陸衛(wèi)明,王方偉,于晶晶

西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 陜西 西安 710049

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)中指出:“只有全面深入了解中華文明的歷史,才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！盵1]中華文明對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要的奠基性作用,忽視中華文明與中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在聯(lián)系,中國(guó)式現(xiàn)代化就會(huì)失去其“中國(guó)特色”而成為一句空話。當(dāng)今中國(guó)正處于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵時(shí)期,深入闡發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中傳承發(fā)展中華文明的深刻內(nèi)涵并揭示其現(xiàn)代價(jià)值,不僅對(duì)于傳承中華文明基因、賡續(xù)中華民族精神血脈具有重要作用,而且對(duì)新時(shí)代厚植中國(guó)特色社會(huì)主義道路文明根基、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等均具有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化傳承發(fā)展中華文明的邏輯理路

為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供豐厚土壤的中華文明,是迄今已綿延五千多年而未曾中斷、富有創(chuàng)造的“連續(xù)性文明”,這在世界文明史中都是極為罕見的。當(dāng)然,連續(xù)、不間斷并不意味著中華文明發(fā)展從未遭遇過危機(jī)與挑戰(zhàn),如今熠熠生輝地展現(xiàn)在中國(guó)和世界人民面前的中華民族現(xiàn)代文明是經(jīng)受一次次血雨腥風(fēng)洗禮后不斷自我更新、創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。中華文明的浴火重生,離不開馬克思主義對(duì)現(xiàn)代化與文明發(fā)展交互關(guān)系的科學(xué)論述,離不開中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)造與文化創(chuàng)新的高度自覺,同時(shí),在中華民族偉大復(fù)興背景下筑牢中國(guó)特色社會(huì)主義道路根基也倒逼中華文明適應(yīng)時(shí)代需求、進(jìn)行積極“揚(yáng)棄”,從而實(shí)現(xiàn)中華民族古老文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

(一)理論邏輯:現(xiàn)代化與文明發(fā)展的交互作用

現(xiàn)代化是指從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程,其核心問題是“人的解放”。馬克思、恩格斯在其著作中較少直接用“現(xiàn)代化”一詞,但多次使用“現(xiàn)代的”“現(xiàn)代”“當(dāng)代”等術(shù)語(yǔ),以表明現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的區(qū)別。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〈序言〉》中指出:“大體說來,亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！盵2]3在“資產(chǎn)階級(jí)”前冠以“現(xiàn)代”二字,說明資本主義生產(chǎn)方式開啟了人類社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程。馬克思和恩格斯在充分肯定資本主義發(fā)展(即資本主義現(xiàn)代化)極大推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也深刻揭露了資本主義中固有的社會(huì)化大生產(chǎn)和私人占有之間不可調(diào)和的基本矛盾,論證了資本主義現(xiàn)代化必然會(huì)導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、日漸加劇的貧富分化、形式民主而實(shí)質(zhì)不民主、個(gè)人主義與拜金主義盛行、精神空虛與道德墮落、社會(huì)公平正義缺失、人與自然關(guān)系嚴(yán)重惡化、對(duì)外血與火殖民掠奪、不平等的“中心—依附”型國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系等問題,從而背離“人的解放”目標(biāo)而轉(zhuǎn)向“人的壓迫”和“人的奴役”局面。

列寧指出:“馬克思的全部理論,就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然,他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義即將崩潰的問題,去考察未來共產(chǎn)主義的未來發(fā)展?！盵3]86馬克思運(yùn)用其創(chuàng)立的唯物史觀與“剩余價(jià)值”學(xué)說,科學(xué)揭示了資本主義發(fā)展的剝削本質(zhì)和必然向共產(chǎn)主義過渡的發(fā)展趨勢(shì),從而賦予現(xiàn)代化以社會(huì)主義性質(zhì)和方向。唯有社會(huì)主義現(xiàn)代化不斷向縱深發(fā)展,才能真正確保現(xiàn)代文明沿著“全人類的解放”“人的自由全面發(fā)展”的正確方向發(fā)展。馬克思在《論猶太人問題》中明確指出:“從做生意和金錢中解放出來就會(huì)是現(xiàn)代的自我解放了?！盵4]192為實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代的自我解放”和“普遍的人的解放”,馬克思和恩格斯提出以“帶著興奮愉快心情自愿進(jìn)行的聯(lián)合勞動(dòng)”[5]9取代“雇傭勞動(dòng)”,建立一個(gè)勞動(dòng)自由、“人類與自然的和解以及人類本身的和解”[6]63的共產(chǎn)主義社會(huì),為實(shí)踐層面社會(huì)主義現(xiàn)代化方案的提出奠定了理論基礎(chǔ)。俄國(guó)十月革命勝利后,列寧提出了“蘇維埃政權(quán)加全國(guó)電氣化”的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式,后來在斯大林時(shí)期正式形成了蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式即“蘇聯(lián)模式”,與資本主義現(xiàn)代化模式即西方模式形成了明顯對(duì)照。與此同時(shí),馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)要在本國(guó)既有的社會(huì)歷史條件和經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)之上獨(dú)立自主地探索適合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化建設(shè)道路。馬克思就曾明確表示自己并不贊同把“西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”[5]730,因?yàn)椴煌臍v史文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定了各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路必然是多元的而不是單一的。

馬克思主義認(rèn)為,任何文明的發(fā)展都是一個(gè)歷史的過程。它只能在社會(huì)已有的物質(zhì)和精神資料的基礎(chǔ)上歷史地形成和發(fā)展起來,并不可能超越既定的歷史條件。1854年,恩格斯針對(duì)俄國(guó)的文明建設(shè)批評(píng)道:“在半野蠻的國(guó)家里,為了在國(guó)家半野蠻的水平上保持堂皇的文明外觀所作的人為的加速進(jìn)展和巨大努力,看來已經(jīng)使這個(gè)民族精疲力竭并使它害上了類似肺病的病癥?！盵7]625對(duì)忽視社會(huì)生產(chǎn)力和文明發(fā)展水平、企圖人為加速文明發(fā)展進(jìn)程的行為的批評(píng),說明文明發(fā)展要立足于社會(huì)既有的物質(zhì)和精神條件,在原有社會(huì)基礎(chǔ)上遵循文明發(fā)展的客觀規(guī)律,否則只能如俄國(guó)文明建設(shè)一樣適得其反。因此,各國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中傳承傳統(tǒng)文明與優(yōu)秀文化,是現(xiàn)代化建設(shè)中的應(yīng)有之義,既有助于為現(xiàn)代化提供契合本國(guó)實(shí)際和歷史文化傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與路徑啟示、減小現(xiàn)代化進(jìn)程中可能遇到的阻力,也有利于以現(xiàn)代化為主體和參照系推動(dòng)傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)文明的歷史傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

