祝大勇，彭 娜

（河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，保定 071001）

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”①習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（001）.。如果說(shuō)“走自己的路”“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”在話(huà)語(yǔ)表達(dá)上更加注重基于“中國(guó)國(guó)情”的制度性探索，那么“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的表述更加彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義在“現(xiàn)代化”全球語(yǔ)境下推進(jìn)民族復(fù)興的豐富內(nèi)涵和歷史意義。與此同時(shí)，既然在全球語(yǔ)境中，就需要傾聽(tīng)不同國(guó)家、不同地區(qū)的回聲與反響。國(guó)際社會(huì)特別是西方國(guó)家未過(guò)多使用“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一完整確定表述，但并不意味著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展成就缺乏關(guān)注，他們的種種誤讀從某種程度上包含和反映了其對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論視角、敘事話(huà)語(yǔ)和價(jià)值評(píng)判，值得我們慎思明辨。

一、西方國(guó)家關(guān)注中國(guó)式現(xiàn)代化呈現(xiàn)矛盾交織的復(fù)雜認(rèn)知心態(tài)

西方主要國(guó)家對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的種種誤讀，某種程度上折射了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜認(rèn)知心態(tài)，反映著不同的認(rèn)知立場(chǎng)和認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)，如萬(wàn)花筒般呈現(xiàn)著中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展在海外受眾心理上產(chǎn)生的多重影響與調(diào)試應(yīng)對(duì)。西方國(guó)家以現(xiàn)代化視角審視中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變化由來(lái)已久，比較代表性的著作是20 世紀(jì)80 年代初期美國(guó)人吉爾伯特·羅茲曼完成的《中國(guó)的現(xiàn)代化》，全面地分析研究了中國(guó)的現(xiàn)代化歷史進(jìn)程和影響要素。值得一提的是，羅茲曼試圖在現(xiàn)代化概念界定上避免將其簡(jiǎn)單等同于“工業(yè)化”和“西方化”，指出：“（先行國(guó)家的現(xiàn)代化）模式?jīng)Q不是非西方國(guó)家莫屬，況且也不是所有西方國(guó)家都已實(shí)現(xiàn)了高度的現(xiàn)代化”。①［美］吉爾伯特·羅茲曼主編.國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“比較現(xiàn)代化”課題組譯.中國(guó)的現(xiàn)代化［M］.南京：江蘇人民出版社，2010：5.但由于羅茲曼完成書(shū)稿的時(shí)代正值中國(guó)的改革開(kāi)放剛剛起步，從中國(guó)漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中找尋某些現(xiàn)代社會(huì)特征的論據(jù)和論證并未對(duì)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)知沖擊或者心理反應(yīng)。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以引起包括西方國(guó)家在內(nèi)的國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注，正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義帶來(lái)的偉大變革，客觀要求作為“他者”的他們來(lái)觀察思考和消化吸收。

首先需要明確的是，不管以何種方式表達(dá)中國(guó)發(fā)展道路，國(guó)際社會(huì)整體上還是普遍承認(rèn)和肯定中國(guó)經(jīng)過(guò)40 多年改革開(kāi)放所取得的偉大成就，認(rèn)為中國(guó) “致力于外貿(mào)、創(chuàng)新、科技等方面的長(zhǎng)期戰(zhàn)略，并在全球范圍內(nèi)參與競(jìng)爭(zhēng)”“上演了人類(lèi)歷史上最偉大的經(jīng)濟(jì)革命”“一個(gè)曾經(jīng)積貧積弱的國(guó)家走上了現(xiàn)代化的新道路”②［西］何塞·路易斯·羅德里格斯·薩帕特羅.為完善全球治理作出重要貢獻(xiàn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-08-19（003）.。但國(guó)際社會(huì)由于存在西方發(fā)達(dá)國(guó)家與非西方的發(fā)展中國(guó)家區(qū)分，因此在這一問(wèn)題上有著各自不同的認(rèn)知立場(chǎng)和動(dòng)機(jī)。發(fā)展中國(guó)家對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)注，更多希望理解并發(fā)展有別于傳統(tǒng)西方現(xiàn)代化道路的有效方式，從而更多地希望在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中汲取和增強(qiáng)擺脫依附、探索自主道路的力量和信心。他們注意到中國(guó)式現(xiàn)代化道路既未簡(jiǎn)單照搬套用馬克思主義的框架，也沒(méi)有機(jī)械復(fù)制西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，而是始終堅(jiān)持將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，始終牢牢掌握著中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的主動(dòng)權(quán)，所以才能成功地開(kāi)創(chuàng)、推進(jìn)并拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。正如亞美尼亞國(guó)民會(huì)議議員、外事委員會(huì)副主席艾克·馬米扎尼楊所認(rèn)識(shí)和總結(jié)的：“中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特之處在于不照搬照抄他國(guó)模式， 而是牢牢立足本國(guó)國(guó)情， 把發(fā)展的主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中”③［亞美尼亞］艾克·馬米扎尼楊.立足國(guó)情，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-06-02（003）.。

