孫宇 王佳鑫

隨著人類文明高速發(fā)展，人類控物能力增強(qiáng)與人類自控能力減弱的矛盾隨之顯現(xiàn)。從前工業(yè)時(shí)代的手用工具到信息革命時(shí)代后的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，科技革命正不斷上演。當(dāng)今，全球科技權(quán)力版圖加速重構(gòu)，東西并立的格局取替了美國獨(dú)大的格局。其中，生物技術(shù)等前沿科技對(duì)全球科技權(quán)力版圖的影響不言而喻。與此同時(shí)，全球化浪潮將各民族命運(yùn)緊密相連，科技的運(yùn)用及預(yù)期是跨越國界的，一國的不良行為勢(shì)必會(huì)危及全球的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

面對(duì)人類自控能力的減弱，科技所引發(fā)的倫理問題愈發(fā)緊迫?？苹米骷揖劢褂谏锛夹g(shù)對(duì)人類和社會(huì)發(fā)展的影響，在科幻文本中展示出對(duì)于生物技術(shù)的倫理憂思。繼世界第一部科幻作品《弗蘭肯斯坦》(Frankenstein，1818)問世以來，科技對(duì)生命的改造已成為科幻作品中的重要主題。各國經(jīng)典科幻作品紛紛探討人類利用生物技術(shù)對(duì)自然規(guī)律的顛覆以及對(duì)生命的操縱所帶來的后果，促使生物技術(shù)朝著有利于人類的方向發(fā)展，如《美麗新世界》(BraveNewWorld，1931)、《西班牙乞丐》(BeggarsinSpain，1993)和《豹人》(2003)等。

21世紀(jì)，人類進(jìn)入“生物學(xué)”世紀(jì)，現(xiàn)代生物技術(shù)給人類帶來巨大的福祉?？苹眯≌f中延長(zhǎng)壽命、優(yōu)生優(yōu)育等愿望均成為現(xiàn)實(shí)，然而，生物技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)也不容忽視?？苹梦谋局杏嘘P(guān)新興生物技術(shù)攜帶風(fēng)險(xiǎn)的討論，正是對(duì)“新興生物技術(shù)在倫理上是否可以辯護(hù)”這個(gè)生命倫理學(xué)議題的具體化呈現(xiàn)，也是對(duì)新興生物技術(shù)的生命倫理反思。隨著新興生物技術(shù)的日益發(fā)展，小說中所描繪的腦機(jī)接口等新興生物技術(shù)已逐步成為現(xiàn)實(shí)，其引發(fā)的倫理問題是當(dāng)今社會(huì)亟需應(yīng)對(duì)的。然而，由于倫理問題往往是錯(cuò)綜復(fù)雜的，僅以一種理論難以應(yīng)對(duì)所有問題，加之生命倫理學(xué)具有跨學(xué)科屬性，對(duì)以上議題的探討勢(shì)必會(huì)涉及不同的哲學(xué)倫理觀念。中國生命倫理學(xué)家邱仁宗在其著作《生命倫理學(xué)》中梳理了后果論(consequentialist ethics)、義務(wù)論(deontological ethics)和自然律論(natural law)這三種理論，并指出這三種理論是在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和生命倫理學(xué)中最具影響力的倫理學(xué)理論。后果論指從個(gè)人出發(fā)，旨在協(xié)調(diào)個(gè)人利益和社會(huì)利益，以效用作為檢驗(yàn)行動(dòng)在道德上對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，最終目標(biāo)是追求最大多數(shù)人的最大幸福。后果論的主要代表是杰里米·邊沁(Jeremy Bentham)和約翰·斯圖亞特·密爾(John Stuart Mill)的功利主義(utilitarianism)。義務(wù)論指的是從動(dòng)機(jī)出發(fā)，看人的行為是否違背道德準(zhǔn)則。義務(wù)論的主要代表是伊曼努爾·康德(Immanuel Kant)，康德義務(wù)論觀點(diǎn)中“人是目的”①的表征可展現(xiàn)為對(duì)人的平等、且對(duì)人尊嚴(yán)的堅(jiān)持。自然律論也稱自然法，指的是根據(jù)人性而來的一種秩序或者傾向，而且人類意志必須按照此秩序或傾向而行動(dòng)。自然律論的主要代表是托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)。他認(rèn)為倫理學(xué)的第一原理是“揚(yáng)善避惡，即善的傾向應(yīng)是人類所追求的”(邱仁宗，1987：21)。其中正義是自然法中的一級(jí)規(guī)則，此規(guī)則與生命倫理原則中的公正原則不謀而合。公正原則(justice)是生命倫理學(xué)四大基本原則之一，除此以外，還包括自主權(quán)原則(autonomy)、行善原則(beneficence)和不傷害原則(non-maleficence)。除了以上倫理學(xué)理論，來自其他學(xué)科的理論，例如哲學(xué)理論，通常也發(fā)揮著重要作用。因此，為了對(duì)生命倫理學(xué)問題做出正確解答，必須考慮其他學(xué)科對(duì)該領(lǐng)域的影響。