此外,唯物史觀認(rèn)為,文明是由人民群眾創(chuàng)造的歷史的產(chǎn)物。文明的創(chuàng)造主體是人民群眾。唯物史觀將人從費(fèi)爾巴哈口中“抽象的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)的、活生生的人”[8]36,在認(rèn)識(shí)人的“現(xiàn)實(shí)性”的基礎(chǔ)上,深刻揭示了人民在人類文明創(chuàng)造全過程中發(fā)揮的決定性作用。1844年,馬克思、恩格斯在《神圣家族》中明確指出:“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)。”[9]1041847年,馬克思又在《哲學(xué)的貧困》中提出人民是“他們本身的歷史劇的劇作者”,也是“劇作人”[10]227。正是由于深刻認(rèn)識(shí)到人民是文明創(chuàng)造的主體,科學(xué)社會(huì)主義才強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的階級(jí)革命要與工人運(yùn)動(dòng)充分結(jié)合,發(fā)揮人民的力量與作用并維護(hù)人民利益,實(shí)現(xiàn)由人民共享文明發(fā)展成果。

(二)歷史邏輯:中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)與文化創(chuàng)新的高度自覺

古代中國(guó),勤勞勇敢、富有創(chuàng)造精神的中華民族在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過程中創(chuàng)造了光輝璀璨的中華文明,并通過張騫出使西域、鑒真東渡、玄奘取經(jīng)、鄭和下西洋等文明交流舉措促進(jìn)中外文明與文化的雙向傳播,在發(fā)展自身文明的同時(shí)也為人類文明的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。然而,近代以來,以農(nóng)耕文明為主要標(biāo)志的中華古老文明遭受了西方工業(yè)文明前所未有的沖擊與挑戰(zhàn),中華民族陷入了“三千年未有之大變局”,面臨著亡國(guó)滅種的嚴(yán)重生存危機(jī)。費(fèi)正清指出:“中國(guó)近代史,實(shí)際上是一場(chǎng)廣義的中西文化沖突?！盵11]256這種說法雖不盡全面和準(zhǔn)確,尤其是抹殺了西方列強(qiáng)的殖民入侵以及近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展所具有的強(qiáng)大內(nèi)在動(dòng)因,但的確道出了近代中國(guó)在中西文明沖突這一歷史大背景下社會(huì)歷史變遷的部分真相。由于當(dāng)時(shí)中華農(nóng)耕文明在整體發(fā)展程度上落后于西方工業(yè)文明,加上國(guó)內(nèi)封建統(tǒng)治階級(jí)的腐敗無(wú)能和西方列強(qiáng)的殖民侵略,1840年以后的近代中國(guó)“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[12]86,逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。為了洗刷國(guó)家恥辱、挽救民族危亡,無(wú)數(shù)志士仁人開始探索救亡圖存之路,并積極探索中華文明發(fā)展出路,紛紛走上了“向西方學(xué)習(xí)”的道路。學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化經(jīng)歷了“言技”“言政”“言教”三個(gè)階段,從器物、制度、精神層面層層深入,“第一期,先從器物感覺不足”,“第二期,從制度感覺不足”,“第三期,便從文化感覺不足”[13]833-844。從文明發(fā)展角度來說,從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立這個(gè)時(shí)期實(shí)際上是一部引進(jìn)西方資本主義文明、模仿踐行西方資本主義現(xiàn)代化的歷史。但是,實(shí)踐證明這并非振興中華文明的有效路徑,西方資本主義現(xiàn)代化道路在中國(guó)走不通。與此同時(shí),這一時(shí)期,由于近代中國(guó)的志士仁人對(duì)中華文明的重要地位和作用認(rèn)知不充分,在中西文明碰撞與文化沖突過程中缺乏對(duì)本民族文化的自覺與自信,甚至認(rèn)為以儒家為主體的中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)邁入現(xiàn)代化進(jìn)程的主要障礙,從而主張“西化”“全盤西化”,這在一定程度上導(dǎo)致文化自卑與民族虛無(wú)主義泛濫。無(wú)數(shù)仁人志士在盲從借鑒中陷入了一個(gè)嚴(yán)重的認(rèn)知誤區(qū),即只知強(qiáng)調(diào)打開國(guó)門、吸收借鑒外來成功經(jīng)驗(yàn),卻不知“借鑒和吸取所有外來成功經(jīng)驗(yàn),歸根結(jié)底,都必須使之能和……中華文明的根柢相容、相融”[14]142,否則任何中國(guó)的現(xiàn)代化努力就會(huì)因缺失中華文明的根基而遭受失敗。

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立使中國(guó)的革命與現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有了穩(wěn)固的領(lǐng)導(dǎo)核心,中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程也由此開啟。林尚立指出:“沒有中心支柱,沒有強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力量,不但不可能形成統(tǒng)一、穩(wěn)定的發(fā)展,甚至從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型都有困難。”[15]51沒有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒有中國(guó)式現(xiàn)代化,這是歷史的結(jié)論。黨的領(lǐng)導(dǎo)決定了中國(guó)現(xiàn)代化的社會(huì)主義先進(jìn)本質(zhì)、發(fā)展方向與前途命運(yùn)。中共二大明確提出了黨的最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng),明確了中國(guó)革命與現(xiàn)代化的社會(huì)主義方向,為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了方向指引。毛澤東在《新民主主義論》中系統(tǒng)、辯證地闡述了民主革命與社會(huì)主義革命的內(nèi)在關(guān)系,論證了通過新民主主義革命先建立新民主主義社會(huì)這一過渡性質(zhì)的社會(huì)并最終建立社會(huì)主義社會(huì),是實(shí)現(xiàn)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必由之路。新民主主義革命的勝利與新中國(guó)的成立徹底改變了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)與面貌,為中國(guó)獨(dú)立自主地開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、塑造社會(huì)主義文明新形態(tài)創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。真正意義上的中國(guó)式現(xiàn)代化是新中國(guó)成立后開始的。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,“一化三改”的實(shí)施,人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、生產(chǎn)資料公有制等社會(huì)主義制度的確立,以及對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的曲折探索,為中國(guó)的現(xiàn)代化與現(xiàn)代文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、完善的制度保障和寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在改革開放與社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,鄧小平明確提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”重大命題并闡明了社會(huì)主義的本質(zhì),有力破除了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的思想禁錮,通過改革陳舊僵化的體制機(jī)制、積極擴(kuò)大對(duì)外開放等一系列重大舉措,極大地促進(jìn)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)同發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”重大時(shí)代命題,對(duì)其科學(xué)內(nèi)涵、根本特征、本質(zhì)要求、重大原則、實(shí)踐路徑等作了系統(tǒng)闡述,并科學(xué)揭示了“中國(guó)式現(xiàn)代化”與建設(shè)“中華民族現(xiàn)代文明”的辯證關(guān)系,提出全面建設(shè)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明,為中國(guó)式現(xiàn)代化和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了全面、系統(tǒng)、科學(xué)的思想和理論指導(dǎo)。

