[摘要]“第二個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平總書記在“七一”講話中首次提出、在黨的二十大報(bào)告中突出強(qiáng)調(diào)的重要觀點(diǎn)，把握其內(nèi)涵需要分析出場邏輯及命題意蘊(yùn)。新時(shí)代進(jìn)一步推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”要科學(xué)把握雙方辯證統(tǒng)一關(guān)系，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于解決當(dāng)下治國理政的重要作用。面對(duì)世界百年變局和民族復(fù)興的使命任務(wù)，“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，為研判當(dāng)代各種思潮提供科學(xué)方法，為構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供中國方案。

[關(guān)鍵詞]“第二個(gè)結(jié)合”；科學(xué)內(nèi)涵；基本路徑；當(dāng)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]D63? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.04.033

自習(xí)近平總書記在“七一”講話中提出“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一重大論斷以來，隨后在重要會(huì)議、文件和場合中屢次被提及和論述這一思想，其間經(jīng)歷了十九屆六中全會(huì)、黨的二十大以及文明傳承發(fā)展座談會(huì)的縱深研究闡述。新時(shí)代準(zhǔn)確把握“第二個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵、基本路徑和當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明有著重要而長遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實(shí)作用。

一、“第二個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵

把握“第二個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵需要清楚這一論斷的出場語境和基本概念，為什么繼“第一個(gè)結(jié)合”后又提出了“第二個(gè)結(jié)合”？為什么結(jié)合對(duì)象是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而非中華傳統(tǒng)文化？結(jié)合的主體為什么是馬克思主義基本原理而非馬克思主義？

（一）“第二個(gè)結(jié)合”是“第一個(gè)結(jié)合”的邏輯延展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直以來內(nèi)含于中國具體實(shí)際，體現(xiàn)在中國人的思想觀念、行為方式、話語表達(dá)等方方面面，馬克思主義能夠在中國落地生根，二者必然在文化方面有著相通之處。但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無論是時(shí)間維度還是空間維度，并非中國具體實(shí)際能夠完全涵蓋，強(qiáng)調(diào)的是中國實(shí)際的“現(xiàn)實(shí)之維”，如革命戰(zhàn)爭年代，黨內(nèi)主要問題在于解決教條主義、主觀主義等錯(cuò)誤理解馬克思主義的思想觀念，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是超越時(shí)空的“精神之維”。隨著人民物質(zhì)生活水平的極大提升，精神方面的需求愈發(fā)重要，當(dāng)下許多基層社會(huì)治理難題僅僅依靠對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、宣傳難以解決，理論與實(shí)踐“兩張皮”的問題仍然突出，唯有通過“第二個(gè)結(jié)合”才能實(shí)現(xiàn)由馬克思主義“中國化”向“化中國”轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)因“結(jié)合”而產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)，最終建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。因此，從邏輯上看，二者是一個(gè)不斷延展、遞進(jìn)的過程。

（二）“第二個(gè)結(jié)合”的命題意蘊(yùn)

從雙方命題來看，使用馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩個(gè)概念意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。中華傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底仍然是歷史的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終受到封建專制制度的束縛，在某些方面仍不可避免地帶有某些階級(jí)局限性和歷史的殘痕，即使是適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的積極成分也難免被歷史“塵土”所掩蓋；而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化中的精髓部分，能夠跨越時(shí)空、超越國界。馬克思主義基本原理是馬克思主義中最具有普適性的科學(xué)方法，其經(jīng)典作家基于所處時(shí)代背景闡述的內(nèi)容浩如煙海，并非所有的內(nèi)容都能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可見命題上頗具深意。但二者都具有開放性、包容性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要隨時(shí)代發(fā)展不斷更新形式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在這一過程中為了避免陷入文化復(fù)古主義等，必須以馬克思主義基本原理為根本前提。

二、推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的基本路徑

回顧歷史，黨和國家在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的過程，既用馬克思主義激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以增強(qiáng)國人的文化自信，又賦予了馬克思主義鮮明的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底色。當(dāng)前，新的發(fā)展環(huán)境和歷史使命要求我們不斷推動(dòng)準(zhǔn)確把握“第二個(gè)結(jié)合”的辯證關(guān)系，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，進(jìn)一步發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本作用。

