望得到極大滿足，遮蔽了商品的異化與工具理性對人性的扭曲、對自由的束縛，不僅沒有使人們得到精神滿足，反而耗盡曾經(jīng)有過豐富意義的內(nèi)容，人的現(xiàn)實(shí)和精神世界變得混亂不堪。②［英］安東尼·吉登斯.田禾，譯.現(xiàn)代性的后果［M］.南京：譯林出版社，2012：101.正因如此，海德格爾感慨，只有在共同體之中，“無根”的人類才能重回具有詩意的彼此傾聽的“意義生活”。

全球化時(shí)代的到來使得每個(gè)人的世界歷史性活動(dòng)已經(jīng)成為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并且在這些內(nèi)含世界歷史性特征的個(gè)人活動(dòng)之間能夠產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)上普遍的共同利益?！斑@種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中?！雹壑泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2009：536.然而，在資本邏輯主導(dǎo)的全球化歷史條件下，虛假共同體形式泛濫，掩蓋了人類對純粹的公共利益的追求?！案鱾€(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的、對他們來說是同他們的共同利益不相符合的利益，所以他們認(rèn)為，這種共同利益是‘異己的’和‘不依賴’于他們的，即仍舊是一種特殊的獨(dú)特的‘普遍’利益，或者說，他們本身必須在這種不一致的狀況下活動(dòng)，就像在民主制中一樣。”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2009：537.在全球化如火如荼的當(dāng)下，雖然人通過共同體生活逐步擺脫種種地域的、民族的、文化的局限之后，與整個(gè)世界發(fā)生物質(zhì)的、精神的、文化的聯(lián)系與交往，但受資本邏輯宰制，一種異己力量威懾和駕馭著人本身。人類歷史發(fā)展進(jìn)程表明，這種異己力量只有在限制或消除資本邏輯的境況下才能根除。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅僅是一種道德理想，更是一種建構(gòu)性、共享性的人的自我完善、自我發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想既承認(rèn)“物”在人與人之間全面依存關(guān)系中的重要作用，又強(qiáng)調(diào)摒棄“物化”現(xiàn)象和“工具理性”價(jià)值取向，超越二者對人的本質(zhì)的扭曲與遮蔽，克制人的異己力量的膨脹，倡導(dǎo)可持續(xù)、綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展的生產(chǎn)、消費(fèi)、交往方式，倡導(dǎo)人回歸自我，讓勞動(dòng)成為人的本質(zhì)的體現(xiàn)，重返人類“意義生活”。

四、以實(shí)現(xiàn)人類理想社會(huì)為理論旨?xì)w

共同體思想是人類命運(yùn)共同體思想的重要理論來源，是馬克思世界歷史理論的重要組成部分。人不是虛幻的抽象的存在物，而是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的存在物，存在于現(xiàn)實(shí)世界之中、存在于共同體之中。從以血緣為核心的自然形成的共同體到以利益為核心的“虛幻共同體”，再到以人的本質(zhì)為核心的“真正的共同體”，人類社會(huì)的共同體形式經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。共同體通常以血緣、地緣、民族、區(qū)域、資本、行業(yè)、圈層為紐帶，結(jié)成穩(wěn)定、和諧的關(guān)系。真正共同體絕不是充滿情感的宣言，而是人類從世界歷史的發(fā)展中生成的共有的物質(zhì)和情感集合體。命運(yùn)對于人類來說，往往意味著某種確定和不確定性的存在，而人類不能超然共同體的界外。如果說傳統(tǒng)共同體是對命運(yùn)的被動(dòng)“接受”，未來的共同體則是對命運(yùn)的主動(dòng)“把握”。人類命運(yùn)共同體思想是在新的歷史境遇下，對馬克思共同體思想的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的話語根基。

