邊燕杰,馬旭蕾

西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院, 陜西西安710049

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出,“從現(xiàn)在起,中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的概括總結(jié),也是對(duì)世界現(xiàn)代化理論的豐富和發(fā)展,為社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新提出了時(shí)代任務(wù)和未來(lái)定位。

中國(guó)式現(xiàn)代化具有三大世界意義。一是國(guó)家主體性。實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化目標(biāo),走什么樣的現(xiàn)代化道路,是各國(guó)自己的選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)的選擇,顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家主體性。二是文化多樣性?，F(xiàn)代化道路的自主選擇,說(shuō)到底是基于各自民族文化基因的選擇,雖然可以參照其他國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn),但唯有堅(jiān)持適合自身文化的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn),才能體現(xiàn)人民至上的原則。三是路徑依賴(lài)性。一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化目標(biāo)所選擇的經(jīng)濟(jì)和政治制度,沒(méi)有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的理性邏輯,也不存在一個(gè)適應(yīng)于全球各國(guó)的最佳現(xiàn)代化模式,而是高度依賴(lài)本國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、資源稟賦、文化傳統(tǒng)和歷史機(jī)遇。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展路徑,既有別于西方先發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化模式,也有別于亞洲后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn),是不爭(zhēng)的事實(shí)。

富有世界意義的中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代化理論創(chuàng)新具有重大指導(dǎo)意義。與古老的哲學(xué)傳統(tǒng)不同,社會(huì)學(xué)發(fā)展至今不足200年,是伴隨現(xiàn)代化在歐洲的興起而誕生的,也是伴隨歐美各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程而發(fā)展的。為此,社會(huì)學(xué)的主要理論均涉及從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變,聚焦社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的模式轉(zhuǎn)變及其現(xiàn)代意義,對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)社會(huì)學(xué)知識(shí)體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是,西方社會(huì)學(xué)家的現(xiàn)代化理論不但在實(shí)證觀察層面局限于歐美資本主義社會(huì),而且在理論思維層面深受歐洲哲學(xué)影響,在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間提出了二元對(duì)立的若干理論判斷,并不能全面反映中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)需要。如何將中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐理論化,修訂和充實(shí)當(dāng)代社會(huì)學(xué)現(xiàn)代化理論知識(shí),是擺在社會(huì)學(xué)者面前的學(xué)術(shù)研究任務(wù)。

中國(guó)式現(xiàn)代化論斷提出之后,中國(guó)社會(huì)學(xué)界開(kāi)展了諸多相關(guān)議題的討論,提出了大量新觀點(diǎn)。本文圍繞從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)行為模式轉(zhuǎn)換,梳理具有世界影響的西方社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代化理論,剖析其局限性及對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的影響。在此基礎(chǔ)上,聚焦中國(guó)主體話(huà)語(yǔ)的關(guān)系社會(huì)學(xué),審視其創(chuàng)立背景和十多年來(lái)的學(xué)術(shù)成果,從中國(guó)式現(xiàn)代化的五大中國(guó)特色出發(fā),發(fā)掘新的研究議題和理論命題,為實(shí)證研究提供理論依據(jù),在中國(guó)式現(xiàn)代化視域下推動(dòng)關(guān)系社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新。

一、西方社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代化理論

誕生于歐洲現(xiàn)代化崛起時(shí)代的社會(huì)學(xué),將社會(huì)行為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的模式轉(zhuǎn)變作為核心理論目標(biāo),歷經(jīng)歐洲經(jīng)典理論、美國(guó)現(xiàn)代理論、當(dāng)代多元理論三個(gè)階段,形成了西方社會(huì)學(xué)的核心知識(shí)內(nèi)容。

(一)歐洲經(jīng)典理論的三大論斷

第一次工業(yè)革命以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程,其內(nèi)在邏輯是馬克思揭示的剩余價(jià)值規(guī)律,導(dǎo)致金融資本的迅速積累、集中和壟斷;而外在形式則是人口城鎮(zhèn)化,大量失地農(nóng)民背井離鄉(xiāng)、涌入工業(yè)城市。針對(duì)這一外在社會(huì)變遷蘊(yùn)含的現(xiàn)代化意義,歐洲經(jīng)典社會(huì)學(xué)家于19世紀(jì)和20世紀(jì)之交提出了三大論斷,奠定了西方現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)。

一是社會(huì)秩序轉(zhuǎn)變論斷。涂爾干[1]135-150從社會(huì)分工出發(fā)探索了社會(huì)秩序何以可能。他認(rèn)為,農(nóng)耕社會(huì)的勞動(dòng)分工極其簡(jiǎn)單,土地的家庭所有制創(chuàng)造了分散的、從事相似勞動(dòng)的、世代共處村落共同體的農(nóng)戶(hù)和農(nóng)民,他們產(chǎn)生了高度的村落認(rèn)同,鑄就了跨代穩(wěn)定的社會(huì)行為規(guī)范,形成了以“機(jī)械團(tuán)結(jié)”為形態(tài)的社會(huì)秩序。工業(yè)革命浪潮下的城市完全是另外一種景象:資本主義生產(chǎn)通過(guò)職業(yè)勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,勞動(dòng)分工精細(xì)化提升了社會(huì)角色的差異性和地位資源分布的非均衡性,“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的社會(huì)秩序基礎(chǔ)隨之瓦解;取而代之的是社會(huì)成員對(duì)生活需求滿(mǎn)足的相互依賴(lài)性,社會(huì)演變?yōu)橐粋€(gè)生產(chǎn)生活的功能系統(tǒng),任何成員的生存和發(fā)展均以其他成員的生存和發(fā)展為前提,在勞動(dòng)分工與契約關(guān)系之上形成了“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的社會(huì)秩序形態(tài)。

二是社會(huì)制約轉(zhuǎn)型論斷。滕尼斯[2]74-102認(rèn)為,從傳統(tǒng)村落向現(xiàn)代城市的過(guò)渡,不但發(fā)生了社會(huì)秩序形態(tài)的轉(zhuǎn)變,同時(shí)發(fā)生了社會(huì)制約方式的轉(zhuǎn)型,從禮俗社區(qū)(gemeinschaft)的非文字、非正式的習(xí)俗、鄉(xiāng)約、儀禮等用于調(diào)節(jié)熟人關(guān)系的行為制約機(jī)制,到法理社會(huì)(gesellschaft)通過(guò)正式和公開(kāi)程序確認(rèn)的文字法律條款來(lái)制約彼此陌生的社會(huì)成員,調(diào)節(jié)和處理他們的互動(dòng)關(guān)系和社會(huì)沖突。

三是社會(huì)行動(dòng)轉(zhuǎn)向論斷。城市社會(huì)的人類(lèi)行為取向發(fā)生了質(zhì)的飛躍,Weber[3]將其概括為傳統(tǒng)情感行動(dòng)向現(xiàn)代理性行動(dòng)的過(guò)渡。他認(rèn)為,禮俗社區(qū)的熟人生活空間,傳統(tǒng)情感行動(dòng)是非理性的,不以利益計(jì)算為導(dǎo)向,而以傳統(tǒng)慣習(xí)和人際情感為準(zhǔn)則;與之相反,在充滿(mǎn)陌生人的現(xiàn)代城市,行動(dòng)者采取利益驅(qū)動(dòng)的理性導(dǎo)向,以目的性工具取向和價(jià)值合理性作為行動(dòng)準(zhǔn)則。韋伯強(qiáng)調(diào),工具理性為勞動(dòng)分工提供了直接動(dòng)力,而價(jià)值理性則為勞動(dòng)分工提供了道德認(rèn)證。

(二)美國(guó)現(xiàn)代理論的五大模式變量

社會(huì)行為從傳統(tǒng)情感取向轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代理性取向,究竟發(fā)生了哪些類(lèi)別相異、經(jīng)驗(yàn)可測(cè)的行為模式轉(zhuǎn)變?韋伯未做回答。美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家Parsons[4]于20世紀(jì)上半葉提出了五大模式變量,完成了這一任務(wù),成為西方社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代化理論標(biāo)志性框架。

