劉亞峰

[關(guān)鍵詞]中國式現(xiàn)代化；世界歷史；人類文明新形態(tài)；現(xiàn)代性

實現(xiàn)現(xiàn)代化是各網(wǎng)人民的共同期待和夢想，縱觀人類現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，可以說每個網(wǎng)家乃至每個民族都會在不同的社會發(fā)展階段通過不同發(fā)展模式實現(xiàn)不同程度的現(xiàn)代化。習近平總書記強調(diào)：“一個網(wǎng)家選擇什么樣的現(xiàn)代化道路，是由其歷史傳統(tǒng)、社會制度、發(fā)展條件、外部環(huán)境等諸多因素決定的。”中國式現(xiàn)代化不但有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的鮮明特色。深刻理解中國式現(xiàn)代化，不能離開由人類普遍交往帶來的“世界歷史”這一基本歷史維度。只有將中國式現(xiàn)代化置于世界歷史的維度中考察．中國式現(xiàn)代化在整個人類文明進程中的歷史意義方能得到彰顯。

一、世界歷史進程中中國式現(xiàn)代化的生成

（一）世界歷史是現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造

闡述世界歷史，首先離不開對“歷史”的反恩。一般意義上講，過去發(fā)生的一切事件都可稱為“歷史”。但這樣的“歷史”只是時間維度上的客觀事件集合，是外在于人的生存而等待被觀察的對象。在此語境下，整個歷史進程似乎僅僅是偶然性事件的疊加和某種周期的循環(huán)。這種“歷史”直觀表現(xiàn)為將現(xiàn)成事物永恒化，用抽象的普遍性籠罩一切，看不到事物自我活動的方面。將“歷史”從自在的概念發(fā)展為自覺的概念的是德國哲學家黑格爾。面對知性思維所不可避免產(chǎn)生的“理性的謬誤”，黑格爾“史無前例地擬定了歷史性的原理并將其決定性地引入到哲學思考中”，并且說明了“歷史性正就意味著自我活動的展開過程”。但由于黑格爾將歷史完全封閉于主體性的思維活動中，無法解釋歷史活動的本質(zhì)，因此，歷史本身的內(nèi)容在黑格爾那里仍然是不可知的。進一步完成對歷史生成闡釋的是馬克思?！耙驗?，‘自在的歷史概念意味著沒有任何‘目的在其中，因而這一概念停留在‘直觀性階段”，而“馬克思已經(jīng)帶著人類的自由和解放這一‘目的來審視并期待著‘世界歷史了”。在繼承黑格爾歷史性原則的同時，馬克思發(fā)現(xiàn)了歷史的真正實體性內(nèi)容——現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)。現(xiàn)實的人及其發(fā)展構(gòu)成了歷史的目的，人通過實踐活動推動社會現(xiàn)實的歷史展開，人作為歷史主體創(chuàng)造了歷史。由此，“歷史之謎”在馬克思主義唯物史觀中得到了解答。

（二）世界歷史的產(chǎn)生由人類的普遍交往推動

對人類歷史的分析必須從人的物質(zhì)生產(chǎn)這一基礎(chǔ)出發(fā)，而以社會性為基礎(chǔ)的人的生產(chǎn)不可能是孤立的生產(chǎn)，生產(chǎn)的擴大必然意味著交往的發(fā)展。從這個意義上說，人類歷史既是生產(chǎn)的歷史，也是交往的歷史。在人類社會發(fā)展階段前期，由于地理隔閡，、市場不充分等因素，加之傳統(tǒng)生產(chǎn)方式尚未發(fā)生變革，人類交往的范圍是相對狹隘的，人類歷史也表現(xiàn)為局部的民族史、區(qū)域史。隨著“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。當交往發(fā)展為普遍交往，歷史也就進展為世界歷史。在馬克思看來，世界歷史是現(xiàn)實的人在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上實現(xiàn)普遍交往而產(chǎn)生的。

資本擴張進一步推動了各個網(wǎng)家和民族在世界范圍內(nèi)的交往。從地理大發(fā)現(xiàn)開始，資本逐漸突破了時空上的阻礙，通過不斷擴大的商業(yè)貿(mào)易建立起世界市場?！爸挥挟斀煌蔀槭澜缃煌⑶乙源蠊I(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。”隨著科學技術(shù)的進步，不斷增長的生產(chǎn)力要求更進一步打破桎梏，交往的廣度與深度也不斷擴大和加深，以人類的普遍交往為前提的世界歷史就此登場。這一過程正是“以資本為軸心的資本主義生產(chǎn)方式通過世界普遍交往而從特殊性上升到普遍性的歷史過程，不斷擴大的世界普遍交往就是現(xiàn)代性意義上世界歷史的生成邏輯”。所有國家或地區(qū)的經(jīng)濟、政治、文化都具有了世界性，再沒有任何一個國家能回到徹底的自給自足的封閉狀態(tài)，每一個國家的發(fā)展都必須考慮到與其他各國錯綜復(fù)雜的聯(lián)系。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式的擴張“首次開創(chuàng)了世界歷史”，每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界。