文化自覺、歷史自信是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的精神前提。“文化自覺”是費(fèi)孝通于1997年正式提出的概念,指生活在一定文化中的人要自知其文化,這不僅要求人們對(duì)文化的地位和作用有充分的認(rèn)知、對(duì)本民族文化有充分的了解和自信,還要求在文化交流與溝通中反思借鑒他國(guó)文明,從而把握文化發(fā)展的未來趨勢(shì)與客觀規(guī)律,并主動(dòng)承擔(dān)起發(fā)展文化的歷史重?fù)?dān)。具備高度的文化自覺是文化得以持續(xù)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提條件。中華文明之所以能順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以鮮明的中國(guó)特色,與中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)造與文化創(chuàng)新的高度自覺密不可分。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華文明的忠實(shí)傳承者與弘揚(yáng)者,具有高度的歷史自信與文化自覺。一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華文明悠久的歷史有著深刻的了解,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備高度的文化自信。例如,新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以“人民至上”這一科學(xué)社會(huì)主義最核心的價(jià)值為指導(dǎo),充分繼承發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)“民本”思想的精華,并結(jié)合中國(guó)實(shí)際探索形成了群眾觀點(diǎn)與群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,周恩來將馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論與中華文明中的“和而不同”“協(xié)和外邦”“親仁善鄰”等思想精華相結(jié)合,在萬(wàn)隆會(huì)議提出了著名的“和平共處”“求同存異”外交方針。改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期,以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體借鑒《詩(shī)經(jīng)》中的“小康”一詞,將這一蘊(yùn)含中國(guó)人民對(duì)美好生活希冀的詞語(yǔ)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的“三步走”目標(biāo)之一。這些均體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信和對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的深刻把握。另一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持文明交流互鑒的正確態(tài)度,善于在各國(guó)文化交流互動(dòng)中敏銳把握文明與文化發(fā)展的方向和規(guī)律。在吸取近代中國(guó)各種救亡方案失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和反思西方資本主義文明種種弊端的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持精神上的獨(dú)立自主、自立自強(qiáng),牢牢掌握并運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”重大法寶,成功開辟了具有中國(guó)特色的中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)之路與社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展之路。正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命與現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中具有對(duì)中華民族現(xiàn)代文明創(chuàng)造與文化創(chuàng)新的高度自覺,以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興,才使中華民族現(xiàn)代文明找到了正確的發(fā)展方向和革新之路,展現(xiàn)出新的強(qiáng)大的生命力。

(三)現(xiàn)實(shí)邏輯:建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代需求

進(jìn)入新時(shí)代,為了進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化向縱深發(fā)展,還需要“更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[1],這與新發(fā)展階段的時(shí)代特征和迫切要求密切相關(guān)。從國(guó)際局勢(shì)看,“當(dāng)前,我國(guó)處于近代以來最好的發(fā)展時(shí)期,世界處于百年未有之大變局”[16]539。一方面,當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻,經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、社會(huì)信息化高速發(fā)展,各國(guó)之間的交流在經(jīng)濟(jì)、文化、氣候、生態(tài)等領(lǐng)域全面展開且逐步深化,彼此之間的摩擦和碰撞也隨之增多,部分地區(qū)局部戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不絕,世界范圍內(nèi)諸如生態(tài)惡化、能源短缺、恐怖主義威脅、傳染病蔓延、全球氣候變暖等非傳統(tǒng)國(guó)家安全問題也紛紛出現(xiàn),給人類社會(huì)的生存和發(fā)展帶來巨大挑戰(zhàn),世界將何去何從再次成為人類面臨的時(shí)代之問。另一方面,動(dòng)蕩不安、風(fēng)云變幻的局勢(shì)中也蘊(yùn)含了巨大的發(fā)展機(jī)遇,和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題,破解世界治理、發(fā)展難題的方案成為考驗(yàn)各國(guó)文明先進(jìn)與否的重要標(biāo)準(zhǔn),世界文明之間的激烈碰撞也為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)創(chuàng)造與國(guó)際傳播提供了重要條件和渠道。從國(guó)內(nèi)形勢(shì)看,當(dāng)前中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),正處于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵期,能否深刻認(rèn)識(shí)世界文明發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì),在紛繁復(fù)雜的國(guó)際亂象中把握百年未有之大變局所蘊(yùn)含的巨大發(fā)展機(jī)遇,對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有至關(guān)重要的作用。

挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的時(shí)代特征要求中國(guó)必須在西方現(xiàn)代化思潮仍占據(jù)國(guó)際話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)而又弊端叢生的背景下,為解決世界發(fā)展危機(jī)、治理危機(jī)、安全危機(jī)等阻礙全人類共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)的難題提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案,這既是提高中國(guó)國(guó)際地位、增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的迫切需要,也是為人類尋求新的發(fā)展道路、實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)互利共贏的必然要求。然而,在西方現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)的情形下,中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐智慧與成功經(jīng)驗(yàn)在向國(guó)際社會(huì)傳播的過程中遇到巨大阻力,“很多發(fā)達(dá)國(guó)家視其為一種威脅,認(rèn)為中國(guó)正破壞著西方國(guó)家在發(fā)展中國(guó)家建立起來的游戲規(guī)則”,因而不惜用“新殖民主義”“搞全球外交”“權(quán)威資本主義”等詞匯抹黑中國(guó)的現(xiàn)代化模式,而“很多發(fā)展中國(guó)家陷入西方話語(yǔ)體系多年,那里的人們很多還是相信西方的話語(yǔ)”[17]105-106。在這種情況下,不少發(fā)展中國(guó)家與地區(qū)還因?qū)⑽鞣浆F(xiàn)代化模式生硬植入本國(guó)而飽受貧富分化、政局動(dòng)蕩甚至戰(zhàn)火連綿之苦。這一切都倒逼我們必須充實(shí)完善中國(guó)式現(xiàn)代化的理論與話語(yǔ)體系。因此,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),深入挖掘中華文明內(nèi)蘊(yùn)的與現(xiàn)代化建設(shè)的思想觀念、人文精神與道德規(guī)范等相一致的文明基因,把科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合,在發(fā)展轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中厚植中國(guó)式現(xiàn)代化文明根基,創(chuàng)造穩(wěn)固屹立于世界舞臺(tái)的中華民族現(xiàn)代文明,成為新時(shí)代的重大課題。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化傳承發(fā)展中華文明的精神內(nèi)涵