而對(duì)于東歐原社會(huì)主義國(guó)家的左翼群體，則是基于復(fù)興社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)心態(tài)，更加注重總結(jié)概括中國(guó)式現(xiàn)代化取得成就的政黨因素和制度根源。比如，俄羅斯共產(chǎn)黨中央委員會(huì)主席久加諾夫?qū)⒅袊?guó)式現(xiàn)代化所取得的全面進(jìn)步概括為“維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一、獨(dú)立及自由”“戰(zhàn)勝貧困”“完成孔子的遺訓(xùn)”（即弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極發(fā)展科教文化事業(yè)）“成為世界工廠”“地緣政治火車(chē)頭”等五個(gè)方面，而之所以能取得這些成就，關(guān)鍵是中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下由“14 億多人民用勤勞、智慧和汗水創(chuàng)造出來(lái)的”。①?lài)?guó)際社會(huì)讀懂中國(guó)的思想之窗［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-11-12（017）.俄羅斯共產(chǎn)黨中央委員會(huì)第一副主席伊萬(wàn)·伊萬(wàn)諾維奇·梅利尼科夫認(rèn)為，在繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)發(fā)揮思想的力量、民族意識(shí)的力量、勇于創(chuàng)新的力量、自我完善的力量、自我凈化的力量、權(quán)力約束的力量、效率的力量等七種力量來(lái)實(shí)現(xiàn)和加強(qiáng)其堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。所謂 “思想的力量” 就是堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想，所謂“民族意識(shí)的力量”就是成功將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合②［俄］伊萬(wàn)·伊萬(wàn)諾維奇·梅利尼科夫.中國(guó)共產(chǎn)黨的成功實(shí)踐助益世界［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-12-09（003）.，而這些力量對(duì)原社會(huì)主義國(guó)家具有很大的啟發(fā)借鑒意義。

關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化，即使在西方國(guó)家，政要首腦、商界精英和智庫(kù)研究者之間也未必如鐵板一塊，呈現(xiàn)比較借鑒、自我反省與抹黑打壓、焦慮不安等矛盾交織的心態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化成就不容否認(rèn)，甚至連長(zhǎng)期對(duì)華持有偏見(jiàn)的美國(guó)有線(xiàn)電視新聞網(wǎng)（CNN） 也在中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年慶典之際刊發(fā)長(zhǎng)文，用數(shù)十張標(biāo)志性照片回顧了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的若干重大成就及其世界貢獻(xiàn)，并承認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)地位。就西方發(fā)達(dá)國(guó)家政要和保守派知識(shí)分子而言，因意識(shí)形態(tài)、價(jià)值立場(chǎng)、思維方式等多方面差異，中國(guó)式現(xiàn)代化道路不可避免地被“他者”置于誤讀與質(zhì)疑之境地。即便國(guó)外有左翼學(xué)者抱持參照中國(guó)式現(xiàn)代化反思自身困境、比較借鑒經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)放性心態(tài)，盡管心態(tài)開(kāi)放，甚至充滿(mǎn)贊譽(yù)，但認(rèn)知理論視角和價(jià)值評(píng)判卻未必客觀理性。