首先，追求理想社會(huì)就要立足于化解人類發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境。經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)使世界各國人民已成為相同境遇下的物質(zhì)生產(chǎn)共同體，并由此出現(xiàn)了“現(xiàn)代性綜合癥”。以資本和貨幣為基礎(chǔ)形成的共同體必然加劇異己力量的沖突，帶來和平赤字、發(fā)展赤字和治理赤字等問題。資本邏輯的全球擴(kuò)張已經(jīng)給人類帶來政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、安全等領(lǐng)域一系列問題，典型表現(xiàn)就是全球生態(tài)危機(jī)、毀滅性武器和網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險(xiǎn)。西方發(fā)展模式的全球擴(kuò)張，“不過是資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機(jī)的辦法，不過是使防止危機(jī)的手段越來越少的辦法”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第2 卷［M］.北京：人民出版社，2009：37.。資本主義全球化雖然推動(dòng)了世界歷史發(fā)展，但卻無法徹底解決隨之產(chǎn)生的系列問題。在資本宰制下世界，各種主義和觀點(diǎn)層出不窮卻治標(biāo)不治本，至多只是緩解蔓延至全球的危機(jī)。人類要從理論上拋棄“西方中心主義”或者任何“中心主義”，站在真理和道義的制高點(diǎn)上，以辯證唯物主義世界觀、歷史觀推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體思想在批判揚(yáng)棄“虛幻共同體”或“抽象共同體”的基礎(chǔ)上，摒棄傳統(tǒng)“帝國”和“民族”狹隘局限的“非此即彼、贏者通吃”的舊思維，奉行平等共建、多贏共贏的發(fā)展理念，成為解決人類現(xiàn)實(shí)困境的最佳方案。

其次，公平正義是人類共同體的追求。中國傳統(tǒng)文化中“天下為公”的理想社會(huì)與馬克思的構(gòu)想有殊途同歸之妙，其共同旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)人類的公平正義。天下包含整個(gè)人類社會(huì)，“天下為公”是對民族性、地域性利益的超越，致力于維護(hù)世界各國人民的共同利益。在馬克思的理論視野里，資本主義經(jīng)濟(jì)制度決定了資本主義社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)真正的公平正義，只有揚(yáng)棄了資本邏輯及其制度體系，在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上由全面自由發(fā)展的人來支配和占有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，才能為社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)奠定物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)基礎(chǔ)。公平正義是人類理想社會(huì)的應(yīng)有之義，每個(gè)人的發(fā)展不阻礙他人的發(fā)展，每個(gè)人既是社會(huì)生產(chǎn)資料的所有者、生產(chǎn)者，也是勞動(dòng)成果的擁有者?！皠趧?dòng)不過是維持個(gè)體和共同體得以存續(xù)所必需的自然理性而已。”①［德］馬克斯·韋伯.馬奇炎，等譯.新教倫理與資本主義精神［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2012：161.可以說，公平正義是馬克思一生追求的價(jià)值目標(biāo)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想追求公平正義的理論自覺和實(shí)踐自覺。在利夫西看來，“全球化所帶來的收益未能得到公平的分配，許多個(gè)人和團(tuán)體都覺得自己是經(jīng)濟(jì)一體化過程中的犧牲者?！雹冢塾ⅲ莘野蜖枴だ蛭?王吉美，等譯.后全球化時(shí)代［M］.北京：中信出版社，2018：254.“中國方案”“中國道路”的要義在“公平”，是經(jīng)濟(jì)“正義”的全球?qū)嵺`，超越了冷戰(zhàn)思維、霸權(quán)思維、封閉思維、零和博弈思維；推崇平等合作、互利共贏，追求人類共同利益、共同價(jià)值，反映了人類共同意愿、共同理想。