眾所周知，中國和美國作為世界上兩大科技強(qiáng)國，分別代表了東西方的科技發(fā)展水平，而文學(xué)與現(xiàn)實(shí)是相互映射的。因此，選取跟新興生物技術(shù)相關(guān)的、具有代表性的中美經(jīng)典科幻作品，以此揭示全球化背景下人類共同面對(duì)的生命倫理學(xué)議題。本文基于研讀學(xué)者們的眾多成果之上，從生命倫理學(xué)視角出發(fā)，通過對(duì)比分析其在個(gè)體層面和社會(huì)層面的影響，進(jìn)而探討“新興生物技術(shù)在倫理上是否是可辯護(hù)的”這個(gè)議題，展示科幻作品中關(guān)于新興生物技術(shù)的倫理憂思，試圖為未來的科技發(fā)展敲響警鐘。

個(gè)人倫理困境：人性的喪失

倫理困境是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的核心術(shù)語之一，是指“文學(xué)文本中由于倫理混亂而給人物帶來的難以解決的矛盾與沖突”(聶珍釗，2014：258)。反觀科幻小說中的個(gè)人倫理困境，科學(xué)家因違背倫理規(guī)約實(shí)施實(shí)驗(yàn)，這導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)對(duì)象的人性喪失，從而使其自身與實(shí)驗(yàn)對(duì)象皆陷入難以解決的矛盾與沖突中。隨著遺傳密碼被成功破譯，科幻小說中的倫理困境也在現(xiàn)實(shí)中逐步顯示。尤瓦爾·諾亞·赫拉利(Yuval Noah Halari)在《人類簡(jiǎn)史》(ABriefHistoryofHumankind，2012)的結(jié)尾處，曾寫到：“吉爾伽美什計(jì)劃②正是現(xiàn)在科學(xué)的旗艦，能夠讓科學(xué)所做的一切都有了正當(dāng)?shù)睦碛伞?赫拉利，2014：406)。人類高舉科學(xué)旗幟，愈加接近生命的本源。然而，生物技術(shù)潛在的負(fù)面效應(yīng)正悄悄降臨。

1989年，美國科幻小說作家羅賓·庫克(Robin Cook)在《突變體》(Mutation，1989)中對(duì)科學(xué)家學(xué)術(shù)研究失范的后果展開了文學(xué)想象，揭露了個(gè)人倫理困境下人類的生存現(xiàn)狀。生物技術(shù)與生命倫理的失衡是個(gè)人倫理困境的根源，其中人性的喪失是個(gè)人倫理困境的直觀表現(xiàn)。小說講述了科學(xué)家弗蘭克因?qū)茖W(xué)的狂熱偏執(zhí)，突破倫理道德底線，將人與動(dòng)物的基因融合，從而塑造了“天才”兒童VJ的故事。弗蘭克僅憑自己的意愿設(shè)計(jì)生命，跨越了人和動(dòng)物的界限，但不成熟的生物技術(shù)引發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)也是未可知的。弗蘭克不負(fù)責(zé)任地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)是否存在人類的心理問題或外在特征喪失的問題，更加難以預(yù)測(cè)。事實(shí)證明了實(shí)驗(yàn)對(duì)象VJ雖然長(zhǎng)相俊朗，智力超群，卻缺少人性。VJ違背倫理將弗蘭克夫婦剩余的受精卵培育成怪胎，謀殺了所有知情者。VJ雖然擁有人類的面孔，卻終究只是一個(gè)類似于人的生物?？梢?，基因技術(shù)對(duì)生命的改造極為可能會(huì)引起未知的危險(xiǎn)。正如德國當(dāng)代哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯(Jürgen Habermas)所說：“生命基因組合的偶然性與賦予人的生命以道德的自由之間相互關(guān)聯(lián)”(Habermas，2003：75)。他認(rèn)為人在本質(zhì)上應(yīng)是自然界偶然的產(chǎn)物。如若人類扮演上帝的角色，理應(yīng)也要承擔(dān)相應(yīng)的后果。結(jié)局中，弗蘭克炸毀VJ的實(shí)驗(yàn)室，與其共同葬身在火海中，以此來救贖自己的錯(cuò)誤。