雖然行為模式的變異性從理論上看是一個(gè)連續(xù)譜,由極端傳統(tǒng)性向極端現(xiàn)代性發(fā)生量變,但是帕森斯的五大模式變量聚焦連續(xù)譜的兩端,在傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間開(kāi)展了二元對(duì)立的理論建構(gòu)。一是價(jià)值取向變量。傳統(tǒng)的社會(huì)行為偏向特殊主義價(jià)值,因人而異、任人唯親;現(xiàn)代的社會(huì)行為偏向普遍主義價(jià)值,一視同仁、任人唯賢。二是情感關(guān)聯(lián)變量。傳統(tǒng)的社會(huì)行為重視互動(dòng)雙方的情感基礎(chǔ)和表達(dá),為人做事以不傷害對(duì)方感情為前提;現(xiàn)代的社會(huì)行為堅(jiān)持感情無(wú)涉原則,就事論事。三是利益導(dǎo)向變量。傳統(tǒng)的社會(huì)行為具有強(qiáng)烈的集體導(dǎo)向,為人做事以滿(mǎn)足集體利益為標(biāo)準(zhǔn);現(xiàn)代的社會(huì)行為則是個(gè)人導(dǎo)向的,個(gè)人利益為重,集體利益為輕。四是地位標(biāo)準(zhǔn)變量。地位、權(quán)力、財(cái)富、機(jī)會(huì)等資源的獲得是靠出身、家庭、世襲等先賦性標(biāo)準(zhǔn),還是靠個(gè)人努力、資質(zhì)能力、業(yè)績(jī)成就等自致性標(biāo)準(zhǔn)?帕森斯認(rèn)為,傳統(tǒng)的社會(huì)行為崇尚先賦性標(biāo)準(zhǔn),現(xiàn)代的社會(huì)行為強(qiáng)調(diào)自致性標(biāo)準(zhǔn)。五是義務(wù)范圍變量。傳統(tǒng)的社會(huì)行為具有擴(kuò)散性的義務(wù)范圍,人際互動(dòng)雖是一對(duì)一的,但是義務(wù)意涵超過(guò)了直接互動(dòng)雙方,涉及他們的社會(huì)關(guān)系;現(xiàn)代的社會(huì)行為沒(méi)有這些擴(kuò)散的義務(wù)意涵,交往雙方的義務(wù)意涵具有直接、單一、專(zhuān)門(mén)的指向性,不涉及他人。

帕森斯的五對(duì)概念沒(méi)有嚴(yán)格順序,但是運(yùn)用最為廣泛的是特殊主義與普遍主義這對(duì)概念,他曾用來(lái)分析社會(huì)關(guān)系模式的中西差別,認(rèn)為中國(guó)偏向特殊主義、西方偏向普遍主義。概括地說(shuō),在現(xiàn)代化進(jìn)程中,特殊主義、感情預(yù)設(shè)、集體導(dǎo)向、先賦標(biāo)準(zhǔn)、擴(kuò)散義務(wù)的社會(huì)行為取向和關(guān)系結(jié)構(gòu)越來(lái)越衰減,而普遍主義、感情無(wú)涉、個(gè)人導(dǎo)向、自致標(biāo)準(zhǔn)、單一義務(wù)的行為取向和關(guān)系結(jié)構(gòu)越來(lái)越強(qiáng)勁,這一理論預(yù)測(cè)被英克爾斯的跨國(guó)研究所證實(shí)。在其《人的現(xiàn)代化》著作中,英克爾斯[5]把個(gè)人現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代化看作相互影響的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程,宏觀指標(biāo)和微觀指標(biāo)相互參照、相輔相成,是現(xiàn)代性實(shí)證研究的里程碑。

(三)當(dāng)代多元理論的新論點(diǎn)

以五大模式變量為核心內(nèi)容的帕森斯現(xiàn)代化理論,很長(zhǎng)時(shí)間在西方社會(huì)科學(xué)界占據(jù)統(tǒng)治地位,但由于該理論過(guò)于簡(jiǎn)單,不能解釋世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化發(fā)展的跨國(guó)差異性。自20世紀(jì)60年代末以來(lái),學(xué)界呼喚理論創(chuàng)新,在多元主義旗幟下涌現(xiàn)了大量新觀點(diǎn)。本文將對(duì)具有廣泛影響的世界體系論、文化變遷論、路徑依賴(lài)論、歷史終結(jié)論進(jìn)行簡(jiǎn)述。

世界體系論是Wallerstein[6]于20世紀(jì)70年代提出的一個(gè)新論點(diǎn)。他從馬克思剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)出發(fā),認(rèn)為現(xiàn)代化理論堅(jiān)持民族國(guó)家為分析單位的論點(diǎn)是站不住腳的,因?yàn)楣I(yè)革命以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程本質(zhì)上服從統(tǒng)一的資本剝削規(guī)律,形成了被他稱(chēng)為“中心—半邊陲—邊陲”的世界體系。在此體系中,掌握了壟斷金融、創(chuàng)新科技、規(guī)則制定等核心資本要素的極少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家位于世界體系的中心,處于剝削地位;位于世界體系邊陲、數(shù)量眾多而又缺乏核心資本要素的發(fā)展中國(guó)家從事一線資本主義生產(chǎn),處于被剝削地位;具有少量核心資本要素、處于半邊陲的較發(fā)達(dá)國(guó)家一邊忍受發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削,一邊參與對(duì)發(fā)展中國(guó)家的剝削。在沃勒斯坦看來(lái),現(xiàn)代性的目標(biāo)是人類(lèi)自我解放,而位于世界體系邊陲的發(fā)展中國(guó)家和人民,永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),為此永遠(yuǎn)也不會(huì)有“真正的現(xiàn)代性”[7]。

文化變遷論反對(duì)世界體系的方法論邏輯,認(rèn)為民族國(guó)家是一個(gè)至關(guān)重要的分析單位,但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)視為現(xiàn)代化的唯一核心動(dòng)力。倡導(dǎo)文化變遷論的重要學(xué)者Inglehart[8]160-237指出,無(wú)論經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平如何,民族國(guó)家都首先是一個(gè)文化體,傳承著相對(duì)獨(dú)立的民族文化價(jià)值和規(guī)范,影響著政治制度和現(xiàn)代化道路的選擇,形塑著個(gè)人的現(xiàn)代性。他主持的世界價(jià)值觀調(diào)查(1)世界價(jià)值觀調(diào)查是一個(gè)由社會(huì)科學(xué)家組成的全球網(wǎng)絡(luò),研究主題是不斷變化的價(jià)值觀及其對(duì)社會(huì)和政治生活的影響。參見(jiàn)https://www.worldvaluessurvey.org。在占世界人口75%的65個(gè)國(guó)家收集了一手?jǐn)?shù)據(jù),表明當(dāng)代世界存在儒教、新教、天主教、東正教、伊斯蘭教、印度教等六大文化體,雖然國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高,本國(guó)人民的社會(huì)價(jià)值觀越具有理性、寬容、互信、參與等現(xiàn)代性成分,但是社會(huì)價(jià)值觀在民族國(guó)家內(nèi)部的差異顯著小于民族國(guó)家之間的差異,說(shuō)明文化變遷合乎路徑依賴(lài)邏輯[9]。

路徑依賴(lài)論不但適用于文化變遷的解釋,而且揭示了所有制度變遷的根本邏輯[10]。例如,諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主North[11]發(fā)現(xiàn),人類(lèi)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展史不像理性主義邏輯的預(yù)判那樣是經(jīng)濟(jì)均衡的產(chǎn)物,而是受民族國(guó)家內(nèi)部的政治制度、文化傳統(tǒng)、歷史機(jī)遇、階級(jí)力量對(duì)比等多重因素的影響。在諾斯看來(lái),制度是人為設(shè)計(jì)的行為約束,憲法和法律等正式約束以及禁忌、習(xí)俗、傳統(tǒng)等非正式約束都為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)治理提供公共保障,雖然民族國(guó)家之間互有參照和借鑒,但是制度選擇都有其民族國(guó)家內(nèi)部的歷史淵源和發(fā)展路徑依賴(lài)性,不同的制度選擇產(chǎn)生同樣相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)家形態(tài)。