再次，人類命運(yùn)共同體思想描繪出契合世界歷史發(fā)展的新圖景。馬克思的世界歷史理論對于歷史規(guī)律的判斷基于唯物史觀的基本原理，任何對人類歷史發(fā)展規(guī)律的主觀臆斷都將陷入歷史虛無主義。人類命運(yùn)共同體思想的提出，意味著在歷時(shí)600 多年的全球化運(yùn)動(dòng)中，世界歷史由經(jīng)濟(jì)全球化向總體全球化的轉(zhuǎn)向已經(jīng)完成。從唯物史觀的視域?qū)徱?，人類命運(yùn)共同體和“真正的共同體”是極具理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)張力的戰(zhàn)略思維和理念，其本質(zhì)上是對資本主義全球化將人類社會(huì)引入歧途的“撥亂反正”，向全世界昭示了“人類解放”的價(jià)值訴求，作為馬克思世界歷史理論的新時(shí)代構(gòu)想，必將對人類存在方式和思維方式產(chǎn)生深刻變革。它實(shí)際上構(gòu)建了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐邏輯，既包含生產(chǎn)力的有效釋放、國際關(guān)系的和諧共處，還包含各民族價(jià)值共同凝聚的人類共同價(jià)值的廣泛認(rèn)同。從這個(gè)意義上說，人類命運(yùn)共同體意味著世界歷史發(fā)展日趨成熟，意味著科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐方向。這一思想對事關(guān)人類發(fā)展的時(shí)代性、歷史性困境作出了科學(xué)解答，對資本主義社會(huì)給人類帶來的諸多惡果予以強(qiáng)力匡正。正如伊格爾頓所指出的：馬克思在資本主義現(xiàn)實(shí)邏輯失靈，漸漸陷入自相矛盾的兩難境地時(shí)，從“類”哲學(xué)視域出發(fā)批判當(dāng)下剝削的異化的不平衡的全球治理體系，高舉“人類解放”的普遍的價(jià)值訴求，勾畫更符合世界歷史發(fā)展規(guī)律的美好輪廓，減輕乃至終結(jié)資本主義現(xiàn)代性的惡果③［英］特里·伊格爾頓.李楊，等譯.馬克思為什么是對的［M］.重慶：重慶出版集團(tuán)，2017：61.。人類命運(yùn)共同體思想正是在這個(gè)意義上規(guī)避資本主義現(xiàn)代性的弊端，否定與資本主義意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的觀念、概念和思維形式，結(jié)束那種將資本主義永恒化的生產(chǎn)方式，并在此基礎(chǔ)上探索出一條更加符合人類社會(huì)發(fā)展的歷史途徑，邁向世界歷史發(fā)展的新境界。

最后，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的必經(jīng)階段。馬克思設(shè)想建立一種未來社會(huì)的真正共同體，即人與人的聯(lián)合體，這是馬克思畢生所追求的理想社會(huì)狀態(tài)。馬克思指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹苤泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第2 卷）［M］.北京：人民出版社，2009：53.馬克思給“聯(lián)合體”的規(guī)定性條件，是“代替”“資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)”?！按妗弊鳛橐粋€(gè)漸進(jìn)的過程，可以視為量變到質(zhì)變的過程。傳統(tǒng)共同體從本質(zhì)上講是“精神”個(gè)體，是作為狹小的、封閉的、自給自足的形態(tài)而流傳下來。如今在大世界、大主題、大敘事這樣的時(shí)代下的共同體日漸把傳統(tǒng)排擠到角落。人類命運(yùn)共同體適應(yīng)了這一格局，從最初只是一種利害相關(guān)、福禍相依的“同命運(yùn)”上升為喚醒各個(gè)國家、民族“共命運(yùn)”的自覺意識(shí)和主體精神。這一量變過程必然要?dú)v經(jīng)若干個(gè)不斷改革的發(fā)展階段，那么，在尚未消滅資產(chǎn)階級(jí)及其舊的生產(chǎn)關(guān)系存在“一球兩制”的狀況下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為改變資產(chǎn)階級(jí)單極化的舊社會(huì)，通向“聯(lián)合體”的必經(jīng)階段，推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的改革方略，具有重大的理論意義與實(shí)踐意義。人類命運(yùn)共同體是人類站在人的發(fā)展的基點(diǎn)上進(jìn)行思考并作出的選擇。它將人置于現(xiàn)實(shí)維度的同時(shí)，也賦予人以價(jià)值和發(fā)展的維度，使之朝著自由發(fā)展的高級(jí)階段邁進(jìn)。

總而言之，人類命運(yùn)共同體思想從“建構(gòu)性”的立場上闡釋、解決世界歷史問題，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代性、科學(xué)性和實(shí)踐性。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代進(jìn)程，有力推動(dòng)了人類社會(huì)向高級(jí)階段演進(jìn)，使全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，在全球治理層面實(shí)現(xiàn)馬克思以階級(jí)為視角的分析范式向全球多元聯(lián)合的分析范式轉(zhuǎn)變。人類命運(yùn)共同體思想所主張的平等權(quán)力觀、正確義利觀、整體安全觀、新型文明觀、綠色生態(tài)觀無一不體現(xiàn)對人類整體利益、共同發(fā)展、公平正義的關(guān)注，契合了構(gòu)建理想社會(huì)的要求，與唯物史觀有著高度的理論繼承性、價(jià)值契合性，能夠?yàn)槲磥砩鐣?huì)實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。