《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》有言:“周雖舊邦,其命維新。”馮友蘭以“舊邦新命”來闡釋中華民族文明重建。在新的時(shí)代條件下,于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中傳承發(fā)展中華文明,主要要以“第二個(gè)結(jié)合”為視角,在深入挖掘闡發(fā)中華文明的文化精髓與精神標(biāo)識(shí)的基礎(chǔ)上夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的文明根基,從中華文明久遠(yuǎn)的歷史縱深和廣闊的文化空間中建構(gòu)起理論基礎(chǔ)穩(wěn)固、文化底蘊(yùn)深厚的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)對(duì)中華文明的傳承發(fā)展

馬克思、恩格斯指出:與過去一切運(yùn)動(dòng)相比較,無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是“為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[18]39。人民至上是科學(xué)社會(huì)主義最根本的核心價(jià)值。區(qū)別于西方現(xiàn)代化資本至上的邏輯起點(diǎn),中國(guó)式現(xiàn)代化牢牢把握“以人民為中心”這一根本價(jià)值主張,并將之作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨一直以來就將“為人民服務(wù)”作為自己的宗旨與執(zhí)政信條?！皥?jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[19]36,這直接明確了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐主體和惠及對(duì)象。一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀,認(rèn)為人民是歷史創(chuàng)造和發(fā)展的主體,中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐主體是人民群眾,強(qiáng)調(diào)依靠廣大人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造,生產(chǎn)出豐厚的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以促使現(xiàn)代化的順利實(shí)現(xiàn);另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持發(fā)展成果惠及全體人民的理念,將“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益”[20]27作為現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。這里的“人民利益”既涵蓋物質(zhì)利益,又囊括精神利益。在物質(zhì)利益層面,中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果由全體人民共享,通過宏觀的戰(zhàn)略調(diào)控和政策調(diào)節(jié),逐步縮小城市和鄉(xiāng)村、東部和西部、沿海和內(nèi)陸之間的發(fā)展差距,促進(jìn)收入分配、基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)等方面的均等化。在精神利益層面,中國(guó)式現(xiàn)代化通過堅(jiān)持和發(fā)展全過程人民民主,保障人民政治參與的權(quán)利;通過發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),為人民提供喜聞樂見的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品;等等。由此可見,中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中蘊(yùn)含了豐富的人文精神與人民情懷,體現(xiàn)出與西方“資本至上”截然不同的“人民至上”的邏輯起點(diǎn)。這一邏輯起點(diǎn)的出現(xiàn)絕不是歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義主張下忽視本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)憑空創(chuàng)造的結(jié)果,相反,它是中國(guó)共產(chǎn)黨在科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的指導(dǎo)下,深深根植于中華五千多年文明、積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華并對(duì)其進(jìn)行發(fā)展轉(zhuǎn)化的結(jié)果。

縱觀中華文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河,民本主義思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在西周時(shí)期,中國(guó)古代先賢就提出了“敬天保民”的觀點(diǎn),將人民放到了與天平齊的地位。隨著西周的衰落和分崩離析,先秦時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩催生了“百家爭(zhēng)鳴”的文化盛象,民本思想在這一時(shí)期得到迅速發(fā)展。老子指出:“圣人常無(wú)心,以百姓心為心。”(《道德經(jīng)·第四十九章》)孔子提出“仁者愛人”主張,要求君主為政以德,推行“仁政”。孟子則在孔子“仁學(xué)”思想的基礎(chǔ)上,通過總結(jié)堯舜和桀紂得失天下的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),提出“得天下有道,得其民斯得天下矣”(《孟子·離婁上》) 的觀點(diǎn),闡述了“得其民”對(duì)鞏固統(tǒng)治、維護(hù)社會(huì)秩序的重要作用,進(jìn)而提出“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心章句下》)的民貴君輕思想,在世俗統(tǒng)治秩序下將民置于君之前。荀子也提出“立君為民”,指出“天之生民,非為君也,天之立君,以為民也”(《荀子·大略》),并引用孔子以舟水關(guān)系比喻君民關(guān)系的著名格言,生動(dòng)形象地說明了人民對(duì)君主統(tǒng)治命運(yùn)的掌控和決定性作用,從而教導(dǎo)統(tǒng)治者要“以民為本”“愛民如子”。深知人民在國(guó)家和歷史發(fā)展中的重要作用,中國(guó)古代思想家們對(duì)維護(hù)人民利益極度關(guān)注。孔子強(qiáng)調(diào)“足食、足兵、民信之矣”(《論語(yǔ)·顏淵》),方可實(shí)現(xiàn)安邦定國(guó)、國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)。墨子也表示“民有三患,饑者不得食,寒者不得衣,勞者不得息”(《墨子·非樂》),要求統(tǒng)治者“省刑罰,薄賦稅”,使人民安居樂業(yè),如此方可穩(wěn)固政治統(tǒng)治、維護(hù)社會(huì)秩序。管子倡導(dǎo)“取民有度”,指出“故取于民有度,用之有達(dá)”,否則,“國(guó)雖大必?！?《管子·牧民》)。由此可見,中華文明儒、法、道、墨各家均彰顯著“以人為本”的核心價(jià)值理念,無(wú)不將其各種思想主張落實(shí)、歸結(jié)到贏得民心、發(fā)揮民力、維護(hù)民利之上,儒家更是強(qiáng)調(diào)“人事為本”(《全后漢文·卷八十九》),認(rèn)為“人是社會(huì)生活之本”[21]215,為中國(guó)式現(xiàn)代化“發(fā)展成果惠及全體人民”的理念提供了思想源泉和價(jià)值支撐。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化總體布局對(duì)中華文明的傳承發(fā)展