歷史終結(jié)論是對(duì)上述論點(diǎn)的否定,也是對(duì)帕森斯現(xiàn)代化理論的否定之否定。面對(duì)20世紀(jì)90年代初期蘇聯(lián)和東歐各國(guó)劇變,美國(guó)政治學(xué)者福山[12]提出了歷史終結(jié)論。他認(rèn)為歷史的本質(zhì)是差異性發(fā)展軌跡,沒(méi)有差異就等于歷史的終結(jié)。在蘇東各國(guó)放棄社會(huì)主義制度、選擇資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和選舉民主政治之后,福山斷言自由民主制將是所有國(guó)家政治制度的唯一最后選擇,社會(huì)行為方式將按照帕森斯現(xiàn)代化理論所預(yù)判的方向發(fā)展。

二、西方理論局限與中國(guó)社會(huì)學(xué)兩種理論導(dǎo)向

(一)西方理論局限

關(guān)于社會(huì)行為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的模式轉(zhuǎn)變,西方現(xiàn)代化理論有其嚴(yán)重的局限性,集中表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是時(shí)空視域上的歐美中心主義,漠視世界其他國(guó)家現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性和理論價(jià)值;二是哲學(xué)思維上的二元對(duì)立理念,忽視了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的必然連續(xù)性;三是研究對(duì)象和研究問(wèn)題上的群體導(dǎo)向,關(guān)注社會(huì)行為的群體歸屬,輕視社會(huì)行為背后的聯(lián)系性。簡(jiǎn)言之,漠視、忽視、輕視是西方現(xiàn)代化理論的三大局限性。

第一,漠視世界各國(guó)經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性和理論價(jià)值,是西方現(xiàn)代化理論的典型特征。西方社會(huì)學(xué)家無(wú)一例外地以歐美現(xiàn)代化進(jìn)程為其經(jīng)驗(yàn)觀察范圍,即使在世界各國(guó)紛紛走上現(xiàn)代化道路之后,亦是如此。雖然英克爾斯的跨國(guó)研究選擇了歐美以外的發(fā)展中國(guó)家,但其現(xiàn)代性量表卻來(lái)自歐美國(guó)家[13]。在批判帕森斯現(xiàn)代化理論的學(xué)術(shù)氛圍中,世界體系論、文化變遷論、路徑依賴(lài)論都拓寬了經(jīng)驗(yàn)觀察范圍,但其提出者仍以歐美為理論基準(zhǔn),而歷史終結(jié)論的提出者則妄言歐美現(xiàn)代化模式是人類(lèi)發(fā)展的唯一選擇和歸宿。

第二,忽視傳統(tǒng)—現(xiàn)代的連續(xù)性,是西方現(xiàn)代化理論的致命短板。西方哲學(xué)從亞里士多德到康德和黑格爾的重大思想遺產(chǎn)是二元對(duì)立理念[14],將事物的本質(zhì)概括為有無(wú)、正反、內(nèi)外、善惡等二元對(duì)立狀態(tài),對(duì)歐美現(xiàn)代化理論奠基人影響至深。但是,現(xiàn)代化理論的二元對(duì)立概念忽視了傳統(tǒng)—現(xiàn)代的連續(xù)性,嚴(yán)重偏離社會(huì)實(shí)際。例如,理論上屬于傳統(tǒng)社會(huì)的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”機(jī)制,在實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的英美社會(huì)持續(xù)存在;理論上屬于傳統(tǒng)社會(huì)“特殊主義”行為模式的親友紐帶,在現(xiàn)代化發(fā)展程度不同的多個(gè)國(guó)家發(fā)揮著同等重要的社會(huì)資本作用[15];理論上應(yīng)該成為歷史的傳統(tǒng)價(jià)值觀,以宗教和世俗雙重形式世代傳承、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是當(dāng)今世界區(qū)別文化體的根本標(biāo)準(zhǔn)。

第三,輕視社會(huì)行為背后的聯(lián)系性,是西方現(xiàn)代化理論的系統(tǒng)缺陷。這一缺陷來(lái)自創(chuàng)立者將社會(huì)學(xué)定位于群體研究。雖然從馬克思到齊美爾都強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的重要性,但是社會(huì)群體一直是歐美早期社會(huì)學(xué)的研究重點(diǎn)。例如,美國(guó)早期社會(huì)學(xué)家?guī)炖J(rèn)為,個(gè)人依靠?jī)蓚€(gè)層次的群體融入社會(huì):一是互動(dòng)緊密、規(guī)模較小、認(rèn)同感強(qiáng)的首屬群體(primary group,又譯為初級(jí)群體),這是個(gè)人社會(huì)化的基礎(chǔ)依托,包括如家庭、氏族等;二是規(guī)模較大、成員未必直接互動(dòng)、但能滿(mǎn)足具體社會(huì)需求的次屬群體(secondary group,又譯為次級(jí)群體),如學(xué)校、社團(tuán)、工作組織等[16]。庫(kù)利的二元群體概念為帕森斯五大模式變量從概念體系上做好了群體鋪墊,潛含了帕森斯現(xiàn)代化理論的一個(gè)預(yù)測(cè):人類(lèi)社會(huì)生活的現(xiàn)代化程度越高,首屬群體越弱化,次屬群體越強(qiáng)化。該預(yù)測(cè)是經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的。第一次工業(yè)革命260多年后的今天,作為首屬群體的家庭依然是人的社會(huì)化的基礎(chǔ)場(chǎng)域,無(wú)論哪個(gè)國(guó)家均無(wú)弱化趨勢(shì)[17]。雖然260多年來(lái)世界人口的城鎮(zhèn)化水平獲得了跨越式提升,但在充斥著陌生人的城市社會(huì),由親密關(guān)系構(gòu)成的個(gè)人核心網(wǎng)絡(luò)一直保持穩(wěn)定水平,城市人口比例最高的美國(guó)亦是如此[18]。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息社會(huì)和數(shù)字社會(huì)之后,線下實(shí)體空間的人際交往沒(méi)有下降[19],線上虛擬空間為社會(huì)交往創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇和平臺(tái)[20]。所有這些都表明,僅從群體性理論視角不能全面解釋人類(lèi)社會(huì)何以可能,必須同時(shí)從聯(lián)系性理論視角探索人類(lèi)社會(huì)行為模式的內(nèi)涵和意義。本文通過(guò)回望中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程,追溯其在群體性和聯(lián)系性?xún)纱罄碚搶?dǎo)向下的主要學(xué)術(shù)成果。

(二)群體性理論導(dǎo)向下的中國(guó)社會(huì)學(xué)

推動(dòng)中國(guó)走向現(xiàn)代化之路是從西方引進(jìn)社會(huì)學(xué)的學(xué)者初衷。嚴(yán)復(fù)于19世紀(jì)90年代發(fā)表的《群學(xué)肄言》是對(duì)英國(guó)社會(huì)學(xué)奠基人斯賓塞TheStudyofSociology的譯著,成為社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)的開(kāi)端。嚴(yán)復(fù)將sociology譯為群學(xué),視社會(huì)群體為社會(huì)學(xué)核心研究對(duì)象,強(qiáng)調(diào)近代中國(guó)的貧弱是“不群”的問(wèn)題,認(rèn)為中國(guó)走向現(xiàn)代化需要社會(huì)學(xué)知識(shí),幫助認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)社會(huì)群體的整合問(wèn)題,在中國(guó)第一代社會(huì)學(xué)家中形成了廣泛共識(shí)[21]。社會(huì)學(xué)在1952年全國(guó)院系調(diào)整中被取消,改革開(kāi)放之初恢復(fù)重建,為教學(xué)需要,費(fèi)孝通領(lǐng)銜主編了《社會(huì)學(xué)概論》,總體上遵循了群體性理論導(dǎo)向的概念框架。此后,鄭杭生主編的《社會(huì)學(xué)概論新修》,以社會(huì)運(yùn)行作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象,對(duì)群體性理論導(dǎo)向做了系統(tǒng)性改造。在群體性理論導(dǎo)向下,中國(guó)社會(huì)學(xué)在家庭、工作組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)等研究領(lǐng)域取得了可觀的學(xué)術(shù)成果,均與現(xiàn)代化理論相關(guān)。