中國科幻小說作家王晉康的《豹人》則赤裸地描繪了中國姑娘田歌因人獸基因鑲嵌技術(shù)而引發(fā)其性交死亡的事件。作家欲以中國姑娘田歌的死亡呼喚倫理的回歸，更深刻地展現(xiàn)了生物技術(shù)的濫用對(duì)人類的影響。小說中，謝教授為了創(chuàng)造科學(xué)史上新的奇跡，以自己的兒子謝豹飛為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，在孕育其的受精卵發(fā)育到第8胚胎期時(shí)注入獵豹基因，從而使其成為短跑天才。小說中，美麗的田歌出于對(duì)短跑天才謝豹飛的愛慕，在表哥田延豹的陪同下，飛到希臘觀看其短跑競(jìng)賽。由于體內(nèi)鑲嵌的獵豹基因，謝豹飛一舉奪冠，同時(shí)也收獲了田歌的愛情。然而，天才的身體里入駐著魔鬼。謝豹飛在月圓之夜失控咬死了戀人田歌。小說再次驗(yàn)證隨意改造基因的風(fēng)險(xiǎn)是未可知的，正如文中所說“這些靈魂或本能是同物質(zhì)結(jié)構(gòu)密不可分的。不可能把人性或獸性與它們賴以存在的基因剝離，就如同你不能把‘鋒利’與刀刃分開”(王晉康，2003：203)?？茖W(xué)家肆意地更改生命結(jié)構(gòu)，人類淪為基因技術(shù)操縱的對(duì)象和工具，人與“非人”的界限模糊不清。小說中，謝豹飛雖成為短跑天才，但體內(nèi)鑲嵌的獵豹基因使其在性活動(dòng)中喪失人性，繼而剝奪了他人生命。

兩部作品中實(shí)驗(yàn)成果走向成功的歷程與改良生物個(gè)體倫理的衰敗互相交織，將矛頭直接指向了違背生命倫理原則的操作人員，即科學(xué)家?！锻蛔凅w》和《豹人》中的科學(xué)家弗蘭克和謝教授皆違背了生命倫理原則中的不傷害原則，將胚胎與動(dòng)物基因細(xì)胞融合，僅把人當(dāng)作創(chuàng)造科學(xué)奇跡的手段，而引發(fā)的后果也是始料未及的。不傷害原則又稱避害原則，指“對(duì)人體施行醫(yī)療、檢查和臨床實(shí)驗(yàn)時(shí)，不讓病人或受試者身心受到傷害”(高志炎、陳仁彪，2002：38)。顯然，科學(xué)家運(yùn)用不成熟的生物技術(shù)干預(yù)人的生命，實(shí)驗(yàn)的益處遠(yuǎn)低于對(duì)人類的損害，實(shí)驗(yàn)對(duì)人類的身心產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。盡管實(shí)驗(yàn)對(duì)象胚胎只是潛在意義上的人，但其具有發(fā)展為人的潛力，不成熟的實(shí)驗(yàn)可能會(huì)對(duì)發(fā)展成人的生命及其周圍的人產(chǎn)生不利的影響。康德曾說：“每個(gè)有理性的東西都須服從這樣的規(guī)律，不論是誰在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的”(康德，2012：53)?？档绿岢觥叭耸悄康摹钡母拍睿⒅赋鋈松鷣砭褪瞧降群妥杂傻?，若人僅被作為手段的話，人就會(huì)淪為達(dá)成目的的工具。如此一來，人的尊嚴(yán)與人格也隨之喪失。這種去倫理的生物技術(shù)以科學(xué)成績(jī)?yōu)槟繕?biāo)，把人看作可以操縱的物品，反映出改造世界欲望背后的人性泯滅。