英國(guó)牛津大學(xué)中國(guó)研究中心主任拉納·米特在接受《參考消息》專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)談到，中國(guó)在現(xiàn)代化道路方面表現(xiàn)出極大的靈活性，“現(xiàn)代化必須有一種歡迎多樣性的心態(tài)，而中國(guó)在接受這一理念的時(shí)期取得了最大的成功”③“中國(guó)以民為本推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展”——?dú)W洲專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路［N］.參考消息，2022-03-31（009）.。中國(guó)式現(xiàn)代化道路保持著開(kāi)放包容的心態(tài)，面對(duì)國(guó)際復(fù)雜交織的認(rèn)知心態(tài)，我們所做的所有努力，也正是爭(zhēng)取國(guó)際社會(huì)一種平視的視角和開(kāi)放的心態(tài)。然而遺憾的是，中國(guó)以開(kāi)放心態(tài)靈活包容探索自身發(fā)展路徑，國(guó)際社會(huì)特別是部分西方國(guó)家卻難以同樣開(kāi)放心態(tài)認(rèn)知和理解中國(guó)式現(xiàn)代化及其打破西方現(xiàn)代化唯一性的世界歷史意義。

二、西方國(guó)家誤讀中國(guó)式現(xiàn)代化的理論視角存在路徑依賴(lài)

國(guó)際社會(huì)特別是西方國(guó)家對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)注并未局限于“中國(guó)式現(xiàn)代化”詞語(yǔ)本身④注：在各種外文數(shù)據(jù)庫(kù)以A New Road to Chinese Modernization/Chinese style modernization/Chinese style modernization road/ a new and uniquely Chinese path to modernization 為關(guān)鍵詞檢索，所獲外文文獻(xiàn)寥寥。，也沒(méi)有系統(tǒng)整體上談?wù)撝袊?guó)式現(xiàn)代化道路，而是聚焦某個(gè)具體方面概括出幾個(gè)方面，存在明顯的路徑依賴(lài)，簡(jiǎn)單套用西式現(xiàn)代化尺度衡量中國(guó)，慣性沿用西方社科理論假設(shè)推導(dǎo)中國(guó)。事實(shí)上，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中的幾個(gè)關(guān)鍵要素：黨的領(lǐng)導(dǎo)作為根本保證、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基、人民至上的價(jià)值邏輯、獨(dú)立自主的精神品格、循序漸進(jìn)的發(fā)展戰(zhàn)略、試點(diǎn)推廣的改革路徑、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代品質(zhì)元素都是越來(lái)越引發(fā)關(guān)注的議題。只不過(guò)他們關(guān)注角度切入方式存有差異。關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)，海外中國(guó)共產(chǎn)黨研究更多圍繞執(zhí)政黨合法性問(wèn)題展開(kāi)，認(rèn)為如果沒(méi)有采取西方式多黨輪替和全民普選，就不具有合法性；關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，西方更執(zhí)著于從儒家傳統(tǒng)價(jià)值找到與現(xiàn)代西方價(jià)值相似之處而為中國(guó)最終將走向西方自由民主的結(jié)論做論證依據(jù)；關(guān)于人民至上的價(jià)值邏輯，他們只是關(guān)系在程序上是否真正貫徹了一人一票普選式的西方民主，而如果沒(méi)有實(shí)行西方式選舉制度就意味著沒(méi)有貫徹民主權(quán)利；關(guān)于獨(dú)立自主的精神品格，更多則討論中國(guó)是要繼續(xù)在現(xiàn)行國(guó)際秩序體系中發(fā)揮作用，還是要改變現(xiàn)行國(guó)際秩序、國(guó)際規(guī)則而帶來(lái)更大威脅等；關(guān)于循序漸進(jìn)、試點(diǎn)改革等更多地與前蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國(guó)家的具體政策與發(fā)展命運(yùn)作比較預(yù)測(cè)等等，比如糾結(jié)于“休克療法”的跨國(guó)移植問(wèn)題。