中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)離不開新時(shí)代強(qiáng)調(diào)貫徹的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。這是新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體指導(dǎo)思想,也是整個(gè)中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略引領(lǐng),不僅適合國(guó)內(nèi)治理,而且適合國(guó)際治理。在新發(fā)展理念指導(dǎo)下,中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)五大建設(shè)協(xié)同推進(jìn)的“五位一體”總體布局,為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了全面、具體、科學(xué)、有效的建設(shè)方向和著力點(diǎn)。作為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵抓手,“五位一體”總體布局實(shí)質(zhì)上就是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)同推進(jìn)的文明建設(shè)主張?jiān)趯?shí)踐層面的總體戰(zhàn)略規(guī)劃。五大文明建設(shè)亦不是脫離于中華文明由今人憑空創(chuàng)造的產(chǎn)物,其內(nèi)含的理念與價(jià)值不僅生動(dòng)體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀主張,而且閃爍著中華五千余年文明的智慧光輝,是深度貫徹落實(shí)“第二個(gè)結(jié)合”的光輝典范。

第一,政治文明建設(shè)傳承發(fā)展了中華文明中“民為邦本”“德法合治”的政治價(jià)值。中華文明內(nèi)蘊(yùn)“民本”“德治”“法治”等政治理念,對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治文明建設(shè)具有一定的借鑒意義。科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張認(rèn)為,“極少數(shù)人享受民主,富人享受民主,這就是資本主義社會(huì)的民主制度”[22]28。這是極端虛偽的、片面的、畸形的、殘缺不全的民主,而社會(huì)主義民主“將第一次提供人民享受的、大多數(shù)人享受的民主”[22]30。發(fā)展全過程人民民主是中國(guó)式現(xiàn)代化政治建設(shè)的主體內(nèi)容,旨在充分保證人民群眾的政治參與權(quán),實(shí)現(xiàn)最真實(shí)、最廣泛的社會(huì)主義民主,進(jìn)而維護(hù)人民群眾的利益和國(guó)家主人翁的地位。這一民主觀,以馬克思主義民主理論為指導(dǎo),批判性繼承發(fā)展了中華文明內(nèi)蘊(yùn)的“民為國(guó)之本”“以民為貴”等政治理念,使中華傳統(tǒng)文明重新在當(dāng)代中國(guó)煥發(fā)出生機(jī)與活力。而就治國(guó)理政而言,科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張歷來認(rèn)為,民主政治的發(fā)展,從來離不開“以法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合。中華文明歷來主張“禮法合治”“德刑相輔”“儒法結(jié)合”,不僅強(qiáng)調(diào)推行“仁政”“以德治國(guó)”,亦強(qiáng)調(diào)“立法以典民則祥,離法而治則不祥”(《管子·任法》),為中國(guó)式現(xiàn)代化政治建設(shè)中“德法并重”提供了重要思想借鑒。

第二,物質(zhì)文明建設(shè)傳承發(fā)展了中華文明中“惠民利民”“安民富民”的價(jià)值導(dǎo)向。極大地解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,以滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要,是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的根本原則之一。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,在新時(shí)代更強(qiáng)調(diào)以高質(zhì)量發(fā)展為戰(zhàn)略目標(biāo)與首要任務(wù)。這一方面堅(jiān)守了科學(xué)社會(huì)主義解放和發(fā)展生產(chǎn)力的根本原則,另一方面也內(nèi)蘊(yùn)著中華文明“利民”“富民”的思想精華與文化基因。習(xí)近平明確指出:“惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向?！盵23]471中華文明歷來強(qiáng)調(diào),為政者必須“因民之利而利之”(《論語(yǔ)·堯曰》),孔子曾把“富”與“庶”“教”并列作為國(guó)家治理的主要途徑之一(《論語(yǔ)·子路》),孟子也提出“制民之產(chǎn),使民有恒產(chǎn)”(《孟子·梁惠王上》)的經(jīng)濟(jì)政策以保障人民生活所需,這些思想均為當(dāng)代中國(guó)的物質(zhì)文明建設(shè)提供了極為豐富的文化基礎(chǔ)。

第三,精神文明建設(shè)傳承發(fā)展了中華文明中“和合共生”“和而不同”的價(jià)值內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化文化建設(shè)以馬克思主義文化觀為指導(dǎo),遵循文明多樣性原則,積極與各國(guó)文明交流互鑒,批判性繼承人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果,發(fā)展具有“三個(gè)面向”特質(zhì)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化,這與中華民族強(qiáng)烈的開放性、包容性的文明特質(zhì)息息相關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相?！?《禮記·中庸》),孟子強(qiáng)調(diào)“夫物之不齊、物之情也”(《孟子·滕文公上》),講的就是這種兼容并蓄的包容精神。在國(guó)際關(guān)系層面上,老子曾言“大邦者下流”(《道德經(jīng)·第六十一章》),彰顯了大國(guó)平等對(duì)待小國(guó)、求同存異的天下胸懷。孔子也說“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之”(《論語(yǔ)·季氏篇》),體現(xiàn)了中華文明在對(duì)外關(guān)系中對(duì)“修文德”文明交流的重視?！昂秃瞎采薄昂投煌笔侵腥A文明開放性、包容性特質(zhì)的集中體現(xiàn),這被著名學(xué)者張豈之先生稱之為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的一大特質(zhì)——“會(huì)通精神”。中華民族歷來主張以海納百川的胸懷和大地般寬廣的態(tài)度來承載萬(wàn)事萬(wàn)物,平等對(duì)待世界各國(guó)文明,并吸收外來文明的一切優(yōu)秀成果以推進(jìn)自身文明的發(fā)展,為新時(shí)代的精神文明建設(shè)提供了相當(dāng)積極、豐富的精神憑藉。