在生物技術(shù)高速發(fā)展的語境下，兩部作品皆展示了一場(chǎng)生物技術(shù)與生命倫理之間嚴(yán)重失衡的對(duì)話。在小說中，科學(xué)家成功再創(chuàng)科學(xué)奇跡，表面上似乎是科學(xué)界的進(jìn)步，然而它的進(jìn)步與人性喪失并置，所展現(xiàn)的恰恰是生物技術(shù)崛起的對(duì)立面。科學(xué)家以生命為賭注，生命僅是他們達(dá)成目的的手段，生命的構(gòu)造也全然取決于他們的意圖。這種隨意改造生命的行為是生物技術(shù)帶給人的幻覺，是對(duì)人類生命本質(zhì)的根本性誤解。雖然兩位科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)對(duì)象是胚胎，屬于潛在意義上的人，然而，上述胚胎屬于人類物種、具有感受痛苦的能力以及有發(fā)展為現(xiàn)實(shí)的人的潛力，符合以上特征的胚胎與人具有相應(yīng)的道德地位。因此，實(shí)驗(yàn)對(duì)象喪失了對(duì)自我生命結(jié)構(gòu)的選擇，尊嚴(yán)也隨之消失。同樣，科學(xué)家違背倫理規(guī)約修改生命密碼，其后果也是個(gè)人無法承擔(dān)的。邊沁指出，“一項(xiàng)行動(dòng)總傾向在多大程度上是有害的，取決于產(chǎn)生的后果的總和，即取決于產(chǎn)生的所有良好后果與有害后果之間的差額”(邊沁，2000：122)。在跨越倫理底線的實(shí)驗(yàn)過程中，人類不得不為所謂的科學(xué)成果承受人性喪失的代價(jià)。科學(xué)家們實(shí)驗(yàn)成果的有益之處遠(yuǎn)不抵對(duì)社會(huì)的危害，他們的惡行亦可被稱作生物實(shí)驗(yàn)的副產(chǎn)品。在兩部小說中，科學(xué)家皆違背生命倫理原則進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，從而引起倫理混亂。人類與生物技術(shù)形成的合作關(guān)系恰如囚徒困境，生物技術(shù)對(duì)人類進(jìn)化的干預(yù)，其伴隨的負(fù)面效應(yīng)在倫理上是不可接受的。因此，更需審慎地對(duì)待新興的生物技術(shù)。

社會(huì)倫理混亂：秩序的失衡

近年來，科幻作家進(jìn)一步宏觀展現(xiàn)了生物技術(shù)對(duì)于社會(huì)層面的影響，以及科幻小說中對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷，從社會(huì)層面上對(duì)新興生物技術(shù)引發(fā)的社會(huì)倫理混亂進(jìn)行生命倫理反思。倫理混亂也是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論的核心術(shù)語之一。倫理混亂是指“倫理秩序、倫理身份的混亂或倫理秩序、倫理身份改變所導(dǎo)致的倫理困境”(聶珍釗，2014：257)。在美國著名女性科幻作家南希·克雷斯(Nancy Kress)的《西班牙乞丐》中，故事背景被設(shè)定為2008年的美國社會(huì)，科學(xué)家已掌握胚胎的基因改造技術(shù)。小說中，生物技術(shù)在資本操控下運(yùn)行，科學(xué)家把人當(dāng)作可加工的物質(zhì)，擁有足夠資金的人可為孩子購買基因改造項(xiàng)目。經(jīng)過改造的孩子無需睡眠，被稱為無眠者。無眠者長(zhǎng)大后慢慢嶄露頭角，社會(huì)財(cái)富向他們聚攏，社會(huì)分化愈加明顯。最終，睡眠者和無眠者兩個(gè)集體之間爆發(fā)激烈的沖突，矛盾甚至上升為生命沖突。哈貝馬斯曾指出：“世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不能消除階級(jí)對(duì)立，而是讓其蟄伏，這種潛在的階級(jí)對(duì)立以集團(tuán)的文化形式表現(xiàn)出來，甚至有時(shí)還可能形成嚴(yán)重的沖突”(哈貝馬斯，1999：8)。在小說中，社會(huì)的運(yùn)行受資本操控，金錢是決定基因技術(shù)分配的唯一方式。生物技術(shù)分配的不公平致使社會(huì)出現(xiàn)了新的階層矛盾，社會(huì)分化為兩個(gè)群體，致使社會(huì)秩序失衡。