家庭社會(huì)學(xué)關(guān)注婚姻家庭模式的轉(zhuǎn)變過(guò)程,是現(xiàn)代化理論范式的經(jīng)典研究議題[22]。受斯賓塞社會(huì)有機(jī)論的影響,中國(guó)社會(huì)學(xué)家普遍將家庭比喻為社會(huì)的細(xì)胞,作為最重要的社會(huì)群體加以研究,大多數(shù)中國(guó)第一代社會(huì)學(xué)家對(duì)家庭社會(huì)學(xué)都做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。第二代社會(huì)學(xué)家的代表人物費(fèi)孝通的成名作《生育制度》也是以家庭為研究議題的。改革開(kāi)放以來(lái)的第一個(gè)全國(guó)大型社會(huì)學(xué)調(diào)查研究就是京津滬寧蓉“五城市婚姻家庭調(diào)查”,隨后被列為首批國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃的重點(diǎn)項(xiàng)目,系列研究成果獲得了廣泛的學(xué)術(shù)影響。

工作組織是現(xiàn)代社會(huì)的核心構(gòu)架,中國(guó)的關(guān)注點(diǎn)是“單位制”及其時(shí)代變遷。改革開(kāi)放前,國(guó)家與工作單位的關(guān)系呈現(xiàn)總體生存模式[23],工作單位是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的中樞系統(tǒng),加強(qiáng)了國(guó)家協(xié)調(diào)社會(huì)的能力[24]。改革開(kāi)放以來(lái),個(gè)體、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民營(yíng)、合資、股份制等新型經(jīng)濟(jì)組織相繼涌現(xiàn),非公有經(jīng)濟(jì)的人員規(guī)模、產(chǎn)值貢獻(xiàn)、科技創(chuàng)新等指標(biāo)超過(guò)公有經(jīng)濟(jì),為中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)空前活力,但也提出了產(chǎn)權(quán)安排、公司治理、激勵(lì)機(jī)制、勞動(dòng)關(guān)系等現(xiàn)代企業(yè)制度問(wèn)題,是“單位制”向現(xiàn)代組織變遷的重要議題。

社會(huì)結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大議題。再分配經(jīng)濟(jì)時(shí)期,中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)分化程度較低,同質(zhì)性較強(qiáng)[25]。改革初期,國(guó)家對(duì)于社會(huì)的控制范圍縮小,政府行為逐步規(guī)范化。深化改革期,上述社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了累積性效應(yīng),社會(huì)異質(zhì)性增強(qiáng),中產(chǎn)階層崛起,社會(huì)分化加劇,貧富差距拉大[26]。從現(xiàn)代化理論角度出發(fā),中國(guó)目前正在經(jīng)歷世界現(xiàn)代化歷史上最大規(guī)模的社會(huì)轉(zhuǎn)型,相應(yīng)的研究重點(diǎn)包括階級(jí)階層結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、收入分配結(jié)構(gòu)等。

(三)聯(lián)系性理論導(dǎo)向下的中國(guó)社會(huì)學(xué)

從村落共同體向工業(yè)城市的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中,人類(lèi)聯(lián)系性對(duì)于社會(huì)秩序的建立和變遷發(fā)揮著根本作用,而提出這一聯(lián)系性理論思維則是中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)于世界社會(huì)學(xué)的原創(chuàng)貢獻(xiàn)。絕大多數(shù)的中國(guó)第一代社會(huì)學(xué)家均從歐美國(guó)家獲得社會(huì)學(xué)學(xué)位教育,普遍接受了群體性理論導(dǎo)向的學(xué)科定位。但在歸國(guó)任教、開(kāi)展本國(guó)研究過(guò)程中,他們深切感悟到群體性理論導(dǎo)向不能滿(mǎn)足中國(guó)研究的需要,因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的一個(gè)普遍特征是聯(lián)系性,人情、面子、倫常等關(guān)系約束比社會(huì)群體對(duì)于個(gè)人的約束更為根本、穩(wěn)定、持久,構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)秩序的深層邏輯[27]。產(chǎn)生這種感悟并自覺(jué)付諸行動(dòng)的領(lǐng)軍學(xué)者是燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任吳文藻教授。他推動(dòng)的“社區(qū)研究”培養(yǎng)了開(kāi)創(chuàng)中國(guó)學(xué)派的第二代社會(huì)學(xué)家,從聯(lián)系性視角研究中國(guó),影響了同代和后代學(xué)人,在中國(guó)社會(huì)學(xué)前期發(fā)展中獨(dú)樹(shù)一幟[28]。

吳文藻的高足費(fèi)孝通提出了影響深遠(yuǎn)的“差序格局”理念[29]。他認(rèn)為,西方現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)是“團(tuán)體格局”,個(gè)人是其利益的負(fù)載體,所以人與人之間是相對(duì)獨(dú)立的,以群體規(guī)范和國(guó)家法律為行為約束,就像是“一捆一捆扎清楚的柴”;而中國(guó)則是“差序格局”,個(gè)人就像石頭丟進(jìn)水中產(chǎn)生的一圈圈的波紋,“一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄”。這里的波紋和圈圈比喻的是人際關(guān)系及其網(wǎng)絡(luò),關(guān)系親疏遠(yuǎn)近不同,關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形成一個(gè)差序狀態(tài),用現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋,就是個(gè)人中心網(wǎng)絡(luò)的交叉。費(fèi)孝通用這個(gè)比喻試圖解釋中國(guó)人的社會(huì)互動(dòng)行為并不是個(gè)人利益的直接反映,而是人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的折射,為此人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是中國(guó)社會(huì)帶有根本性的結(jié)構(gòu)制約。

同時(shí)代學(xué)者梁漱溟贊同費(fèi)孝通的差序格局理念,用“倫理本位”進(jìn)一步闡述了中國(guó)人關(guān)系的情與義的本質(zhì)特征。他指出,“倫理本位者,關(guān)系本位也”,“于彼此相關(guān)系中,互以對(duì)方為重”:經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)共享,共享程度視關(guān)系的親疏厚薄遞減;法律上表現(xiàn)為重義務(wù)輕權(quán)利、重人情輕財(cái)物;信仰上表現(xiàn)為通過(guò)家庭倫理填補(bǔ)宗教的作用。為此,倫理本位的社會(huì)意義是家庭關(guān)系的社會(huì)延申,社會(huì)互動(dòng)行為按照家庭倫理來(lái)調(diào)節(jié)[30]。費(fèi)孝通的燕京大學(xué)同窗楊慶堃在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)系幫扶論,通過(guò)廣東鷺江的實(shí)地考察,系統(tǒng)論證了關(guān)系的幫扶作用:在家庭和宗族的綜合保障下,日常生活和危難時(shí)期人們相互幫扶渡難關(guān),由此鞏固彼此之間的情義關(guān)系和依附性,家庭和宗族認(rèn)同感也得以提升[31]。