（三）中國式現(xiàn)代化是世界歷史進程中的人類文明新形態(tài)

世界歷史盡管在資本的統(tǒng)一性力量下開啟，卻不可能終結(jié)于這樣的資本現(xiàn)代性，其所朝向的必然是共產(chǎn)主義。更進一步說，無產(chǎn)階級的存在和共產(chǎn)主義的運動都是以世界歷史的展開而獲得現(xiàn)實根據(jù)的，昭示了世界歷史的未來?！盁o產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)一樣。而各個人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在?！焙翢o疑問，正是資本邏輯的貫徹使得人與人、網(wǎng)與網(wǎng)的交往變得如此普遍，但處于這種交往中的個人卻是以物的依賴性為基礎(chǔ)的。也就是說，這時人所建立起來的普遍交往僅僅是“物”的普遍交往．“人”本身作為現(xiàn)實交往的主體卻并不具有真正的獨立性，這集中體現(xiàn)為資本主義內(nèi)在矛盾的加劇，人的社會勞動與物屬性的資本愈發(fā)對立。隨著生產(chǎn)力的更進一步發(fā)展，停留于“物”交往的資本主義生產(chǎn)方式必然會成為生產(chǎn)力的束縛，一種新的生產(chǎn)方式呼之欲出。世界歷史由此進展到其最本真的面貌：自由人的聯(lián)合體。從“物”的普遍交往走向真正的“人”的普遍交往，這不但是共產(chǎn)主義的內(nèi)在要求，更是由世界歷史本身的發(fā)展脈絡(luò)所決定的。正如德國哲學家海德格爾所言：“從存在的歷史的意義看來，確定不移的是，一種對有世界歷史意義的東兩的基本經(jīng)驗在共產(chǎn)主義中自行道出來了?！碑旕R克思主義傳人中國，以中國共產(chǎn)黨的成立為標志，中國人民自覺把握并參與到世界歷史進程中。

馬克思通過唯物史觀不僅揭示了人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也確立了普遍交往前提下世界歷史的必然進程?，F(xiàn)代化正是一個世界性的歷史過程，因此，從世界歷史維度審視中國式現(xiàn)代化，不但要看到中國式現(xiàn)代化所具有的人類現(xiàn)代化的普遍性，更要看到其所包含的獨具特色的特殊性。這既是中國近現(xiàn)代以來獨特的客觀歷史條件決定的，也是當今中國特色社會主義道路決定的，更是由中國在現(xiàn)代化建設(shè)長期實踐中凝結(jié)而成的寶貴經(jīng)驗決定的。黨的二十大，報告集中而鮮明地概括了中國式現(xiàn)代化五個方面的特色，即中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這五個方面的中國特色深刻揭示了中國式現(xiàn)代化的科學內(nèi)涵，“既是理論概括，也是實踐要求，為全面建成社會主義現(xiàn)代化強網(wǎng)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指明了一條康莊大道”。

二、世界歷史進程中中國式現(xiàn)代化的發(fā)展

作為一個文明大網(wǎng)，中網(wǎng)必然要積極參與到由人類普遍交往所構(gòu)建的世界歷史進程中，探索在人類文明發(fā)展進程中如何實現(xiàn)自身現(xiàn)代化。中網(wǎng)式現(xiàn)代化并不是“完成時”，而是處于將現(xiàn)代化作為自己的歷史任務(wù)積極展開與世界文明的交往、在探索現(xiàn)代化道路的歷史性實踐中不斷詮釋人的“現(xiàn)代化”的“進行時”狀態(tài)。

（一）中網(wǎng)式現(xiàn)代化的歷史任務(wù)

從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，封閉的舊中國被動地卷入到世界歷史的發(fā)展進程中，自此中網(wǎng)陷入一種“雙熏斷裂”的漫長陣痛中。“第一重斷裂”是還處于農(nóng)耕文明的古老中國與已進人工業(yè)文明的西方國家間的發(fā)展對比的斷裂，這是東方與西方、后發(fā)國家和先發(fā)國家在文明發(fā)展同一時間維度上的空間斷裂。這一斷裂的直接結(jié)果就是中國逐步淪為半殖民地半封建社會，成為西方國家主導的世界市場的商品傾銷地和原料供應(yīng)地，中華民族陷入到深重的危機中?！暗诙瑪嗔选笔莻鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂，這是席卷全球所有國家和地區(qū)的在文明發(fā)展同一空間維度上的歷史性斷裂。這一斷裂構(gòu)成了世界歷史發(fā)展的內(nèi)在張力，其核心就是推動人類普遍交往而形成世界歷史的資本邏輯。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂成為每一個民族都不得不面對的歷史性命運，而從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代就必須要回答這樣一個問題：選擇怎樣的現(xiàn)代化道路來完成現(xiàn)代化的歷史任務(wù)？在“第二重斷裂”面前，近現(xiàn)代的西方國家走上了自由主義泛濫和對外殖民掠奪的現(xiàn)代化道路，而對于剛睜眼看世界的中國來說，其還深陷于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的困惑而難以自覺把握到這一斷裂，現(xiàn)代化的歷史問題交織著民族問題，處于半殖民地半封建社會的中國的現(xiàn)代化道路探索舉步維艱。就這兩重斷裂的關(guān)系而言，“第一重斷裂”的巨大發(fā)展差異是顯而易見的，“第二重斷裂”的歷史必然邏輯則更為根本，同時，“第二重斷裂”構(gòu)成了“第一重斷裂”的本質(zhì)根據(jù)。