（一）準(zhǔn)確把握“第二個(gè)結(jié)合”雙方辯證統(tǒng)一關(guān)系

“第二個(gè)結(jié)合”雙方之間是一對(duì)矛盾，既有差異之別，更有相通之處。深刻把握雙方的差異之別是正確認(rèn)識(shí)彼此特征的科學(xué)方法，而科學(xué)認(rèn)識(shí)雙方的相通之處則是進(jìn)行“第二個(gè)結(jié)合”的正確渠道。因此，要繼續(xù)推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”就要科學(xué)認(rèn)識(shí)和深刻把握雙方的內(nèi)在關(guān)系，只有這樣雙方才能做到彼此吸引、雙向奔赴和共同發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)雙方寬領(lǐng)域、多方位乃至全覆蓋的有機(jī)結(jié)合。

“第二個(gè)結(jié)合”的雙方是一對(duì)動(dòng)態(tài)發(fā)展、良性互動(dòng)的矛盾，馬克思主義基本原理是矛盾的主要方面；而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化居于客體地位，是對(duì)矛盾的次要方面。因此，“第二個(gè)結(jié)合”的雙方存在著主體和客體、矛盾的主要方面和次要方面辯證統(tǒng)一的關(guān)系。從辯證角度看，馬克思主義的真理性、人民性、實(shí)踐性在中國近代挽救了歷經(jīng)五千年創(chuàng)造的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在近現(xiàn)代以其豐富資源和深厚底蘊(yùn)極大地創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義，不斷滋養(yǎng)使其枝繁葉茂、煥發(fā)勃勃生機(jī)。從統(tǒng)一角度而言，“第二個(gè)結(jié)合”的雙方都已經(jīng)牢牢扎根于中華大地，深刻影響中國人民、深刻影響中國命運(yùn)、深刻影響中國發(fā)展。所以，二者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐而言，是一條貫穿馬克思主義中國化的主線。

（二）堅(jiān)持馬克思主義在“第二個(gè)結(jié)合”中的指導(dǎo)地位

首先，從歷史邏輯看，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨成立的理論基石，先進(jìn)知識(shí)分子選擇了馬克思主義，進(jìn)而有了中國共產(chǎn)黨。黨的二十大報(bào)告指出：“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在?！盵1]所以，提出和推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了黨對(duì)共產(chǎn)主義信仰的堅(jiān)定不移，體現(xiàn)了黨對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的深刻總結(jié)，體現(xiàn)了黨對(duì)歷史主動(dòng)精神的準(zhǔn)確把握。

其次，從制度邏輯看，黨的十九屆四中全會(huì)鮮明提出：“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度?！盵2]“第二個(gè)結(jié)合”與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域深刻關(guān)聯(lián)，因?yàn)轳R克思主義在“第二個(gè)結(jié)合”中居于主體地位，關(guān)乎黨的執(zhí)政地位，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖。在“第二個(gè)結(jié)合”中必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，否則中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化會(huì)迷失發(fā)展方向、喪失發(fā)展指針。

最后，從實(shí)踐邏輯看，在西方文化碰撞和沖擊下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在近代屢被懷疑、批評(píng)乃至全盤否定，由此帶來了中國人民在文化上的被動(dòng)和不自信。但這種被動(dòng)和不自信，在中國人學(xué)會(huì)馬克思主義后宣告終結(jié)了。中國共產(chǎn)黨和中國人民在正確地運(yùn)用馬克思主義的過程中，改變了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在近代日漸式微的發(fā)展景象，改變了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被動(dòng)求存的局面?！暗诙€(gè)結(jié)合”是當(dāng)代文化實(shí)現(xiàn)發(fā)展的光明指引，故必須大力發(fā)展以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

（三）發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本作用

黨的二十大報(bào)告全面總結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)?！?。只有準(zhǔn)確把握了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，才能找到“第二個(gè)結(jié)合”精髓要義的源頭活水；準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，了解其精髓要義，就能更好地推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，進(jìn)一步明確需要結(jié)合的對(duì)象、內(nèi)涵。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治國理政中的基本作用不可替代，習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會(huì)主義道路？”[3]中華民族在生生不息的發(fā)展中總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，形成了中華文化與中國智慧，例如“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的大度平和品格、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗進(jìn)取精神等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，解決了一個(gè)又一個(gè)的難題與困難。