雖然社會(huì)學(xué)在中國(guó)中斷了27年,但是聯(lián)系性理論導(dǎo)向的中國(guó)學(xué)派在海外華人社會(huì)科學(xué)家中得以發(fā)揚(yáng)光大。例如,中國(guó)香港學(xué)者金耀基提出了面子機(jī)制論和關(guān)系建構(gòu)論[32];中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者黃光國(guó)將關(guān)系互動(dòng)視作施恩者與請(qǐng)求者之間的權(quán)力博弈,提出了人情權(quán)變論[33];美國(guó)華裔學(xué)者楊美惠基于城市參與觀察探討了以禮物交換為機(jī)制的“關(guān)系學(xué)”,提出了禮物交換論[34];留美華裔學(xué)者閻云翔的農(nóng)村蹲點(diǎn)調(diào)查表明,在物資匱乏的再分配時(shí)代,村民互送禮物具有工具性和表達(dá)性的雙重作用,為此提出了禮物流動(dòng)論[35];旅美華裔學(xué)者林南認(rèn)為,關(guān)系現(xiàn)象的理論本質(zhì)是以情感為基礎(chǔ)的非對(duì)稱(chēng)性社會(huì)交換,中國(guó)文化體以外多有表現(xiàn),只是分布多少的量的差異,所以關(guān)系交換是普遍存在的人類(lèi)交往方式[36]。

改革開(kāi)放以來(lái),聯(lián)系性理論導(dǎo)向的社會(huì)學(xué)研究獲得了廣闊發(fā)展空間。這里圍繞差序格局理念的拓展分析試舉三例。一是孫立平[37]認(rèn)為,差序格局理念不僅適用于分析中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)系結(jié)構(gòu),同時(shí)適用于分析現(xiàn)代城市生活中的稀缺資源配置;庇護(hù)主義關(guān)系和工具性交換縱橫交織,主導(dǎo)著稀缺資源的非均衡配置,是差序格局發(fā)揮作用的明證。二是翟學(xué)偉[38]認(rèn)為,差序格局是以自我為中心進(jìn)行關(guān)系圈建構(gòu)的情境,在情理合一的中國(guó)社會(huì)普遍存在,不分城鄉(xiāng)、無(wú)論階層。三是周飛舟[39]認(rèn)為,中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是官本位和倫理本位的交叉,差序格局理念揭示的是官本位“尊尊”和倫理本位“親親”的尊親秩序,不但可以通過(guò)古代喪服制度得以解讀,而且也能用于理解當(dāng)代社會(huì)交往中的人情關(guān)系現(xiàn)象。

三、中國(guó)主體話(huà)語(yǔ)的關(guān)系社會(huì)學(xué)

(一)關(guān)系社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立動(dòng)機(jī)

美英社會(huì)學(xué)家于20世紀(jì)50—60年代開(kāi)始反思群體性理論導(dǎo)向的學(xué)科性缺陷。哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)家懷特率領(lǐng)弟子開(kāi)展了人類(lèi)聯(lián)系性及其意義的社會(huì)學(xué)思考,于20世紀(jì)70年代推出了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法[40]。進(jìn)入20世紀(jì)80年代,社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析與社會(huì)資本理論相融合成為新的學(xué)術(shù)研究范式,迅速蔓延整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域。如今,西方社會(huì)學(xué)告別了群體性理論導(dǎo)向獨(dú)霸講臺(tái)的歷史,聯(lián)系性理論導(dǎo)向已經(jīng)成為主流社會(huì)學(xué)的核心成分。

以20世紀(jì)70年代為節(jié)點(diǎn),西方社會(huì)學(xué)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析范式,比之于吳文藻(20世紀(jì)30年代)、費(fèi)孝通(20世紀(jì)40年代)為代表的、以聯(lián)系性理論導(dǎo)向?yàn)闃?biāo)志的中國(guó)社會(huì)學(xué)派,晚了至少40年。為尊重中西社會(huì)學(xué)相互獨(dú)立的發(fā)展歷史,以“各美其美、美人之美、美美與共”(費(fèi)孝通語(yǔ))的文化自覺(jué)意識(shí)來(lái)延續(xù)和發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)派,邊燕杰在2009年的中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)年會(huì)上做了“關(guān)系社會(huì)學(xué)及其學(xué)科地位”的主旨演講,帶領(lǐng)西安交通大學(xué)社會(huì)學(xué)團(tuán)隊(duì)和校外學(xué)人創(chuàng)立中國(guó)主體話(huà)語(yǔ)的關(guān)系社會(huì)學(xué)。

(二)關(guān)系社會(huì)學(xué)的目標(biāo)定位

關(guān)系社會(huì)學(xué)有兩個(gè)目標(biāo)定位。理論上的目標(biāo)定位是建立一套關(guān)于倫理本位、關(guān)系導(dǎo)向、“熟親信”為特征的關(guān)系主義現(xiàn)象的理論知識(shí)。這一目標(biāo)定位的三個(gè)知識(shí)點(diǎn)均有其學(xué)術(shù)淵源。倫理本位源于梁漱溟的倫理本位論,關(guān)系導(dǎo)向源于費(fèi)孝通的差序格局論,熟、親、信來(lái)自邊燕杰通過(guò)中西比較對(duì)中國(guó)人的關(guān)系的特征概括[41]?；谖鞣浇?jīng)驗(yàn)研究的“弱關(guān)系強(qiáng)度”論斷認(rèn)為,跨群體的弱關(guān)系紐帶雖然交往頻率、相熟度、親密感、信任度都不高,但是具有傳遞非冗余信息的作用,與群體內(nèi)部的強(qiáng)關(guān)系紐帶相比,對(duì)于目標(biāo)達(dá)成更為有效,得到西方國(guó)家實(shí)證數(shù)據(jù)支持[42]25-93。與之相區(qū)別的是,以人情、面子、互惠為交往機(jī)制的中國(guó)人的關(guān)系往往是強(qiáng)關(guān)系紐帶:熟悉度、親密度、信任度都偏向強(qiáng)的一端。實(shí)證研究證明,強(qiáng)關(guān)系紐帶在中國(guó)社會(huì)生活中分布非常廣泛,在信息傳遞方面接近弱關(guān)系紐帶的效能,而在資源動(dòng)員能力方面大大超過(guò)弱關(guān)系紐帶[43]。

方法論上的目標(biāo)定位是通過(guò)關(guān)系社會(huì)學(xué)研究來(lái)建立一套思維方法論和研究方法論,即將中國(guó)社會(huì)關(guān)系現(xiàn)象的研究成果轉(zhuǎn)換成概念測(cè)量、題器設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)收集、模型分析等方法和技術(shù),應(yīng)用于世界各國(guó)的社會(huì)關(guān)系研究,顯示關(guān)系社會(huì)學(xué)的方法論意義。這涉及中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究向世界學(xué)界做貢獻(xiàn)的問(wèn)題以及中國(guó)本土知識(shí)的國(guó)際化問(wèn)題。在此問(wèn)題上,邊燕杰提出了兩種推進(jìn)策略[44]。一種策略是接受?chē)?guó)際概念、豐富其理論內(nèi)涵、增加其變量的文化差異性。這是國(guó)際概念在先、中國(guó)研究隨后的推進(jìn)策略。另一種策略是創(chuàng)新本土概念、提出規(guī)范操作、發(fā)展“普世”方法,讓中國(guó)本土知識(shí)走向國(guó)際。這是本土創(chuàng)新在先、國(guó)際拓展隨后的推進(jìn)策略。中國(guó)關(guān)系社會(huì)學(xué)本土知識(shí)的國(guó)際化更多地依賴(lài)后一種推進(jìn)策略。

(三)關(guān)系社會(huì)學(xué)的理論成果

關(guān)系社會(huì)學(xué)創(chuàng)立13年以來(lái),取得了顯著進(jìn)展,贏得了學(xué)界廣泛認(rèn)同[45],階段性研究成果已做總結(jié)[46],并收入《中國(guó)大百科全書(shū)》(第三版)社會(huì)學(xué)卷。本文重點(diǎn)概述關(guān)系社會(huì)學(xué)的四項(xiàng)理論突破。