西方關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的這些判斷大多來(lái)自于現(xiàn)代化理論的邏輯。所謂的現(xiàn)代化理論（modernization theory）是西方學(xué)者根據(jù)西方社會(huì)發(fā)展道路進(jìn)行概念提煉和理論推演出來(lái)并試圖將其普遍化，用西方主要國(guó)家的發(fā)展路徑和經(jīng)濟(jì)社會(huì)目標(biāo)作為欠發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展路徑和發(fā)展目標(biāo)。然而這套理論的分析方法暴露出“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”機(jī)械二元對(duì)立思維、過(guò)濾掉不同國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具體多元特征的簡(jiǎn)單抽象化，深層次暴露出西方在認(rèn)知過(guò)程中內(nèi)嵌的理論框架和假設(shè)存在嚴(yán)重的路徑依賴(lài)，以下最為典型：第一，意識(shí)形態(tài)中制度屬性的分析框架，直接質(zhì)疑中國(guó)式現(xiàn)代化道路的制度屬性是否還是社會(huì)主義，甚至以“列寧式”國(guó)家資本主義、中國(guó)特色資本主義界定中國(guó)式現(xiàn)代化道路，認(rèn)為最終將殊途同歸完成西方“普世價(jià)值”的制度設(shè)計(jì)和發(fā)展指標(biāo)；第二，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的新自由主義分析框架，以此框架著眼分析中國(guó)改革的市場(chǎng)化、私有化、自由化進(jìn)程，由此主張政府作用最小化；第三，社會(huì)控制力分析框架中的政黨—國(guó)家—社會(huì)關(guān)系理論，由此認(rèn)為所謂的中國(guó)公民社會(huì)發(fā)育不完善；第四、國(guó)際關(guān)系中現(xiàn)實(shí)主義利益—力量分析框架中的中國(guó)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)世界嗎、中國(guó)將如何領(lǐng)導(dǎo)世界等類(lèi)似的問(wèn)題。而這些理論視角本身假設(shè)前提是存在許多嚴(yán)重問(wèn)題的。比如人是理性的、程序是萬(wàn)能的、權(quán)利是絕對(duì)的，以諸如此類(lèi)為假設(shè)前提，推論出普選選民都是理性審慎負(fù)責(zé)的、西方式普選是真正民主的、市場(chǎng)是至高無(wú)上的、政府即使必要也是惡的等等結(jié)論，并簡(jiǎn)單套用評(píng)價(jià)和質(zhì)疑中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐。

然而，中國(guó)式現(xiàn)代化道路實(shí)踐直接挑戰(zhàn)了西方現(xiàn)代化理論及內(nèi)含的理論框架，簡(jiǎn)單照搬西方式理論框架無(wú)法解釋包容看似不可能共存的辯證關(guān)系的中國(guó)道路現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。比如社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既能運(yùn)用資本，又要遏制資本邏輯的泛濫；比如中國(guó)不采用西方所謂多黨普選政治體制卻依舊能夠獲得人民群眾的支持和擁護(hù)，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠長(zhǎng)期有效執(zhí)政離不開(kāi)對(duì)人民民主的有效實(shí)踐探索，比如協(xié)商民主、全過(guò)程民主的貫徹實(shí)施；比如西方有人提及中國(guó)就是古老傳統(tǒng)的代名詞，現(xiàn)代化是西方獨(dú)有的普世主義的歸宿論上的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，二者似乎不能相容，然而西方有些人看來(lái)“中國(guó)”與“現(xiàn)代化”看似不可能共生并存的詞匯，卻能實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)。即使有的專(zhuān)家認(rèn)可和贊譽(yù)某些方面，仍難跳脫出上述某種理論框架。比如美國(guó)伊利諾伊理工學(xué)院斯圖爾特商學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授哈伊里·圖爾克認(rèn)為，“對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)的崛起為它們提供了另一種可以用來(lái)參考借鑒的模式，這一模式更適合發(fā)展中國(guó)家”①中國(guó)式現(xiàn)代化堪稱(chēng)“奇跡”——美國(guó)專(zhuān)家談中國(guó)式現(xiàn)代化道路［N］.參考消息，2022-03-31（009）.。雖然是肯定了中國(guó)現(xiàn)代化成就，但弦外之音是中國(guó)式現(xiàn)代化大有向外輸出的可能。事實(shí)上，中國(guó)并非輸出確定模式和具體道路，而是提供一種獨(dú)立探索適合自身的現(xiàn)代化道路的可能、勇氣和實(shí)踐精神，而非讓廣大發(fā)展中國(guó)家放棄拷貝西方道路而照搬中國(guó)道路?？傊?，因?yàn)槁窂揭蕾?lài)而產(chǎn)生思維惰性和理性霸權(quán)的西方現(xiàn)代化理論已經(jīng)嚴(yán)重滯后于全球現(xiàn)代化實(shí)踐，更加無(wú)法有效闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化，反而說(shuō)明西方現(xiàn)代化理論面臨自身被拋棄的危機(jī)。