相比于南?！た死姿沟摹段靼嘌榔蜇ぁ肪劢褂趦蓚€(gè)群體的對(duì)立，劉慈欣的《贍養(yǎng)人類》將社會(huì)秩序的失衡演繹為20億窮人和1個(gè)富人之間的沖突，將社會(huì)倫理混亂更加清晰地展現(xiàn)在人們面前。在《贍養(yǎng)人類》中，上帝文明創(chuàng)造了六個(gè)星球，其中兩個(gè)星球都被同一行星系的星球毀滅了。在小說中，技術(shù)不僅可以控制自然，也可以控制人類。在一號(hào)星球中，人腦中可直接植入超級(jí)計(jì)算機(jī)，知識(shí)、性格等都成為商品。在這個(gè)星球中，生命在資本的控制下被降格為商品，空氣和水皆需付費(fèi)，人類的尊嚴(yán)消失殆盡。同時(shí)，財(cái)富差距的鴻溝不再只是南希·克雷斯筆下的“階級(jí)分層，而是實(shí)打?qū)嵉奈锓N隔離”(呂廣釗，2023：105)，窮人和富人已不是一個(gè)物種。在《西班牙乞丐》的圖景中，資本與技術(shù)的合謀使生物技術(shù)在快速崛起的同時(shí)漸漸演變?yōu)樯鐣?huì)秩序的掌控者，這使人類陷入被控制的迷局。一號(hào)星球中，一名調(diào)查員的母親夢(mèng)游到戶外，由于沒有“吞下空氣售賣機(jī)”，“執(zhí)法單元”③卡住其脖子將其拖回家，到家時(shí)人已逝去；他的父親用整個(gè)身體零件換取生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的水，以此來維持他的生命。小說中，資本是唯一的通行證，生命亦可用金錢來衡量，人類因財(cái)富等級(jí)被區(qū)別對(duì)待。最終，一號(hào)星球演變?yōu)?0億窮人和一個(gè)富人的星球，20億窮人逃亡并進(jìn)入四號(hào)星球地球。顯然，一號(hào)星球中，人的生命被商品化，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)已被徹底顛覆，人類的尊嚴(yán)和人格被完全踐踏。

在《西班牙乞丐》和《贍養(yǎng)人類》中，商業(yè)化的技術(shù)革新和科學(xué)研究不再是出于人們的真實(shí)需求，而是偽裝成應(yīng)對(duì)一切難題的萬能靈藥，致使金錢掌控者的話語權(quán)無限膨脹，最終社會(huì)秩序失衡。技術(shù)與資本共謀，行善避惡的目的早已不復(fù)存在。近代中國法學(xué)家吳經(jīng)熊曾指出：“自然法有一不變的核心，它的最根本原則——為善避惡——沒有任何變化”(吳經(jīng)熊，1983：177)。托馬斯·阿奎那提出倫理學(xué)的“第一原理”即揚(yáng)善避惡，其中正義是自然法中的一級(jí)規(guī)則。正義原則中談到不得因種族、性別、階級(jí)等而歧視其他生物的生存權(quán)利。然而，《西班牙乞丐》和《贍養(yǎng)人類》中的世界皆擁護(hù)“金錢是萬能的”法則：《西班牙乞丐》中，金錢決定生物技術(shù)的分配；《贍養(yǎng)人類》中，金錢決定生命的時(shí)長(zhǎng)。兩部小說中，科學(xué)家將科學(xué)的價(jià)值簡(jiǎn)化為對(duì)人類身體的改造，致使正義原則被徹底違背，社會(huì)秩序混亂。小說中的社會(huì)失序應(yīng)引起我們反思，如果人類能夠?qū)徤鞯貙?duì)待技術(shù)，嚴(yán)格地把控生物技術(shù)的研發(fā)，是否可以規(guī)避社會(huì)失序問題？

生命倫理反思：科技倫理的建構(gòu)