第四,社會(huì)文明建設(shè)傳承發(fā)展了中華文明中“財(cái)富均平”“社會(huì)大同”的思想基因?？茖W(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張建立一個(gè)財(cái)產(chǎn)共有、勞動(dòng)自由、“人與人之間的矛盾的真正解決”[4]297、社會(huì)關(guān)系高度和諧的共產(chǎn)主義社會(huì)。中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)以科學(xué)社會(huì)主義中的共同富裕思想為指導(dǎo),強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果由人民共享,重視保障民生、維護(hù)民利、增進(jìn)民祉,追求公平正義。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要把“促進(jìn)社會(huì)公平正義作為核心價(jià)值追求”[24]147,“富者愈富、貧者愈窮的局面不僅難以持續(xù),也有違公平正義”[25]524。這些現(xiàn)代化建設(shè)理念一方面充分體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張中公平正義的核心價(jià)值,另一方面也深刻蘊(yùn)含著中華文明中的財(cái)富均平、社會(huì)大同的思想基因。中華民族自古就有構(gòu)建大同社會(huì)的殷切期盼,希望建立一個(gè)“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”的“天下為公”的理想社會(huì),人民的生活富有、財(cái)富共享、社會(huì)關(guān)系和諧亦是中華文明的重要價(jià)值追求。此外,中華文明基因中內(nèi)蘊(yùn)的“以義制利”的文化取向也為協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系、防止社會(huì)兩極分化提供了重要的人文基礎(chǔ)。

第五,生態(tài)文明建設(shè)傳承發(fā)展了中華文明中“天人合一”“道法自然”的生存理念。科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值主張始終秉持“人和自然界之間”的“矛盾的真正解決”理念[26]78。馬克思認(rèn)為自然界是“人的無(wú)機(jī)的身體”“人是自然界的一部分”[26]52。恩格斯也指出,“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[27]384。中國(guó)式現(xiàn)代化中的生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生,這無(wú)疑是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張與中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想相結(jié)合的智慧結(jié)晶。中國(guó)古代先哲們十分重視探尋自然發(fā)展規(guī)律,強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然,積極謀求人與自然和合共生之道。正如習(xí)近平所指出的那樣,“道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念”[23]471。老子提出“道法自然”(《道德經(jīng)·第二十五章》),要求人們尊重天道、順應(yīng)自然;《論語(yǔ)》中描寫孔子“釣而不綱,弋不射宿”(《論語(yǔ)·述而》);孟子也說“不違農(nóng)時(shí)”(《孟子·梁惠王上》);荀子提出“斧斤不入山林”(《荀子·王制》);張載更提出了“民胞物與”的思想。中華文明中生態(tài)倫理思想相當(dāng)豐富,總體上可用“人與天地萬(wàn)物為一體”來概括,為中國(guó)式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的思想源泉。

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化在國(guó)際關(guān)系上的價(jià)值追求對(duì)中華文明的傳承發(fā)展

在當(dāng)今霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治盛行的國(guó)際社會(huì)中,發(fā)展中國(guó)家和部分后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家由于現(xiàn)代化起步較晚,綜合國(guó)力較弱且國(guó)際話語(yǔ)權(quán)較低,在與西方現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)分享世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果時(shí)明顯處于不利地位,常常成為經(jīng)濟(jì)全球化背景下西方列強(qiáng)的商品傾銷地和原材料供給地。在西方列強(qiáng)忽視各國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情,大肆推廣其所謂的“普世價(jià)值”和“現(xiàn)代化戰(zhàn)略”的過程中,許多發(fā)展中國(guó)家也成為列強(qiáng)“強(qiáng)制推廣”和“民主試驗(yàn)”的犧牲品,使這些國(guó)家與人民的利益受到嚴(yán)重?fù)p害。與西方現(xiàn)代化建設(shè)追求所謂的“普世價(jià)值”或“某國(guó)優(yōu)先”的現(xiàn)代化價(jià)值趨向不同,中國(guó)式現(xiàn)代化追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,以實(shí)現(xiàn)國(guó)際關(guān)系的民主化、世界各國(guó)的共同發(fā)展為目標(biāo)。這一價(jià)值追求一方面體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)發(fā)展中國(guó)家和后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的利益關(guān)切上,展現(xiàn)了義利合一的中國(guó)智慧;另一方面體現(xiàn)在共建“一帶一路”倡議、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”等具體實(shí)踐中。據(jù)國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),截至2023年6月,中國(guó)已經(jīng)與152個(gè)國(guó)家和32個(gè)國(guó)際組織簽署200余份共建“一帶一路”合作文件;截至2022年底,中國(guó)企業(yè)在沿線國(guó)家建設(shè)的境外經(jīng)貿(mào)合作區(qū)累計(jì)投資達(dá)571.3億美元,為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了42.1萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位?！耙粠б宦贰背h真正成為各國(guó)和平共處、共商共建、友好合作、互利共贏的良好平臺(tái),不僅強(qiáng)化了中國(guó)與相關(guān)國(guó)家的利益與情感聯(lián)系,也為加快構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)“天下一家”做出了巨大貢獻(xiàn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求,同樣是科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀主張和中華文明所追求的價(jià)值觀念相結(jié)合的產(chǎn)物。科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀在國(guó)際關(guān)系上主張和平發(fā)展、公平正義,并且堅(jiān)持國(guó)際主義原則。中國(guó)式現(xiàn)代化在處理國(guó)際關(guān)系中所展現(xiàn)的和平發(fā)展、協(xié)和萬(wàn)邦、親仁善鄰、開放包容等價(jià)值內(nèi)核,既是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀中國(guó)際關(guān)系主張的現(xiàn)代體現(xiàn),也是中華文明潛移默化地影響中國(guó)人民思維方式和行為方式的結(jié)果。中國(guó)式現(xiàn)代化在國(guó)際關(guān)系上的價(jià)值追求突出表現(xiàn)在以下方面:

第一,和平發(fā)展的外交理念。習(xí)近平指出:“和平發(fā)展是中華文化的內(nèi)在基因?！盵28]134一方面,中華文明崇尚和平、和諧,“和合”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),由此派生出天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀等內(nèi)容;另一方面,中華文明歷來秉持共同發(fā)展的價(jià)值理念,“仁者愛人”、“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)、“德不孤,必有鄰”(《論語(yǔ)·里仁》)、“義高于利”、“義利合一”等觀念根深蒂固。社會(huì)主義的和平性質(zhì)與中華文明中的和平基因相結(jié)合,規(guī)定了中國(guó)式現(xiàn)代化必然會(huì)走和平發(fā)展的道路,永遠(yuǎn)不會(huì)走上如西方國(guó)家那樣“國(guó)強(qiáng)必霸”“以鄰為壑”的現(xiàn)代化老路。