三、西方國(guó)家誤讀中國(guó)式現(xiàn)代化的敘事話(huà)語(yǔ)具有典型西方中心主義特征

西方復(fù)雜的認(rèn)知心態(tài)與慣性的理論框架直接影響了敘事話(huà)語(yǔ)的邏輯體系，暴露了中西雙方話(huà)語(yǔ)的差異，其中最典型的是西方中心主義話(huà)語(yǔ)體系。眾所周知，西方國(guó)家在全球化進(jìn)程中憑借現(xiàn)代化發(fā)端的時(shí)間優(yōu)勢(shì)及其雄厚的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力擁有頤指全球的霸權(quán)地位，試圖塑造“一元化世界”，將全球化等于西方化、美國(guó)化。以至于長(zhǎng)期以來(lái)，世界流行的現(xiàn)代化理論認(rèn)為，資本主義現(xiàn)代化是唯一可行的現(xiàn)代化模式，西方社會(huì)之外的所有民族和國(guó)家只能按圖索驥、亦步亦趨，老老實(shí)實(shí)遵循西方模式才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。將現(xiàn)代化等于西方化、將西方化等于美國(guó)化，這種觀點(diǎn)在敘事視角是全知全能的，用一元化壟斷了現(xiàn)代化敘事；在主體上是精英主義的，充斥了西方中心式精英主義的優(yōu)越感；在敘事安排上是選擇性，按其所需編排材料，避重就輕、避實(shí)就虛、無(wú)視整體、夸大細(xì)節(jié)；最終在敘事話(huà)語(yǔ)上體現(xiàn)為政治層面民主與威權(quán)、經(jīng)濟(jì)層面市場(chǎng)化與非市場(chǎng)、文明層面的先進(jìn)與落后、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的二元對(duì)立。這種西方界定的二分法奠基于資本邏輯至上的單維向度的歷史進(jìn)步觀①景躍進(jìn).民主理論的發(fā)展：超越與重構(gòu)［J］.政治學(xué)研究，2022（01）.。作為現(xiàn)代化的先行者，西方以其自身經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，在建構(gòu)自身的同時(shí)也建構(gòu)了對(duì)立面，其要義在于，二分法的前項(xiàng)被認(rèn)為據(jù)有道德制高點(diǎn)且運(yùn)行良好，因而是可行的；后者則在否定的意義上得到界定。借此，兩者各自成為善與惡、優(yōu)與劣的符號(hào)象征。不難發(fā)現(xiàn)，在這種二元?jiǎng)澐?、二元?duì)立的敘事話(huà)語(yǔ)中，沒(méi)有為中國(guó)道路的生存留出任何的空間。但現(xiàn)實(shí)給西方帶來(lái)的困惑和疑慮是，如何看待一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)——經(jīng)過(guò)40 多年的發(fā)展，中國(guó)在現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)方面取得了如此巨大的成就，現(xiàn)代性因素越聚越多，然而這些因素的組合方式卻與西方現(xiàn)代化模式明顯不同。約翰·耐斯比特曾準(zhǔn)確描述西方社會(huì)的這種心態(tài)，“本著在所有國(guó)家建立西方民主的目標(biāo)，西方國(guó)家迅速計(jì)劃好了正在崛起的中國(guó)摸著石頭過(guò)河到達(dá)西方彼岸的步驟，因此當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)并沒(méi)有遵循自己的指導(dǎo)時(shí)感到非常震驚甚至憤怒”②［美］約翰·耐斯比特，［德］多麗絲·奈斯比特.魏平，譯.中國(guó)大趨勢(shì)：新社會(huì)的八大支柱［M］.北京：中華工商聯(lián)合出版社，2009：128.。正是出于這種心態(tài)，各種各樣新式變種的中國(guó)威脅論由西方炮制擴(kuò)散出來(lái)。

從中國(guó)尋求現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程來(lái)看，作為后現(xiàn)代化國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家一員，中國(guó)也曾長(zhǎng)期受困于“后發(fā)劣勢(shì)”及與之關(guān)聯(lián)的種種情結(jié)，歷史上的“全盤(pán)西化”論調(diào)就是典型代表。這種無(wú)論是現(xiàn)代化路徑還是現(xiàn)代化最終目標(biāo)歸宿上都應(yīng)向西式現(xiàn)代化靠攏看齊的主張可稱(chēng)為“同途同歸論”。歷史上，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，率先睜眼看世界的部分知識(shí)精英開(kāi)始意識(shí)到古老中國(guó)必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，但路子怎么走、目標(biāo)是什么，只能全部向西方看齊，嘗試向英國(guó)學(xué)、向俄國(guó)學(xué)、向美國(guó)學(xué)，從“采西學(xué)”“制洋器”，到實(shí)業(yè)救國(guó)、科技救國(guó)，再到全盤(pán)西化、走資本主義道路，但到頭來(lái)都是“竹籃打水一場(chǎng)空”。