科幻小說中，去倫理的生物技術(shù)駛離了行善避惡的軌道，對(duì)人類的生命及社會(huì)的秩序造成了不可挽回的后果，最終，倫理的回歸才使得一切恢復(fù)正常?！侗恕分械闹x教授堅(jiān)持要將基因鑲嵌技術(shù)進(jìn)行到底，最終被刺殺身亡；《突變體》中的弗蘭克親自結(jié)束了VJ的生命，完成了對(duì)自我錯(cuò)誤的救贖，這兩部作品的結(jié)局皆體現(xiàn)了對(duì)技術(shù)濫用的矯正及人性的回歸。同時(shí)，作家也并未將人性喪失簡(jiǎn)單歸因于技術(shù)，而是將運(yùn)用技術(shù)的人凸顯出來。科幻小說中的種種敘述使我們轉(zhuǎn)而思考何為人？邱仁宗從生理學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)這三個(gè)層面對(duì)人的概念進(jìn)行界定，指出“生理學(xué)和心理學(xué)層面是一個(gè)實(shí)體作為‘人’的必要條件，而社會(huì)層面則是一個(gè)實(shí)體成為‘人’的充分條件”(邱仁宗，1998：32)。那么，經(jīng)過新興的生物技術(shù)改造，并可以滿足以上條件的人，卻喪失人性，是否還可以被稱作“人”？其實(shí)“人”的概念是流動(dòng)的，“當(dāng)科技發(fā)展不斷改造并重新設(shè)計(jì)我們的身體，甚至有朝一日擯棄我們的身體時(shí)，我們對(duì)何為人，何為愛的理解將發(fā)生天翻地覆的變化”(都嵐嵐，2023：121)。一個(gè)真正意義上的“人”，首先應(yīng)屬于人類物種，具有人類的身體和心理特征；其次，具有穩(wěn)定的個(gè)體身份，以及相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系；最后，應(yīng)具有人性。若新興技術(shù)成為一種新風(fēng)尚，人類以拋棄人性的方式去提升自身能力，這將會(huì)導(dǎo)致人類價(jià)值觀的扭曲，人類的世界也將變得無法想象。在這幾部小說中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)成功的動(dòng)力遮蔽了科學(xué)家的雙眼，成為去倫理生物技術(shù)的背后推手，駛離了生物技術(shù)行善避惡的期望，未能規(guī)避使人淪為非人的風(fēng)險(xiǎn)。

《西班牙乞丐》中，詹妮弗的孫女米蘭達(dá)·沙里夫等超級(jí)無眠者解除了病毒炸彈，阻止了因社會(huì)失序引發(fā)的災(zāi)難；《贍養(yǎng)人類》中，社會(huì)的失序已到了無法挽回的地步，社會(huì)由20億窮人和1個(gè)富人組成，而一切問題的根源則是社會(huì)分配問題。對(duì)于社會(huì)分配問題，美國哲學(xué)家約翰·博德利·羅爾斯(John Bordley Rawls)認(rèn)為，“所有社會(huì)價(jià)值——自由與機(jī)會(huì)、收入與財(cái)富以及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)平等地分配?！?羅爾斯，1991：序)。羅爾斯反對(duì)憑借先天優(yōu)勢(shì)而獲得社會(huì)地位優(yōu)勢(shì)的方式。羅爾斯關(guān)于此問題的思考引起我們進(jìn)一步反思社會(huì)資源的分配問題。在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益的分配無法保證相對(duì)公平的情況下，應(yīng)如何保障公平？若生物技術(shù)以牟利為目標(biāo)，像人體器官被商業(yè)化一般，資源的公平分配是否能實(shí)現(xiàn)？

