在《中外歷史綱要（下）》中，拉美史呈碎片化分布于多個單元，學(xué)生難以形成對拉美史的整體認(rèn)知。教師可從文明史角度出發(fā)，在解構(gòu)教材原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上重構(gòu)拉美史，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到多元文明交融在拉美文明形成與發(fā)展過程中所起到的重要作用。

一、重構(gòu)1：拉美印第安文明的毀滅與再造

重構(gòu)后的拉美史第一部分為“拉美印第安文明的毀滅與再造”，勾勒了哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸前后拉美文明的興衰歷程，引導(dǎo)學(xué)生探討多元文明交融與文明發(fā)展間的內(nèi)在關(guān)系。

首先，教師引導(dǎo)學(xué)生厘清教材瑪雅、阿茲特克和印加文明的發(fā)展脈絡(luò)，并提出問題：在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，煊赫一時的拉美印第安文明何以迅速衰落？

材料1 一個值得關(guān)注的現(xiàn)象是，人們至今未發(fā)現(xiàn)瑪雅與印加，抑或阿茲特克與印加有過聯(lián)系……古代美洲居民點被無人居住的森林和荒漠分隔開，包圍在一個個山谷盆地中，猶如被大海隔開的島嶼，印第安人被分裂成一連串的群落……古代美洲大陸沒有馬匹，信使只能以跑步的方式來傳遞信息，可見，印第安各區(qū)域的信息交流、物資運(yùn)輸受到極大的阻礙……交流頻繁的地區(qū)，文明便快速發(fā)展；而在交流近乎隔絕的美洲，印第安文明則長期處于較為原始的階段。所以科爾特斯和皮薩羅配備火槍、馬匹和鐵質(zhì)刀劍的僅幾百人的探險隊，便分別摧毀了阿茲特克和印加文明。

——摘自周靖、羅明主編《中外歷史一百講》

結(jié)合教材及相關(guān)文獻(xiàn)，學(xué)生認(rèn)識到封閉的地理環(huán)境嚴(yán)重阻礙拉美各文明間的交流。盡管印第安人創(chuàng)造了輝煌燦爛的瑪雅、阿茲特克和印加文明，然而高山深淵造成地理上的隔絕，馬匹的缺失進(jìn)一步增加了逾越難度。印第安各文明的交流受到阻礙，拉美文明發(fā)展趨于停滯，新、舊大陸文明間的巨大代差形成。當(dāng)攜帶著先進(jìn)武器的歐洲殖民者踏上拉美大陸時，古老的拉美文明瞬間分崩離析?？梢姡拿鏖g交流的隔絕導(dǎo)致了拉美文明的衰落甚至毀滅。

值得注意的是，在拉美印第安文明因固步自封而被殖民者輕易毀滅的同時，拉美新文明也在廢墟中孕育。

材料2 西班牙人和葡萄牙人的征服帶來了伊比利亞的文化概念，他們認(rèn)為比土著文化優(yōu)越。同樣，他們也認(rèn)為非洲宗教和文化比自己的低劣……印第安社會生存下來，并且在與西班牙人和葡萄牙人互動的同時，維持著相對的自治性。同樣，奴隸們在學(xué)習(xí)應(yīng)付他們的主人和適應(yīng)新環(huán)境的同時，保持了非洲的宗教傳統(tǒng)、信仰、習(xí)慣和語言。

——摘自 [美]斯基德莫爾、史密斯、格林著，張森根等譯《現(xiàn)代拉丁美洲》

材料3 1492年后，當(dāng)歐洲船只將成千上萬的物種運(yùn)到大洋彼岸的新家園時，全球的生態(tài)系統(tǒng)開始了碰撞與融合。有學(xué)者將其稱為“哥倫布大交換”。正是它讓意大利有了西紅柿，美利堅有了橙子，瑞士有了巧克力，泰國有了辣椒……這是塑造現(xiàn)代世界的眾多事件之一。

——摘自[美]查爾斯·曼恩《1493：物種大交換開創(chuàng)的世界史》

通過對上述史料的研讀，結(jié)合教材第7課，教師要引導(dǎo)學(xué)生思考哪些因素塑造了拉美新文明？在人口遷移上，自哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后的100年間，屠殺、奴役以及傳染病造成印第安人數(shù)量減少了90%—95%，歐洲人、非洲黑人及其互相間的混血后代則填補(bǔ)了人口空白。此后各族群文化開始在拉美大地上生根發(fā)芽、借鑒融合，最終形成以歐洲文化為主導(dǎo)，融合印第安、非洲等多種文化因素的拉美新文明。在物種交換上，新航路開辟后，原產(chǎn)于拉美的玉米、土豆、西紅柿、辣椒等食物作物傳播到其他各州，而大麥、小麥等糧食作物以及葡萄、甜橙、黃瓜等蔬果也在拉美得到推廣，很大程度上改變了各大洲傳統(tǒng)的飲食結(jié)構(gòu)和飲食習(xí)慣，揭開世界飲食文化新篇章。