第二,兼容并包的文化觀念。習(xí)近平指出:“和衷共濟(jì)、和合共生是中華民族的歷史基因。”[28]135中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“有容,德乃大”(《尚書·君陳》)、“三人行,必有我?guī)熝伞?《論語(yǔ)·述而》)、“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”(《易傳·象傳上·坤》)等,共同孕育了中華文明開放包容的文化特質(zhì)和海納百川的天下胸懷。中華民族歷來懂得,只有尊重世界文明的多樣性,才能在多元文化的互動(dòng)碰撞中激起創(chuàng)新的火花,為推動(dòng)本國(guó)及人類文明車輪的前進(jìn)提供源源不竭的動(dòng)力。因此,中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持馬克思主義的世界歷史觀,并積極傳承發(fā)展中華文明開放包容的文化態(tài)度,秉持互鑒共榮的價(jià)值理念,積極主動(dòng)地與外來文化溝通交流。

第三,胸懷天下的世界情懷。中華文明歷來具有“天下為公”“天下大同”的世界大同理想?！氨Ｌ煜抡?匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”(《日知錄·正始》)、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”(《岳陽(yáng)樓記》)、“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心章句上》)等警世格言,造就了中華民族心憂天下、關(guān)懷世界的精神品格與親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的處世之道。以解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)、解放全人類為終極理想的科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張與中華文明中的天下觀具有高度的契合性,兩者之間的融通結(jié)合共同造就了中國(guó)式現(xiàn)代化胸懷天下的世界情懷。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)傳承發(fā)展中華文明的價(jià)值意蘊(yùn)

中國(guó)式現(xiàn)代化是在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多元化、社會(huì)信息化的大背景下進(jìn)行的,在世界文明與中華文明相互激蕩的過程中得到不斷發(fā)展,對(duì)傳承弘揚(yáng)中華文明、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以及世界文明的發(fā)展進(jìn)步均具有重要價(jià)值。

(一)厚植中華文明的發(fā)展根基,賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚的文化底蘊(yùn)

習(xí)近平強(qiáng)調(diào),中國(guó)特色社會(huì)主義是從五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展而來的,“兩個(gè)結(jié)合”是“在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)”,“是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹盵1]。進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)面臨的國(guó)際環(huán)境和世界局勢(shì)更加險(xiǎn)峻,為了在新的歷史起點(diǎn)上持續(xù)推動(dòng)中華文明的傳承發(fā)展、積極推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)、大力促進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化,必須用好“兩個(gè)結(jié)合”這個(gè)最大法寶。而堅(jiān)持高度的文化自信,進(jìn)一步解放思想,深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的治國(guó)理政智慧,揭示科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn),實(shí)現(xiàn)兩者的榫卯結(jié)合、互補(bǔ)共進(jìn),用中國(guó)道理闡釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而凝結(jié)升華為中國(guó)理論,則是進(jìn)一步用好、用透“兩個(gè)結(jié)合”法寶的本質(zhì)要求和最重要抓手。

在中國(guó)革命、建設(shè)、改革與新時(shí)代的偉大變革中,中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”法寶,堅(jiān)持“政治秩序與精神秩序建構(gòu)上的獨(dú)立自主”[29],充分發(fā)揮歷史主動(dòng)精神,從而創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”。一方面,在中華文明中注入科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀主張,以科學(xué)社會(huì)主義的真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力元素,使其能夠突破自身發(fā)展的瓶頸以更好適應(yīng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革與新時(shí)代偉大變革的需要,尤其是為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了深厚的中華文明根基,中華文明也因在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)過程中與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張相結(jié)合而具有了現(xiàn)代文明形態(tài),從而實(shí)現(xiàn)了五千多年古老文明的賡續(xù)發(fā)展與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。諸如實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主、開拓創(chuàng)新、全面建設(shè)小康社會(huì)、德法并重、和諧社會(huì)、和諧世界、“一帶一路”、人類命運(yùn)共同體、自我革命等一系列富有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的治國(guó)理政思想和方針舉措,均蘊(yùn)含了豐厚的中華文明基因,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張相結(jié)合而形成的中國(guó)智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案,不僅有力助推了國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、文明復(fù)興的歷史進(jìn)程,而且極大創(chuàng)新了中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系,對(duì)講好中國(guó)故事、擴(kuò)大中華民族現(xiàn)代文明的影響力、傳播力發(fā)揮了重大作用。另一方面,在科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張中深入挖掘其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在共通之處,將馬克思主義這一外來“主義”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變成了為中國(guó)人民所易于理解、喜于接受、樂于信仰的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義,為馬克思主義信仰在中國(guó)的持續(xù)擴(kuò)大奠定了堅(jiān)實(shí)的大眾文化心理基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ),其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化理論最終成為引領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代偉大變革的科學(xué)的指導(dǎo)思想,并取得了舉世矚目的巨大成就。

與此同時(shí),在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中傳承中華文明也體現(xiàn)了對(duì)文化發(fā)展主導(dǎo)權(quán)的掌握。文化作為一種精神力量,在增強(qiáng)民族認(rèn)同感與歸屬感、維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全等方面發(fā)揮著重要作用。馬克思指出:“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí),同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料?！盵10]178于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中傳承中華文明,是主動(dòng)發(fā)展轉(zhuǎn)化本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使其適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需求的重要體現(xiàn),既有利于在“第二個(gè)結(jié)合”中厚植中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)、筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的文化根基,也有利于在西方現(xiàn)代化思潮強(qiáng)勢(shì)輸出、文化滲透日益加劇的情況下牢牢把握本國(guó)文化和文明發(fā)展的主導(dǎo)權(quán),維護(hù)意識(shí)形態(tài)與文化安全,為中國(guó)式現(xiàn)代化厚植中華文明根基。

(二)打破西方國(guó)家“現(xiàn)代化=西方化”的文明神話,為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家提供多元現(xiàn)代化路徑