21世紀(jì)，科幻小說中眾多新興的生物技術(shù)已走入現(xiàn)實(shí)，然而如小說中的虛擬空間一般，現(xiàn)實(shí)世界中科技倫理與生命倫理的發(fā)展同樣也滯后于生物技術(shù)的進(jìn)步，這也是筆者對(duì)生物技術(shù)開展生命倫理反思的起因。生物技術(shù)與生命倫理失衡的根源在于以工具理性為主導(dǎo)的生物技術(shù)普遍被現(xiàn)代人所信仰，而價(jià)值理性的影響力則日漸式微。工具理性看重的是所選擇的行為能否成為達(dá)到目的的有效手段；價(jià)值理性則注重所選行為本身的價(jià)值。生物技術(shù)本身是價(jià)值中立的，只有工具理性與價(jià)值理性協(xié)調(diào)發(fā)展，方能使其朝著有利于人類的方向發(fā)展。隨著生物技術(shù)的快速發(fā)展，越來越多的倫理問題擺在人類面前。新興的生物技術(shù)正處于生命倫理與科技倫理的交叉地帶，科技倫理的研究歷程早于生命倫理，從而，可借助于科技倫理來解決生命倫理發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的諸多難題，借此也可以推進(jìn)生命倫理與科技倫理共同發(fā)展。由此可見，解決生命倫理難題勢(shì)必要借助科技倫理的建構(gòu)，其不但可促使價(jià)值理性與工具理性的融合，也可以促進(jìn)生物技術(shù)與生命倫理之間的平衡，可謂是上述生命倫理難題的正解。

個(gè)人倫理困境和社會(huì)倫理混亂是生物技術(shù)與生命倫理失衡的表征，也是新興生物技術(shù)在倫理上不可辯護(hù)的佐證。中美科幻小說家以小說中的虛擬空間影射現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)世界，以文學(xué)的方式參與到對(duì)生物技術(shù)的生命倫理反思中，間接指明了生物技術(shù)的發(fā)展路徑。正如湯哲聲所言：“科幻小說總是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外，建立一個(gè)或數(shù)個(gè)虛擬空間。虛擬空間是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的參照對(duì)象，總是扮演著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的指引者或者對(duì)抗者。”(湯哲聲，2015：129)科幻小說預(yù)設(shè)了過度推崇工具理性的社會(huì)，這導(dǎo)致人性的喪失和社會(huì)秩序的失衡。在《突變體》和《豹人》中，科學(xué)家醉心于科學(xué)研究，跨越生命倫理底線，將動(dòng)物與人的基因進(jìn)行拼接，人的尊嚴(yán)遭到極大的挑戰(zhàn)；同時(shí)，不成熟的生物技術(shù)引發(fā)的后果也是不可控的。在這兩部小說中，科學(xué)家均違背了生命倫理原則中的不傷害原則，僅憑自己的意圖篡改生命進(jìn)程，把人當(dāng)成實(shí)現(xiàn)目的的手段，以人的生命進(jìn)行試錯(cuò)，這導(dǎo)致了實(shí)驗(yàn)對(duì)象的人性喪失。當(dāng)我們崇尚以工具理性為主導(dǎo)的技術(shù)，違背生命倫理原則，操控生命進(jìn)程，被操縱的生命就會(huì)和操縱者形成一種主客體關(guān)系，使人失去其本來含義。在《西班牙乞丐》和《贍養(yǎng)人類》中，現(xiàn)代技術(shù)已全然在資本邏輯的控制下運(yùn)行，生物技術(shù)的正面效應(yīng)遠(yuǎn)不抵其負(fù)面效應(yīng)，現(xiàn)代技術(shù)已成為“冷冰冰的、與人類無涉的、沒有人性關(guān)懷的技術(shù)”(強(qiáng)以華、魏忠明，2015：96)。在這兩部小說中，社會(huì)崇尚工具理性，生命被商品化，生命倫理學(xué)中的公正原則被違背，人類因財(cái)富等級(jí)被差別對(duì)待，繼而人的尊嚴(yán)和價(jià)值被漠視，社會(huì)秩序混亂，社會(huì)結(jié)構(gòu)也被完全顛覆?？萍急旧泶嬖诘囊饬x應(yīng)是為人類服務(wù)，輔助人類的發(fā)展與成長(zhǎng)。倘若人淪為科技的工具，人的尊嚴(yán)和生命價(jià)值被漠視，這已與我們的初心相悖。小說中生物技術(shù)與生命倫理失衡的后果在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中逐步顯現(xiàn)。因而，如何運(yùn)用科技來發(fā)展生物技術(shù)亟需深入探討。