另外還有一些人，雖然承認(rèn)中國(guó)歷史文化、國(guó)情的特殊性，因此主張應(yīng)該走一條不同于西方的現(xiàn)代化道路，不過(guò)仍然認(rèn)為“條條大路通羅馬”，中國(guó)式現(xiàn)代化最終達(dá)到的終點(diǎn)依然是西方所展示的“圖景”。這種觀點(diǎn)可稱(chēng)為“殊途同歸論”。不論是“同途同歸論”還是“殊途同歸論”，實(shí)際都暗含西方現(xiàn)代化敘事的一元化的普世化的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。而強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化道路和追求目標(biāo)在本質(zhì)和內(nèi)涵方面的不同，實(shí)質(zhì)在于主張獨(dú)立探索全新的發(fā)展道路和發(fā)展目標(biāo)，則可以概括為“殊途殊歸論”，以此徹底打破西方對(duì)現(xiàn)代化敘事的終極壟斷，形成具有中國(guó)特色、符合中國(guó)實(shí)際、體現(xiàn)社會(huì)主義原則和價(jià)值的現(xiàn)代化新觀念。

事實(shí)上，已經(jīng)有相當(dāng)部分國(guó)際社會(huì)專(zhuān)家認(rèn)識(shí)到中國(guó)的現(xiàn)代化道路有其鮮明特點(diǎn)，更具包容性①注：比如巴西瓦加斯基金會(huì)法學(xué)教授、知名中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家埃萬(wàn)德羅·卡瓦略日前在接受新華社記者專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)說(shuō)：中國(guó)注意學(xué)習(xí)借鑒其他國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)沒(méi)有放棄本國(guó)的文化財(cái)富和民族智慧。，更符合中國(guó)的實(shí)際情況。比如“北京共識(shí)”的提出者喬舒亞·庫(kù)珀·雷默認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化道路完全不同于西方傳統(tǒng)的現(xiàn)代化路徑，中國(guó)正開(kāi)辟出一條通往發(fā)展的新道路，“這條道路是建立在創(chuàng)新、聚積非對(duì)稱(chēng)性力量、實(shí)現(xiàn)以人為本的發(fā)展和注重個(gè)人權(quán)利和責(zé)任的平衡基礎(chǔ)之上”②黃平主編.中國(guó)與全球化：華盛頓共識(shí)還是北京共識(shí)［M］.北京：社科文獻(xiàn)出版社，2005：46.。而西方國(guó)家企圖通過(guò)全球化來(lái)推行它們的價(jià)值觀，無(wú)視其他國(guó)家人民在價(jià)值觀、生活習(xí)慣等方面的差異，這是典型的殖民主義思維。基于中國(guó)的實(shí)踐，應(yīng)有必要引發(fā)對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵本身的全新思考：關(guān)于什么是現(xiàn)代性、現(xiàn)代化該如何建設(shè)的問(wèn)題，應(yīng)有更加開(kāi)放的話(huà)語(yǔ)探索空間，不能把基于少數(shù)國(guó)家的實(shí)踐而形成的標(biāo)準(zhǔn)固化、絕對(duì)化，各國(guó)都有權(quán)利和義務(wù)作出自己的回答，并在此基礎(chǔ)上找到“最大公約數(shù)”，凝練出更具包容性的現(xiàn)代化內(nèi)涵界定。從某種意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功道路在某種意義上提供了另一種選擇，拓展了現(xiàn)代化敘事的發(fā)展路向和全新空間。

四、西方國(guó)家誤讀中國(guó)式現(xiàn)代化大多因?yàn)閮r(jià)值判斷先入為主

中國(guó)探索走向民族復(fù)興的道路采用了國(guó)際通約的現(xiàn)代化敘事話(huà)語(yǔ)，在表述上沒(méi)有出現(xiàn)社會(huì)主義的措辭，但并不意味著弱化制度屬性，恰恰相反，中國(guó)式現(xiàn)代化道路既包含了現(xiàn)代化的共同特征，又凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度的規(guī)定性。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，社會(huì)主義是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的制度基礎(chǔ)和根本方向，賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化根本的制度價(jià)值屬性。