1.關(guān)系紐帶議題:從紐帶強(qiáng)度論到紐帶變異論

如何把握中國(guó)人關(guān)系紐帶的本質(zhì)特征?前期成果從中西比較視角提出了基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究的“強(qiáng)關(guān)系假設(shè)”。關(guān)系強(qiáng)度概念偏重紐帶的形式,未能充分反映強(qiáng)弱紐帶的豐富內(nèi)涵,也不能反映關(guān)系紐帶的多樣性及其變遷。新的理論突破是從紐帶強(qiáng)度論走向紐帶變異論,基于情與義的配置變化,提出了五種關(guān)系紐帶[47]:一是聯(lián)系紐帶,無(wú)關(guān)情與義,嵌入性資源是信息;二是情感紐帶,情為動(dòng)因、義在情中,聯(lián)系雙方互享同情、關(guān)懷、誠(chéng)信,甚至忘我和利他;三是情義紐帶,情為先、義為后,是情感交往拓展出來(lái)的相互責(zé)任、幫扶義務(wù)、工具性社會(huì)資源交換;四是互惠紐帶,義為目標(biāo)、情為機(jī)制,資源互惠既是紐帶發(fā)生的原因又是后果;五是交易紐帶,與情無(wú)關(guān),只講交換,不論其他。五種關(guān)系紐帶在中國(guó)人口中的交叉分布及其變化趨勢(shì),是有待研究的實(shí)證問(wèn)題。

2.關(guān)系機(jī)制議題:從資源差異論到多種機(jī)制論

強(qiáng)弱關(guān)系論爭(zhēng)的內(nèi)在邏輯是,弱關(guān)系有利于跨結(jié)構(gòu)邊界的信息流通,而強(qiáng)關(guān)系有利于結(jié)構(gòu)邊界內(nèi)外的人情動(dòng)員;換言之,強(qiáng)弱關(guān)系紐帶的效用差異在于通過(guò)它們動(dòng)員的潛在資源的差異[48]。中國(guó)實(shí)證研究表明,強(qiáng)弱關(guān)系對(duì)于信息和人情的雙重資源動(dòng)員雖然存在量的差異,但是均有動(dòng)員能力[49]。針對(duì)這一矛盾現(xiàn)象,關(guān)系社會(huì)學(xué)創(chuàng)立之后開(kāi)展了多種機(jī)制的研究工作,提出了機(jī)會(huì)增量機(jī)制、人情交換機(jī)制、餐飲動(dòng)員機(jī)制、尊法促進(jìn)機(jī)制、信任侵蝕機(jī)制、虛實(shí)轉(zhuǎn)換機(jī)制、社會(huì)資本積累機(jī)制、體育社會(huì)資本機(jī)制、族際交往機(jī)制、心態(tài)調(diào)節(jié)機(jī)制、疫情風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避機(jī)制等。

3.關(guān)系文化議題:從作用升降論到關(guān)系慣習(xí)論

中國(guó)改革開(kāi)放前后均有關(guān)系主義現(xiàn)象,引發(fā)了學(xué)者對(duì)于關(guān)系作用隨著時(shí)間推移發(fā)生下降[50]、持續(xù)[51]還是上升[52]的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)。對(duì)此,關(guān)系社會(huì)學(xué)創(chuàng)立之后實(shí)現(xiàn)了三個(gè)理論突破。一是提出條件升降論,將關(guān)系作用置于經(jīng)濟(jì)體制變遷中加以考察,視其為體制不確定性和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)性的交叉影響之下[52]。二是存量變遷論,將關(guān)系存量置于市場(chǎng)化和工業(yè)化進(jìn)程中考察,提出社會(huì)資本總量呈現(xiàn)上升,但維持場(chǎng)域從家庭轉(zhuǎn)向工作場(chǎng)域的態(tài)勢(shì)[53]。三是將關(guān)系作用置于中國(guó)歷史長(zhǎng)河中考察,提出了關(guān)系慣習(xí)論,概括為六大關(guān)系慣習(xí)[47]:優(yōu)先考慮親屬關(guān)系的親屬慣習(xí);次優(yōu)考慮強(qiáng)關(guān)系的親情慣習(xí);發(fā)展多重功能的復(fù)用慣習(xí);通過(guò)面子機(jī)制動(dòng)員關(guān)系資源的面子慣習(xí);通過(guò)互惠回報(bào)機(jī)制調(diào)動(dòng)所需資源的人情慣習(xí);將弱關(guān)系轉(zhuǎn)化為強(qiáng)關(guān)系的延展慣習(xí)。

4.關(guān)系網(wǎng)絡(luò)議題:從網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成論到超穩(wěn)圈假設(shè)

關(guān)系紐帶發(fā)生在人與人之間,而多人之間關(guān)系紐帶產(chǎn)生了關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。西方社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析范式提出了同質(zhì)性的緊密網(wǎng)絡(luò)(dense network)和異質(zhì)性的疏松網(wǎng)絡(luò)(sparse network)這一對(duì)概念,將所有現(xiàn)實(shí)發(fā)生的親友網(wǎng)絡(luò)、同學(xué)網(wǎng)絡(luò)、政商網(wǎng)絡(luò)、企業(yè)網(wǎng)絡(luò)等均納入這對(duì)抽象網(wǎng)絡(luò)概念中加以研究。如何概括中國(guó)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),使之既符合社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的學(xué)術(shù)規(guī)范,又能體現(xiàn)中國(guó)人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的特色?關(guān)系社會(huì)學(xué)研究獲得了三項(xiàng)理論突破:一是相對(duì)于西方典型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的紐帶廣泛性、功能單一性、偶發(fā)義務(wù)性,提出中國(guó)典型關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的紐帶特殊性、功能復(fù)用性、頻發(fā)義務(wù)性等三大特征[54];二是基于民營(yíng)企業(yè)[55]和科層組織[56]的研究,提出了決策人核心圈網(wǎng)絡(luò)是權(quán)力運(yùn)作的根本社會(huì)機(jī)制的觀點(diǎn)和論證;三是基于創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐,提出決策人核心圈超穩(wěn)的理論假設(shè),認(rèn)為這是創(chuàng)業(yè)者成功的公司治理秘訣之一[57]。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的關(guān)系社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新

黨的二十大報(bào)告指出,中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化[58]。下面探討中國(guó)式現(xiàn)代化的五大中國(guó)特色對(duì)于關(guān)系社會(huì)學(xué)研究所蘊(yùn)含的理論命題,以期推動(dòng)關(guān)系社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新。

(一)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化要求關(guān)系模式研究的理論創(chuàng)新

在一個(gè)擁有十四多億人口的大國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,是世無(wú)先例的。巨大的人口規(guī)模蘊(yùn)藏了廣闊持久的市場(chǎng)潛力,但在半殖民地半封建的舊中國(guó),西化的現(xiàn)代化是國(guó)際資本及其中國(guó)附庸榨取勞動(dòng)人民血汗的文化符號(hào)和經(jīng)濟(jì)政治枷鎖,致使國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂頻仍、日本侵華、人民生靈涂炭。中國(guó)式現(xiàn)代化以中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本保證,因?yàn)闆](méi)有黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位,內(nèi)爭(zhēng)外侵的近現(xiàn)代歷史就有可能重演,在一個(gè)人口大國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就成為空談。中國(guó)的人口規(guī)模不但巨大,而且正在走向人口負(fù)增長(zhǎng)和老齡化。這些特征對(duì)于社會(huì)關(guān)系模式具有哪些意義?本文提出以下命題:

命題1:人口規(guī)模巨大的中國(guó)式現(xiàn)代化,以黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本保證,將預(yù)示著社會(huì)主義根本制度的穩(wěn)定性、基本制度的持續(xù)性、具體制度的漸進(jìn)性。

為此,在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國(guó)社會(huì)生活各個(gè)方面的制度安排將帶有很強(qiáng)的連續(xù)性,進(jìn)而決定了社會(huì)關(guān)系模式從特殊主義取向轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡橹髁x取向的非跨越性,表現(xiàn)為代內(nèi)變化的緩慢性和代際變化的漸進(jìn)性。這一理論命題要求研究者嚴(yán)格定義社會(huì)關(guān)系模式,提出相關(guān)變量的創(chuàng)新性測(cè)量,開(kāi)展趨勢(shì)分析。