最后，教師引導(dǎo)學(xué)生對比材料1與材料2、3，并拋出核心問題：文明交融與拉美文明發(fā)展之間的關(guān)系為何？新航路開辟前，由于地理上的隔絕和信息交流的不暢，拉美三大文明基本獨(dú)自發(fā)展，在無交流狀態(tài)下趨向衰落。新航路開辟后，在外來先進(jìn)文明的沖擊下，拉美原有文明發(fā)展進(jìn)程被打破，而人口遷移和物種交換則促進(jìn)了歐洲、非洲和印第安等多元文明在拉美的融合，再造了拉美新文明。可見，封閉的文明終將走向衰退，而交流互鑒則使文明獲得新發(fā)展。

二、重構(gòu)2：拉美新文明的雙重面相

重構(gòu)后的第二部分為“拉美新文明的雙重面相”，主要將第12、13、16和21課的拉美史內(nèi)容進(jìn)行整合，從文明交融視角探討拉美“考迪羅”式威權(quán)政治以及拉美反權(quán)威民族性格形成背后的文化因素。

教師首先引出“考迪羅”概念?！翱嫉狭_”是西班牙語Caudillo（“領(lǐng)袖”）的音譯，專指在拉美政治語境下，依靠武力奪取國家或地方政權(quán)的軍閥勢力。在“考迪羅”統(tǒng)治下，國家一切唯軍人領(lǐng)袖的意志為轉(zhuǎn)移，強(qiáng)調(diào)“服從”。而通過對教材拉美反殖民斗爭史的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，從19世紀(jì)初的拉美反殖民斗爭到20世紀(jì)二三十年代的拉美民族民主革命和改革，“抗?fàn)帯庇重灤┝死朗返氖冀K。提問：為何拉美新文明會發(fā)展出兩種截然相反的特征？

材料4 天主教在根性上是極端保守的……對權(quán)威的絕對崇拜或服從是天主教倫理的一個非常重要的特征。天主教在歐洲的衰微絲毫不意味著傳入新大陸的教義有了本質(zhì)的改變……這樣一種思想實際上一直貫穿于數(shù)個世紀(jì)的殖民統(tǒng)治時期，幾乎很少受到不同階層的嚴(yán)重挑戰(zhàn)……一方面造成權(quán)勢者對權(quán)力的無止境的追求，另一方面導(dǎo)致普通民眾對權(quán)威的沉默或服從。

——摘自王曉德《關(guān)于拉美歷史上“考迪羅”統(tǒng)治形式的文化思考》

梳理教材第12課的拉美殖民史，結(jié)合材料4，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到伊比利亞文化對型塑拉美新文明影響之深遠(yuǎn)。西班牙和葡萄牙在拉美的殖民統(tǒng)治，實際上是對本土封建制度的移植，因此拉美政治也繼承了“秩序”“權(quán)威”“家族”“等級”“地位”“自上而下的決策”以及“服從命運(yùn)”等歐洲保守主義政治傳統(tǒng)，造就了拉美保守封建、精英獨(dú)裁的集權(quán)化和專制主義政治文化。[1]盡管拉美各國通過獨(dú)立戰(zhàn)爭擺脫了西、葡數(shù)百年的殖民專制統(tǒng)治，但并沒有從根本上動搖伊比利亞殖民者留在這塊大陸上的文化遺產(chǎn)，這些文化特征在拉美社會顯示出具有異常的生命力。[2]在伊比利亞保守主義文化傳統(tǒng)的影響下，拉美所建立起的所謂民主共和制實際上缺乏堅實有效的社會基礎(chǔ)，“考迪羅”權(quán)威獨(dú)裁統(tǒng)治大行其道也就不足為奇了。

回歸教材第13、16課，可以發(fā)現(xiàn)在西班牙、葡萄牙殖民統(tǒng)治以及“考迪羅”獨(dú)裁權(quán)威下，拉美反殖民、反權(quán)威的民族民主運(yùn)動從未停止過。引導(dǎo)學(xué)生思考：促成拉美抵抗運(yùn)動如火如荼發(fā)展起來的文化因素有哪些？