中國(guó)式現(xiàn)代化有著深厚的傳統(tǒng)文化根基。實(shí)現(xiàn)14 億人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，促進(jìn)全體人民共同富裕，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化“以人民為中心”的發(fā)展理念，傳承了以民為本的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，同時(shí)又對(duì)其實(shí)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把以民為本轉(zhuǎn)化為以人民為中心；中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，傳承著謀求世界大同的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把世界大同的目標(biāo)理想具體轉(zhuǎn)化為積極推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。以人民為中心、堅(jiān)持人民至上，超越了西方式現(xiàn)代化道路資本至上的邏輯；主張美美與共的和諧世界，謀求世界和平發(fā)展，積極構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念與實(shí)踐，超越了西式現(xiàn)代化“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，無(wú)論是對(duì)于國(guó)內(nèi)繁榮穩(wěn)定或國(guó)際和平發(fā)展都做出了巨大貢獻(xiàn)。

然而盡管中國(guó)式現(xiàn)代化新道路所取得的成就，引發(fā)了國(guó)際社會(huì)的廣泛而積極的關(guān)注，但仍有少數(shù)西方精英人士或者是部分普通民眾并未做出正面評(píng)價(jià)。出現(xiàn)這種情況的原因多樣且復(fù)雜，但其中一個(gè)重要原因是他們?nèi)狈?duì)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵價(jià)值主體、價(jià)值取向、價(jià)值邏輯和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知理解，導(dǎo)致其有意或無(wú)意地忽略了中國(guó)式現(xiàn)代化所承載的豐富價(jià)值意蘊(yùn)，如人民至上、和平發(fā)展、公平正義、民主自由、合作共贏等。而西方國(guó)家遵循“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，基于“零和博弈”思維將中國(guó)的成功視作對(duì)其利益的威脅，自居于價(jià)值高地對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行貶低甚至抹黑。

西方國(guó)家在現(xiàn)代化問(wèn)題上的立場(chǎng)價(jià)值先行是其現(xiàn)代化理論一個(gè)重要癥候，就是強(qiáng)調(diào)文化精神、價(jià)值觀念和行為規(guī)范在現(xiàn)代化過(guò)程中發(fā)揮重要作用，主張價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變是社會(huì)實(shí)現(xiàn)變革的前提，由此對(duì)現(xiàn)代化后發(fā)國(guó)家采取一種教化和傳道的態(tài)度，存在先入為主的道德優(yōu)越感，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的價(jià)值誤判基本來(lái)源于此。首先，最為典型的就是中國(guó)式現(xiàn)代化在制度價(jià)值上應(yīng)走向“普世價(jià)值”的論調(diào)，即中國(guó)最終若想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，首先必須轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念，放棄自身傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念，擁抱“普世價(jià)值”；再比如忽視中國(guó)式現(xiàn)代化背后制度價(jià)值屬性，走向價(jià)值虛無(wú)論，無(wú)視或解構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨為了人民利益有效推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的核心價(jià)值動(dòng)力因素，錯(cuò)誤認(rèn)為中國(guó)只不過(guò)是搭了全球化便車(chē)、占了西方特別是美國(guó)的便宜；再比如混淆和置換價(jià)值內(nèi)核的“價(jià)值復(fù)古論”，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化早已包含西方自由民主等價(jià)值觀因素，所以最終也必將走向西方式現(xiàn)代化；最后就是認(rèn)為中國(guó)崛起必然導(dǎo)致中國(guó)按照自己的價(jià)值觀和喜好塑造世界，給國(guó)際秩序和某些國(guó)家地區(qū)帶來(lái)威脅，甚至引發(fā)沖突戰(zhàn)爭(zhēng)等等。