馬克思主義要在中國保持持續(xù)創(chuàng)新性發(fā)展，就必須在立足于中國實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能更好地指導(dǎo)中國實(shí)踐的發(fā)展。中國現(xiàn)階段所遇到的問題，尤其是一些國內(nèi)問題，或許需要添加更多的中華文化才能得到妥善的解決，因?yàn)楝F(xiàn)階段的馬克思主義確實(shí)無法預(yù)知百年之后可能會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)問題、民生問題等重大問題。故推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”必須科學(xué)認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本作用，以堅(jiān)定的文化自信增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏圖偉業(yè)賦能。

三、“第二個(gè)結(jié)合”的當(dāng)代價(jià)值

“第二個(gè)結(jié)合”這一科學(xué)論斷地提出，不僅是對(duì)中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)性凝練，也為新時(shí)代研判各種社會(huì)思潮提供了科學(xué)方法，推動(dòng)了馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展。從世界意義看，“第二個(gè)結(jié)合”是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要路徑，為構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供了中國方案。

（一）為研判當(dāng)代各種思潮提供科學(xué)方法

新時(shí)代背景下，西方的叢林文化、文化復(fù)古虛無主義和文化復(fù)古主義等思潮以各種形式粉墨登場，阻礙了世界文化之間的平等交流互鑒。如何研判各種思潮，如何持續(xù)揭露、批判和抵制各種錯(cuò)誤思潮，“第二個(gè)結(jié)合”提供了“實(shí)事求是”的科學(xué)方法。對(duì)待各種錯(cuò)誤思潮，我們要深入到該思潮背后的實(shí)際狀況，一切從實(shí)際情況出發(fā)，實(shí)事求是地分析現(xiàn)實(shí)原因、發(fā)展?fàn)顩r和基本危害，以便更有針對(duì)性地對(duì)其進(jìn)行批判和抵制?！暗诙€(gè)結(jié)合”的雙方都主張以史為鑒，因此“第二個(gè)結(jié)合”提供了以史為鑒的方法，面對(duì)當(dāng)今的各種錯(cuò)誤思潮，不僅要深入分析和研究該錯(cuò)誤思潮本身，也要以史為鑒從歷史中尋找該錯(cuò)誤思潮的思想源頭和抵制該錯(cuò)誤思潮的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能更深刻地批判和抵制各種錯(cuò)誤思潮。

（二）推動(dòng)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展

馬克思主義基本原理是科學(xué)真理但不是教條，絕不能將其當(dāng)作模板而直接套用，必須在實(shí)踐中將其轉(zhuǎn)變?yōu)榉现袊鴩楹椭袊嗣裾J(rèn)知的理論知識(shí)，推動(dòng)馬克思主義中國化，使其更具中國味道，而中國味道便來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在百余年的偉大實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人以“第二個(gè)結(jié)合”科學(xué)地回答了這一問題：中國共產(chǎn)黨人是融中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義指導(dǎo)思想為一體的中華民族先鋒；在雙方的深入交融中，中國共產(chǎn)黨人不斷開辟理論創(chuàng)造與創(chuàng)新的新境界。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！盵4]

（三）為構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供中國方案

“第二個(gè)結(jié)合”是用“美美與共、天下大同”的態(tài)度對(duì)待世界多元文化，結(jié)合的過程不僅是文化結(jié)合現(xiàn)象，更是文明交融。在其發(fā)展過程中，既保留了本民族文化特色與獨(dú)立特質(zhì)，又平等尊重各國的文化差異與思想壁壘，緩和了各國文化沖突，促進(jìn)文明間的互容、互鑒、互通。完美展現(xiàn)了大國風(fēng)范，為全球化背景下不同文明共生發(fā)展提供了中國智慧，改變了中國的國際形象，促進(jìn)國際影響力的提升，讓世界看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量。

四、結(jié)語

時(shí)至今日，以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人汲取全人類文明智慧，明確提出將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的原創(chuàng)性論斷，是集體的智慧結(jié)晶和歷史貢獻(xiàn)，也是中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：16-18.

[2]中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議文件匯編[M].北京：人民出版社，2019：11.

[3]本書編寫組.《閩山閩水物華新——習(xí)近平福建足跡（下）》[M].北京：人民出版社；福州：福建人民出版社，2022：504..

[4]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話[J].《求是》，2023：17.

基金項(xiàng)目：滁州市黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)科研項(xiàng)目課題，項(xiàng)目名稱：“兩個(gè)結(jié)合”視域下基層社會(huì)治理的探索與路徑研究（項(xiàng)目編號(hào)：CZDXKT202345）

作者簡介：丁書娟（1994.2-），女，漢族，安徽天長人，碩士，助理講師，研究方向馬克思主義中國化。