從人文精神層面出發(fā)，社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)是增加人類的福祉，保障人的自由和尊嚴(yán)。若工具理性與價(jià)值理性不能協(xié)調(diào)發(fā)展，科技將與行善避惡的宗旨漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)今，生物科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，不斷跨越生命倫理底線，其中生命倫理問題關(guān)乎全人類的生存。中國生命倫理學(xué)家邱仁宗對(duì)21世紀(jì)的生命科學(xué)技術(shù)做了如下評(píng)價(jià)：“生命科學(xué)技術(shù)將成為21世紀(jì)最重要、發(fā)展最迅速、對(duì)社會(huì)影響最深刻廣泛的領(lǐng)域……并對(duì)人類本身、人類社會(huì)以至人類生活的環(huán)境產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！?邱仁宗，2004：1)同時(shí)，新興生物技術(shù)的發(fā)展具有不確定性和不可控性，人類應(yīng)對(duì)自然的人的身體保持敬畏，“不應(yīng)用狹隘邏輯解密自然，以自己的意志支配自然，或用科學(xué)無限制地改造自然”(原玉薇，2021：108)。因此，為了規(guī)避生物技術(shù)的濫用和異化，保障科技始終朝向著有利于人類的方向發(fā)展，亟需建構(gòu)健全的科技倫理，推進(jìn)價(jià)值理性與工具理性的融合，助力生物技術(shù)與生命倫理達(dá)到平衡狀態(tài)，以此從根源上避免科幻小說中的災(zāi)難圖景成為現(xiàn)實(shí)。

結(jié) 語

新興生物技術(shù)已成為中美科幻小說作家高度關(guān)注的問題。作家們預(yù)設(shè)了生物技術(shù)在人類社會(huì)活動(dòng)進(jìn)程中的危機(jī)，為人類未來世界的生物技術(shù)發(fā)展敲響警鐘。新興生物技術(shù)在給人們帶來巨大福祉的同時(shí)，其潛在的風(fēng)險(xiǎn)也不容忽視。若一味地崇尚工具理性，忽視價(jià)值理性，將會(huì)導(dǎo)致科技與倫理的失衡，從而造成個(gè)人倫理困境和社會(huì)倫理混亂，繼而導(dǎo)致人的生命和尊嚴(yán)被完全漠視?？苹米髌分兴坍嫷娜祟惿踩葐栴}在當(dāng)今社會(huì)已初步顯現(xiàn)，生命倫理學(xué)的誕生及研究則進(jìn)一步為生物技術(shù)的發(fā)展指明了路徑。同時(shí)我們應(yīng)警惕，當(dāng)今世界充滿創(chuàng)新與變革，既不能讓文學(xué)藝術(shù)控制我們的集體想象，只考慮生物技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，也應(yīng)審慎對(duì)待科技的未來發(fā)展以及對(duì)人類社會(huì)的影響。科技倫理的建構(gòu)恰可促進(jìn)價(jià)值理性和工具理性的融合，平衡好生物技術(shù)與生命倫理的關(guān)系，是規(guī)避科幻小說中的危機(jī)成為現(xiàn)實(shí)的有效途徑，也是新興生物技術(shù)倫理難題的正解。在全球化浪潮下，全體人類的命運(yùn)緊密相連，科技引發(fā)的生命倫理問題是全球亟需共同應(yīng)對(duì)的重大問題，只有在全體人類的共同努力下，新興生物技術(shù)方能避免濫用和異化，從而推動(dòng)科技向善發(fā)展，造福人類。

注釋：

① 康德為“人”所下的定義：人，一般來說，每個(gè)有理性的東西，都自在地作為目的而實(shí)存著，他不單純是這個(gè)或那個(gè)意志所隨意使用的工具。參見伊曼努爾·康德.2012.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田，譯.上海：上海人民出版社：47.

② “吉爾伽美什計(jì)劃”源自古代兩河流域蘇美爾人和巴比倫人的史詩《吉爾伽美什》，取其尋求人類永生之意，表明人類試圖突破自身在時(shí)間向度上的有限性的心理動(dòng)能和現(xiàn)實(shí)追求。參見黎新華.2020.“吉爾伽美什肩上的弗蘭肯斯坦”——西方現(xiàn)代科幻小說中的科技倫理反思[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)(3)：101.

③ 在《贍養(yǎng)人類》中，空氣是需要付費(fèi)的，有專門售賣空氣的“空氣售賣機(jī)”，其中“執(zhí)法單元”負(fù)責(zé)管理社會(huì)秩序。