材料5 隨著拉美不同種族和文化的長期融合，到17世紀(jì)，拉美出現(xiàn)了“美洲人”這個新觀念，并逐漸凝聚成為一種新的“美洲精神”。同時，歐洲啟蒙思想和學(xué)說的傳播也對拉美殖民地民族意識的形成以及社會、經(jīng)濟(jì)、政治的變革起到了促進(jìn)作用。到19世紀(jì)初，拉美大部分地區(qū)結(jié)束了殖民統(tǒng)治，建立了一系列新的民族國家。

——摘編自馬克垚《世界文明史》

材料6 第一次世界大戰(zhàn)后期和兩次世界大戰(zhàn)之間，隨著拉美各國政治、經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境的變化，以及十月革命的影響，馬克思主義在拉美廣泛傳播。1918年，阿根廷第一個在拉美組建了共產(chǎn)黨……到1934年，絕大多數(shù)拉美國家都有了共產(chǎn)黨組織，并積極領(lǐng)導(dǎo)了反帝反封建斗爭……1932年，薩爾瓦多共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了主要由農(nóng)民參加的全國性人民起義，并在很多地區(qū)建立了地方蘇維埃政權(quán)，雖遭血腥鎮(zhèn)壓，但作為拉美共產(chǎn)黨人第一次以武裝斗爭的方式奪取政權(quán)的嘗試，在拉美共產(chǎn)主義運(yùn)動史上留下了濃厚的一筆。

——摘自《中外歷史綱要（下）》

結(jié)合教材內(nèi)容，解讀上述史料，教師引導(dǎo)學(xué)生思考拉美新文明發(fā)展的內(nèi)外條件，探討拉美抵抗運(yùn)動的精神來源。從拉美新文明自身發(fā)展來看，在多元文明交融下，拉美出現(xiàn)了“美洲人”的身份認(rèn)同，“美洲是美洲人的美洲”，與歐洲殖民者天然對立。從西班牙、葡萄牙殖民統(tǒng)治方式來看，盡管總督制度殘酷又嚴(yán)苛，然而廣袤的拉美遠(yuǎn)離歐洲殖民中心，伊比利亞的殖民政府始終無法對拉美殖民地實行有效統(tǒng)治，對權(quán)威的地方反抗甚至反叛成為殖民地大部分地方的政治生活方式。[3]與此同時，歐洲啟蒙思想也在殖民地廣泛傳播，“自由平等”“天賦人權(quán)”等觀念深入人心，拉美民族民主意識日益增長。當(dāng)法國大革命的星星火苗點燃海地的反殖民斗爭，拉美民族獨(dú)立運(yùn)動即成燎原之勢蔓延開來。一戰(zhàn)后期，在俄國十月革命的沖擊下，馬克思主義在拉美影響力與日劇增。從1918年阿根廷共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的反外國資本盤剝斗爭到薩爾瓦多地方蘇維埃政權(quán)的建立，從1959年古巴社會主義革命的勝利到1973年智利阿連德人民團(tuán)結(jié)政府的失敗，拉美共產(chǎn)主義運(yùn)動此起彼伏，推動著拉美民族民主運(yùn)動的深入發(fā)展。

最后，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，經(jīng)過數(shù)百年的殖民統(tǒng)治，伊比利亞殖民者把等級制、權(quán)威主義、世襲制、職團(tuán)主義、政治一元化以及與之相沖突的政治反叛和對權(quán)威的抵制等文化特征帶到了拉美，并在這塊大陸上深深地扎下了根，[4]影響了拉美民族民主運(yùn)動走向。而至二十世紀(jì)初，當(dāng)歐美列強(qiáng)對拉美竭澤而漁式盤剝的加劇，作為對資本主義強(qiáng)國權(quán)威的抵抗，拉美共產(chǎn)主義運(yùn)動又風(fēng)起云涌起來?？梢?，正是由于多元文明在拉美的交融，“服從”與“反抗”這對矛盾的文化特征才得以在拉美大地上同生共存。

總之，以多元文明在拉美的交融為主線，將教材中碎片化的拉美史教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)，進(jìn)而形成從拉美印第安文明興衰到拉美新文明萌發(fā)與發(fā)展的較為完整的拉美史體系，也是高中拉美史教學(xué)創(chuàng)新的新路徑。

【注釋】

[1] 劉新民：《拉丁美洲的政治文化與政治發(fā)展》，《拉丁美洲研究》1991年第5期，第56頁。

[2] [4] 王曉德：《關(guān)于拉美歷史上“考迪羅”統(tǒng)治形式的文化思考》，《政治學(xué)研究》2004年3期，第34頁。

[3] 孫若彥：《政治文化與拉美國家外交政策》，《歷史教學(xué)》2013年第4期，第48頁。

本文系南京市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度一般課題“多元文明交融視野下《中外歷史綱要》亞非拉史的教學(xué)實踐研究”（項目編號：LZ/2021/001）階段性研究成果。