西方對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值誤判，有立場(chǎng)先行帶來(lái)的偏見(jiàn)與誤讀，也有缺乏深入關(guān)注和了解帶來(lái)的價(jià)值誤判，包括歷史文化、發(fā)展水平、宗教信仰、地緣結(jié)構(gòu)以及國(guó)際輿論所處格局方面的差異。除此之外，中國(guó)積極推動(dòng)“一帶一路”倡議實(shí)施落地，帶動(dòng)企業(yè)加快“走出去”戰(zhàn)略，發(fā)展中國(guó)家得以近距離真實(shí)感知中國(guó)企業(yè)和中國(guó)價(jià)值，但由于在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相似、經(jīng)營(yíng)方式差異、貿(mào)易糾紛摩擦、中國(guó)海外個(gè)別企業(yè)政策和管理失當(dāng)?shù)纫蛩?，在一定程度上也影響了發(fā)展中國(guó)家對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值誤判①祝大勇.中國(guó)特色社會(huì)主義制度價(jià)值的國(guó)際認(rèn)知及傳播策略探討［J］.社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究，2022（01）.，容易被西方媒體抓住把柄進(jìn)行渲染傳播。

國(guó)際社會(huì)特別是西方社會(huì)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的種種價(jià)值誤判，凸顯了向海外準(zhǔn)確傳播關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化背后蘊(yùn)含的豐富價(jià)值理念的重要性和緊迫性。中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯全球價(jià)值比較優(yōu)勢(shì)，不僅要繼續(xù)完善發(fā)展——實(shí)現(xiàn)“做”得好，還是改進(jìn)呈現(xiàn)方式——實(shí)現(xiàn)“講”得好，這意味著需要明確向全球闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的重要指導(dǎo)原則、本質(zhì)特征和核心價(jià)值，及時(shí)有效清晰明確地澄明中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值內(nèi)涵，提升中國(guó)式現(xiàn)代化理性認(rèn)知和情感認(rèn)同，用中國(guó)價(jià)值背書(shū)中國(guó)式現(xiàn)代化。

五、關(guān)注西方對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化研究態(tài)勢(shì)和特征的基本啟示

把握和辨析國(guó)際社會(huì)對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的基本認(rèn)知，具有豐富的鏡像反觀審視價(jià)值，可以更加有針對(duì)性地進(jìn)行做好中國(guó)式現(xiàn)代化的話(huà)語(yǔ)表達(dá)和闡釋?zhuān)非缶?xì)化的傳播效果，消除誤解隔閡，增加國(guó)際對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)同感。與此同時(shí)，對(duì)于他者視角提出的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)路徑仍然有待提升的具體方面環(huán)節(jié)，也可以針對(duì)性的發(fā)展完善，畢竟中國(guó)式現(xiàn)代化是正在進(jìn)行時(shí)，而不是完成時(shí)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興需要不斷努力奮斗。具體而言，需要做好以下幾個(gè)方面：一是創(chuàng)新完善學(xué)科理論體系，突破西方理論框架，基于中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐創(chuàng)新提煉新的社會(huì)發(fā)展理論，使中國(guó)的現(xiàn)代化理論跟上中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐，用全新理論向世界闡述中國(guó)成功道路；二是掌握現(xiàn)代化敘事的話(huà)語(yǔ)權(quán)，打破“全球化等于西方化、現(xiàn)代化等于西方化、現(xiàn)代化等于市場(chǎng)化”的一元敘事體系，用中國(guó)式現(xiàn)代化敘事話(huà)語(yǔ)打破西式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)壟斷，為世界各國(guó)基于自身具體實(shí)際進(jìn)行現(xiàn)代化探索提供精神動(dòng)力；三是強(qiáng)化重申和傳播中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值內(nèi)核，將“人民至上”價(jià)值理念超越于資本邏輯的歷史進(jìn)步意義和價(jià)值比較優(yōu)勢(shì)呈現(xiàn)和實(shí)踐扎實(shí)到位，充分彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的確定性邏輯；四是繼續(xù)獨(dú)立自主地探索完善中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑，應(yīng)有勇氣承認(rèn)中國(guó)式現(xiàn)代化是進(jìn)行時(shí)，并非毫無(wú)缺憾的完成時(shí)、完成狀態(tài)，應(yīng)不斷根據(jù)變化發(fā)展了的情況進(jìn)行調(diào)整完善。與此同時(shí)，在實(shí)踐中繼續(xù)完善走穩(wěn)走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路，充分傾聽(tīng)關(guān)注國(guó)際回聲，檢視自身，揚(yáng)長(zhǎng)避短，避免在這樣一個(gè)重要的全球化議題中自說(shuō)自話(huà)、盲目自大，真正為解決全球性問(wèn)題，推動(dòng)世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)方案、中國(guó)智慧。