命題2:人口規(guī)模巨大的中國(guó)式現(xiàn)代化,將面臨人口負(fù)增長(zhǎng)的新挑戰(zhàn)。

人口學(xué)家預(yù)測(cè),未來(lái)30年中國(guó)將進(jìn)入人口負(fù)增長(zhǎng)的初期階段,勞動(dòng)力供給將逐年減少,但是人口壽命繼續(xù)增加,老齡人口比例繼續(xù)提高,社會(huì)撫養(yǎng)主體從養(yǎng)小轉(zhuǎn)向養(yǎng)老,健康和醫(yī)療保障等社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)隨之加大[59]。這意味著,在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,代際關(guān)系模式將受到人口負(fù)增長(zhǎng)和老齡化、少子化的影響,老年人的家庭關(guān)系、撫養(yǎng)方式、社會(huì)融入和再社會(huì)化,都是關(guān)系社會(huì)學(xué)需要研究的新議題。此外,在勞動(dòng)年齡人口比例呈現(xiàn)下降趨勢(shì)后,人口紅利將逐漸轉(zhuǎn)為人才紅利,推動(dòng)職業(yè)結(jié)構(gòu)走向高級(jí)化,勢(shì)必引發(fā)工作場(chǎng)域社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)特征變化,也是關(guān)系社會(huì)學(xué)需要特別關(guān)注的議題。

(二)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化要求關(guān)系機(jī)制研究的理論創(chuàng)新

中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為中心,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,這為關(guān)系機(jī)制研究提出了新的挑戰(zhàn)和任務(wù)。中外研究表明,無(wú)論具體形式如何,關(guān)系機(jī)制都有其正負(fù)兩方面的作用。正面作用指的是,擁有關(guān)系紐帶和關(guān)系資源的人們獲得關(guān)系回報(bào);負(fù)面作用指的是,尚未擁有關(guān)系紐帶和關(guān)系資源的人們被排斥在外,關(guān)系回報(bào)為零,甚至是負(fù)向回報(bào)[60]。如何最大限度地?cái)U(kuò)大正面的關(guān)系回報(bào)、縮小甚至避免負(fù)面的關(guān)系回報(bào)?本文提出以下命題:

命題3:在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,人民致富和全面發(fā)展機(jī)會(huì)的分布越均等,就越能有效地實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)。

為此,關(guān)系社會(huì)學(xué)研究應(yīng)致力于甄別和區(qū)分致富和發(fā)展機(jī)會(huì)的共享程度,發(fā)現(xiàn)促進(jìn)型關(guān)系機(jī)制和抑制型關(guān)系機(jī)制,探索兩類(lèi)關(guān)系機(jī)制的構(gòu)成要素和形成條件,將其轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的社會(huì)治理對(duì)策,發(fā)揚(yáng)促進(jìn)型關(guān)系機(jī)制、減少抑制型關(guān)系機(jī)制,讓科學(xué)研究成果為共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化服務(wù)。

命題4:在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,共同富裕意味著社會(huì)各個(gè)階層的財(cái)富量以及人民獲得感、幸福感、安全感都是同步提升的,而提升幅度須是較低階層大于較高階層,才能最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。

為此,關(guān)系社會(huì)學(xué)研究應(yīng)該致力于發(fā)現(xiàn)對(duì)于各個(gè)階層的致富能力和“三感”提升能力都發(fā)揮作用的關(guān)系機(jī)制,尤其是對(duì)較低階層的兩種能力具有較大提升效果的關(guān)系機(jī)制,讓相關(guān)研究成果轉(zhuǎn)化為社會(huì)治理對(duì)策,為共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化服務(wù)。

命題5:中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,共同富裕同時(shí)意味著中華民族共同體的各個(gè)民族的財(cái)富量以及人民獲得感、幸福感、安全感都是同步提升的,而提升幅度須是較為落后的少數(shù)民族地區(qū)大于其他地區(qū),才能最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。

這一理論命題要求關(guān)系社會(huì)學(xué)深化民族交往交流交融、族際社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和族際社會(huì)資本的研究,探索它們是如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)的,從而提高現(xiàn)代化成果的民族共享程度。

(三)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化要求關(guān)系紐帶和關(guān)系文化研究的理論創(chuàng)新

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化[61]。物質(zhì)文明的建設(shè)目標(biāo)是分兩步走,到2035年中國(guó)建成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系,經(jīng)濟(jì)總量比2020年翻一番,人均GDP達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平;到21世紀(jì)中葉,中國(guó)建成高水平的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系,成為綜合國(guó)力和國(guó)際影響力領(lǐng)先的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。精神文明的建設(shè)目標(biāo)是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀,加強(qiáng)理想信念教育,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)人民精神力量,促進(jìn)人的全面發(fā)展。相互協(xié)調(diào)的兩種文明建設(shè)為關(guān)系紐帶研究和關(guān)系文化研究提出了新的任務(wù)。因此,本文提出以下命題:

命題6:改革開(kāi)放四十多年的實(shí)踐證明,物質(zhì)文明的建設(shè)成效是日新月異的,與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深化改革并行。

在此進(jìn)程中,前文所述的五種關(guān)系紐帶的分布及其動(dòng)態(tài)變化,將為區(qū)分物質(zhì)文明建設(shè)的積極社會(huì)后果和消極社會(huì)后果提供重要參考標(biāo)準(zhǔn)。消極社會(huì)后果是:隨著時(shí)間推移,情感價(jià)值成分在關(guān)系紐帶中的作用越來(lái)越弱化,而工具理性成分的相對(duì)作用越來(lái)越強(qiáng)化,關(guān)系紐帶交易化和冷漠化;積極社會(huì)后果與之截然相反:隨著時(shí)間推移,情感價(jià)值成分在關(guān)系紐帶中的作用保持不變或者加強(qiáng),工具理性成分的作用是以情感價(jià)值成分為前提條件的。實(shí)證研究應(yīng)該聚焦各種紐帶的增減趨勢(shì)及其影響因素的分析。

命題7:精神文明建設(shè)屬于文化范疇,而文化變遷是相對(duì)緩慢的過(guò)程,需要跨越諸多時(shí)代和世代才會(huì)發(fā)生顯著變化[62]。

為此,在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,需要關(guān)注精神文明建設(shè)的有效性,聚焦社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷深入人心的程度,看其是否形成了新的關(guān)系行為慣習(xí):個(gè)人與國(guó)家關(guān)系上的愛(ài)國(guó)慣習(xí);個(gè)人與職業(yè)關(guān)系上的敬業(yè)慣習(xí);個(gè)人與陌生大眾交往關(guān)系中的誠(chéng)信慣習(xí);個(gè)人與熟人小眾交往關(guān)系中的友善慣習(xí)。實(shí)證研究應(yīng)該研討這四種新慣習(xí)的概念定義、變量測(cè)量和趨勢(shì)分析。

命題8:與上述命題同理,有效的精神文明建設(shè)也將弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

為此,在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,擁有修身律己、孝順長(zhǎng)輩、崇德向善、禮讓寬容等傳統(tǒng)美德的人口比例,不但保持穩(wěn)定增長(zhǎng)態(tài)勢(shì),而且在社會(huì)各階層、各民族、各群體、各區(qū)域中均有顯現(xiàn)。實(shí)證研究應(yīng)該創(chuàng)新性地發(fā)展題器設(shè)計(jì),推出中華傳統(tǒng)美德的態(tài)度指標(biāo)和行為指標(biāo),將上述理論命題轉(zhuǎn)化為研究假設(shè),通過(guò)模型分析加以檢驗(yàn)。

(四)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化要求關(guān)系作用研究的理論創(chuàng)新

人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化,正確把握了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系,把握了人與自然是生命共同體的這一內(nèi)在本質(zhì)。這一認(rèn)知一方面有利于建設(shè)生態(tài)文明、推動(dòng)綠色低碳循環(huán)發(fā)展,促進(jìn)更高質(zhì)量、更持續(xù)安全發(fā)展;另一方面符合全體人民對(duì)于優(yōu)美環(huán)境日益增長(zhǎng)的需要,蘊(yùn)含了尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的精神內(nèi)核,有利于加快美麗中國(guó)建設(shè)。這兩個(gè)方面的社會(huì)意義要求關(guān)系社會(huì)學(xué)開(kāi)展對(duì)應(yīng)的關(guān)系作用研究。因此,本文提出以下命題:

命題9:堅(jiān)持人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化,必須旗幟鮮明地反對(duì)市場(chǎng)理性至上、放任資本無(wú)序擴(kuò)張的錯(cuò)誤態(tài)度,避免無(wú)止境的利潤(rùn)追逐所導(dǎo)致的對(duì)自然無(wú)節(jié)制的索取、對(duì)生存環(huán)境帶來(lái)了嚴(yán)重創(chuàng)傷。

為此,在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,關(guān)系社會(huì)學(xué)應(yīng)該持續(xù)開(kāi)展環(huán)境保護(hù)的關(guān)系作用研究,包括環(huán)保意識(shí)提升作用、環(huán)保行為改善作用、資源開(kāi)發(fā)制約作用、環(huán)境污染懲戒作用等,讓生態(tài)文明理念和行為成為人際社會(huì)交往的內(nèi)容,以期加快生態(tài)文明制度建設(shè),提升中國(guó)環(huán)境保護(hù)和環(huán)境治理能力。

命題10:環(huán)境保護(hù)和環(huán)境治理不是一蹴而就的,而是貫穿于現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程的始終。

為此,在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,全體人民生態(tài)文明觀念的形塑,人民對(duì)于優(yōu)美環(huán)境日益增長(zhǎng)的需要,須經(jīng)調(diào)查研究獲得一手?jǐn)?shù)據(jù),用以開(kāi)展實(shí)證研究和對(duì)策研究。哪些關(guān)系紐帶對(duì)于人民的生態(tài)文明理念發(fā)揮提升作用?哪些關(guān)系機(jī)制對(duì)于優(yōu)美環(huán)境的人民需求發(fā)揮促進(jìn)作用?又有哪些關(guān)系紐帶和機(jī)制產(chǎn)生負(fù)面作用?這些是關(guān)系社會(huì)學(xué)應(yīng)該深入研究的議題。

(五)走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化要求關(guān)系研究邁向國(guó)際視野的理論創(chuàng)新

走和平發(fā)展道路的中國(guó)式現(xiàn)代化,體現(xiàn)了大國(guó)擔(dān)當(dāng)和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)理念,否定西方國(guó)家的“零和博弈”思維和“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯,堅(jiān)持國(guó)家之間互相尊重、平等協(xié)商,是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的鮮明彰顯,是思想自信和實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一[63]。走和平發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化道路,構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,對(duì)外需要與全世界平等待我之民族和國(guó)家建立友好合作關(guān)系,彼此依存、互利共贏,以發(fā)展促和平、以和平求發(fā)展;對(duì)內(nèi)需要?jiǎng)訂T全體人民投入高質(zhì)量發(fā)展,實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)目標(biāo),才能以經(jīng)濟(jì)真實(shí)力、科技硬實(shí)力、文化軟實(shí)力與世界各國(guó)交往。無(wú)論對(duì)內(nèi)還是對(duì)外的這些努力,都需要發(fā)揮中國(guó)獨(dú)特的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)。因此,本文提出以下命題:

命題11:走和平發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化道路,構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,“一帶一路”是重要的實(shí)踐平臺(tái)。

與絲綢之路沿線國(guó)家高質(zhì)量共建“一帶一路”,中國(guó)以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通為原則,其中民心相通是“五通”的最高標(biāo)準(zhǔn),也是“一帶一路”平臺(tái)能否長(zhǎng)久持續(xù)的關(guān)鍵機(jī)制[64]。以紐帶特殊性、功能復(fù)用性、頻發(fā)義務(wù)性、核心圈超穩(wěn)的中國(guó)特色關(guān)系網(wǎng)絡(luò),在實(shí)現(xiàn)“五通”過(guò)程中發(fā)揮怎樣的促進(jìn)或抑制作用?尤其是,絲路沿線各國(guó)有著不同的民族群體,其文明起源、宗教信仰、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、文化認(rèn)同都各不相同,如何發(fā)揮中國(guó)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)、避免其劣勢(shì),以促進(jìn)與各國(guó)人民的民心相通,是關(guān)系社會(huì)學(xué)研究的重要任務(wù)。

命題12:走和平發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化道路,構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,必須做到科學(xué)技術(shù)自立自強(qiáng),實(shí)現(xiàn)原始創(chuàng)新能力和關(guān)鍵核心技術(shù)的自主可控,才能實(shí)現(xiàn)領(lǐng)跑戰(zhàn)略,與發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家結(jié)伴并跑。

為此,需要有效發(fā)揮中國(guó)特色的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì),促進(jìn)知識(shí)共同體、科技共同體的內(nèi)外交流、彼此借鑒、相互競(jìng)爭(zhēng)、互相激勵(lì),早日進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列。中國(guó)知識(shí)共同體和科技共同體的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在多大程度上有利于知識(shí)發(fā)現(xiàn)與轉(zhuǎn)化?同事好友網(wǎng)絡(luò)、合作伙伴網(wǎng)絡(luò)、團(tuán)體協(xié)助網(wǎng)絡(luò)、戰(zhàn)略聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)在多大程度上有利于科技創(chuàng)新和應(yīng)用推廣?如何改善這些網(wǎng)絡(luò)以便更好地發(fā)揮知識(shí)共同體和科技共同體的最大效能,使得中國(guó)盡早進(jìn)入原始創(chuàng)新能力全面增強(qiáng)、關(guān)鍵核心技術(shù)自主可控的創(chuàng)新型國(guó)家?這些將是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)研究的重要議題。

命題13:走和平發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化道路,構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,必須堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略,早日建成教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó),以經(jīng)濟(jì)真實(shí)力、科技硬實(shí)力、文化軟實(shí)力與世界各國(guó)交往。

實(shí)現(xiàn)這些強(qiáng)國(guó)目標(biāo)也需要有效發(fā)揮中國(guó)特色的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)。既有研究表明,中國(guó)特色的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、大眾體育、全民健康等方面的必要社會(huì)機(jī)制。那么,在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中,中國(guó)特色的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)于實(shí)現(xiàn)各種強(qiáng)國(guó)目標(biāo)如何發(fā)揮積極作用?怎樣弱化和避免其消極作用?如何改善中國(guó)特色的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以利于創(chuàng)造最佳的社會(huì)條件實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)目標(biāo)?這些是關(guān)系社會(huì)學(xué)需要研究的問(wèn)題。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化是立足中國(guó)大地、具有世界意義的偉大實(shí)踐,對(duì)于社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新提出了時(shí)代要求。本文梳理了西方社會(huì)學(xué)現(xiàn)代化理論的主要成果,在分析其歷史和理論局限性的基礎(chǔ)上,簡(jiǎn)述中國(guó)社會(huì)學(xué)的群體性理論導(dǎo)向和聯(lián)系性理論導(dǎo)向,然后聚焦中國(guó)主體話(huà)語(yǔ)的關(guān)系社會(huì)學(xué),審視其創(chuàng)立背景和十多年來(lái)的學(xué)術(shù)成果,從中國(guó)式現(xiàn)代化的五大中國(guó)特征出發(fā),進(jìn)一步發(fā)掘了關(guān)系紐帶、關(guān)系文化、關(guān)系機(jī)制、關(guān)系作用、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的研究議題,提出了相關(guān)理論命題,為實(shí)證研究提供理論依據(jù),以期推動(dòng)關(guān)系社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新。

中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)實(shí)踐過(guò)程,本文提出的理論命題是一個(gè)初步嘗試。未來(lái)的實(shí)證研究不但需要通過(guò)定性材料和定量數(shù)據(jù)的收集和分析,檢驗(yàn)這些理論命題的條件真?zhèn)涡?發(fā)掘研究結(jié)果的政策應(yīng)用價(jià)值,同時(shí)還要從中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程中探索新問(wèn)題,提出新的理論命題,與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整研究方向和議題,為實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)而服務(wù)。