長(zhǎng)期以來,西方現(xiàn)代化理論占據(jù)著世界現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的主導(dǎo)地位。西方各國(guó)憑借率先邁入現(xiàn)代化社會(huì)的出場(chǎng)順序和優(yōu)勢(shì),鼓吹“西方文明優(yōu)越論”“西方中心主義”論調(diào),其強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代化理論和文明模式輸出致使世界逐漸形成“現(xiàn)代化=西方化”的歷史認(rèn)知,但這實(shí)質(zhì)上是一種忽略各民族、各地區(qū)、各國(guó)家之間的差異性與創(chuàng)造性,對(duì)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行強(qiáng)制固化和單一闡釋的資本主義騙局。這場(chǎng)騙局,一方面會(huì)導(dǎo)致世界人民對(duì)現(xiàn)代化的理解必然與西方現(xiàn)代化建設(shè)過程中所涌現(xiàn)的殖民掠奪、侵略擴(kuò)張、霸權(quán)主義、生態(tài)惡化、貧富分化、拜金主義盛行等弊端相掛鉤,造成人們對(duì)“現(xiàn)代化”的片面理解和污名化;另一方面,也會(huì)導(dǎo)致部分為西方現(xiàn)代化理論所“洗腦”的民族、國(guó)家和地區(qū)不顧當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)與實(shí)際國(guó)情,片面地生搬硬套西方式現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和路徑,最終不僅會(huì)因不適宜當(dāng)?shù)貙?shí)際情況而致使現(xiàn)代化建設(shè)的中斷和失敗,甚至?xí)蛭鞣绞浆F(xiàn)代化理論與當(dāng)?shù)厣詈竦臍v史文化傳統(tǒng)之間的內(nèi)在沖突而致使國(guó)家、地區(qū)或民族戰(zhàn)亂沖突不斷、社會(huì)矛盾滋生,“拉丁化陷阱”就是實(shí)踐明證。

中國(guó)式現(xiàn)代化在“兩個(gè)結(jié)合”中獨(dú)立自主地探索出了一條不同于西方的現(xiàn)代化發(fā)展之路,打破了世界范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在的“現(xiàn)代化=西方化”這一由西方國(guó)家刻意營(yíng)造的文明神話,突破了資本主義文明話語(yǔ)體系下的“單一現(xiàn)代化”觀念,為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家提供了多元的現(xiàn)代化建設(shè)之路。黨的二十大報(bào)告指出,中國(guó)式現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[30]22。具有“中國(guó)特色”的中國(guó)式現(xiàn)代化,在繼承中華民族“民本”“共富”“道法自然”“和平發(fā)展”“兼容并包”等文明基因的基礎(chǔ)上,以其自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展成果向世界人民證明了“共同富?！薄叭伺c自然和諧共生”“物質(zhì)與精神文明相協(xié)調(diào)”“走和平發(fā)展之路”的現(xiàn)代化是可以實(shí)現(xiàn)的,現(xiàn)代化與貧富分化、生態(tài)惡化、資源貧瘠、物質(zhì)私欲極端膨脹、殖民掠奪與擴(kuò)張等西方式現(xiàn)代化建設(shè)過程中所暴露出的問題并不是相伴隨而生的,兩者之間并不具有必然的聯(lián)系,從而洗去了西方式現(xiàn)代化使“現(xiàn)代化”背負(fù)的污名,引導(dǎo)世界人民樹立了對(duì)“現(xiàn)代化”的正確認(rèn)識(shí),也有利于打消世界各國(guó)對(duì)“中國(guó)崛起”的恐懼和疑慮,進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的國(guó)際傳播,鼓舞更多的后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家擺脫西方現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的束縛,更加積極主動(dòng)地探索適合本國(guó)國(guó)情和歷史文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化道路,從而為解決世界治理危機(jī)、安全危機(jī)、和平危機(jī)等提供新的思路與方案。

(三)建設(shè)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族現(xiàn)代文明,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)

在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中傳承發(fā)展中華文明,是中國(guó)共產(chǎn)黨人以充分的歷史主動(dòng)精神將現(xiàn)代社會(huì)主義文明與中華傳統(tǒng)文明相結(jié)合從而建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的生動(dòng)體現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化以維護(hù)人民利益為邏輯起點(diǎn),以五大文明共同發(fā)展為主體結(jié)構(gòu),全面推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。中華民族現(xiàn)代文明,是富有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文明,既區(qū)別于西方資本主義文明,也超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義文明,代表了人類文明發(fā)展的新方向。

中華民族現(xiàn)代文明是社會(huì)主義新文明,與資本主義文明的區(qū)別主要體現(xiàn)在文明建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)、主體結(jié)構(gòu)以及價(jià)值目標(biāo)三個(gè)方面。在邏輯起點(diǎn)上,中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義中人民至上的邏輯,批判性地汲取、傳承、發(fā)展了中華文明中“民為邦本”“利民”“惠民”“安民”“富民”等治國(guó)理政思想與實(shí)踐成果,強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果由人民共享,其邏輯起點(diǎn)是維護(hù)人民群眾的權(quán)利和利益。西方資本主義文明則秉持資本主導(dǎo)的邏輯,以剝削和壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾為手段維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治和利益,其邏輯起點(diǎn)是資本的無(wú)限增殖。在主體結(jié)構(gòu)上,中華民族現(xiàn)代文明是以科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀為引領(lǐng),強(qiáng)調(diào)五大文明協(xié)同推進(jìn)、共同發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自然之間矛盾的最終解決的新文明形態(tài)。資本主義文明則是重視物質(zhì)主義、形式民主、對(duì)外掠奪而輕視精神文化、實(shí)質(zhì)民主、社會(huì)道德以及生態(tài)文明的舊文明形態(tài),從其現(xiàn)代化建設(shè)中暴露的民眾精神空虛、社會(huì)貧富分化嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化等問題可見一斑。在價(jià)值目標(biāo)上,中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放和發(fā)展的終極理想,創(chuàng)造性地吸收了古代“大同”理想和天下觀中“天下一家”的思想精華,堅(jiān)持放眼世界、胸懷天下,以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值為目標(biāo)。資本主義文明則在傳播“普世價(jià)值”的虛偽外衣下刻意營(yíng)造“東方從屬于西方”的話語(yǔ)體系,以傳播“西方文明優(yōu)越論”和實(shí)現(xiàn)霸權(quán)主義統(tǒng)治為目的,反映了其狹隘的利己主義的本質(zhì)特性。

中華民族現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的超越,主要體現(xiàn)在其不再簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模版,不再拘泥于以蘇聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展模式,而是堅(jiān)持立足于中國(guó)的具體實(shí)踐和文化傳統(tǒng)、堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的新的文明與文化發(fā)展理念和模式。此外,相較于蘇聯(lián)模式下的傳統(tǒng)社會(huì)主義文明,中華民族現(xiàn)代文明更多呈現(xiàn)了對(duì)片面強(qiáng)調(diào)制度對(duì)立與意識(shí)形態(tài)對(duì)立的超越,堅(jiān)持以文明對(duì)話、交流替代文明沖突、隔閡,在不同文明對(duì)話中取長(zhǎng)補(bǔ)短,彰顯了中華文明中“美人之美,各美其美,美美與共,天下大同”的思想觀念。