盡管現(xiàn)代化已經(jīng)普遍成為全球各個網(wǎng)家和民族的歷史任務(wù)，但與現(xiàn)代化的普遍性相對應(yīng)的正是各網(wǎng)現(xiàn)代化道路的特殊性。更進一步說，現(xiàn)代化在全球的普遍性展開正是通過各國現(xiàn)代化道路的特殊性實現(xiàn)的。各個國家的現(xiàn)代化道路事實上也都采取了各種不同的形式，而處于“雙重斷裂”的近代中網(wǎng)要走出困境，就必須要探索出一條屬于自己的現(xiàn)代化道路，即現(xiàn)代化必須是“中網(wǎng)式”的。中網(wǎng)現(xiàn)代化道路的特殊性表現(xiàn)為中國的具體歷史境遇以及與馬克思主義的本質(zhì)聯(lián)系，這意味著中國要完成在世界歷史處境中的現(xiàn)代化歷史任務(wù)，就要在馬克思主義中網(wǎng)化的不斷深化中來推動民族復(fù)興的現(xiàn)代化進程。

（二）中國式現(xiàn)代化的實踐機理

中國式現(xiàn)代化的真正開啟需要社會基礎(chǔ)，社會基礎(chǔ)則必須以徹底的社會革命來奠定。以五四運動為標志，馬克思主義在渴求科學革命理論的舊中國的廣泛傳播展開了這一社會革命的歷史畫卷。中國共產(chǎn)黨的誕生使得這場以馬克思主義為指導思想的社會革命，即新民主主義革命，具有了決定性的意義——中國從世界歷史進程中的被動接受者變?yōu)橹鲃訁⑴c者。

與中國式現(xiàn)代化相聯(lián)系的是中國化的——而非抽象的——馬克思主義。一方面，馬克思主義是馬克思和恩格斯站在世界高度針對傳統(tǒng)與現(xiàn)代這一歷史性斷裂開出的“藥方”，只有堅持將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，才能有效解決中國在現(xiàn)代化進程中遇到的問題。另一方面，中國資產(chǎn)階級革命的失敗以及教條主義的經(jīng)驗教訓表明，只有馬克思主義且是中國化的馬克思主義才能救中國，才能真正實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。馬克思主義從來不是被直接給予的，而是在不斷的革命和建設(shè)中艱苦鍛造出來的，這本身也是馬克思主義解放思想、實事求是、與時俱進的“活的靈魂”的體現(xiàn)。沒有馬克思主義中國化，中網(wǎng)式現(xiàn)代化也就無從談起。對此，習近平總書記指出：“社會主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合起來，在實踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實。”實現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的“中國化”是必要的也是艱難的，而實現(xiàn)“現(xiàn)代化”同樣要經(jīng)歷不斷探索的過程。

（三）中網(wǎng)式現(xiàn)代化的歷史延展

馬克思主義基本原理與中國具體實際緊密結(jié)合的程度標志著中網(wǎng)式現(xiàn)代化歷史性實踐的不同階段。這種結(jié)合不是某種網(wǎng)有的結(jié)合，而是隨著中網(wǎng)式現(xiàn)代化歷史性實踐的現(xiàn)實展開而不斷發(fā)展的結(jié)合。二者結(jié)合越緊密，中網(wǎng)化的馬克思主義越豐富，中網(wǎng)的現(xiàn)代化推動力越強大。

馬克思主義基本原理與中網(wǎng)具體實際相結(jié)合的歷史進程與脈絡(luò)，彰顯著中網(wǎng)式現(xiàn)代化從民族獨立走向了民族富強的歷史性實踐。毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，在毛澤東思想的指導下，新民主主義革命獲得了勝利；中華人民共和國的成立結(jié)束了中國半殖民地半封建社會的歷史；“三大改造”的完成標志著社會主義制度的基本建立，至此，中國獲得了民族獨立，奠定了現(xiàn)代化的社會基礎(chǔ)。中國特色社會主義理論體系實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍，開辟了由革命奠基、改革開放為起點的中國特色社會主義道路，這對中華民族、世界社會主義、人類整體發(fā)展都有著極其熏要的意義，進一步突出了馬克思主義具體化運用這一基本原則，展現(xiàn)出馬克思主義的強大生命力，推動著中國的現(xiàn)代化建設(shè)邁人了更高階段。習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，有效回答了中國特色社會主義進入新時代以來中國式現(xiàn)代化所面臨的熏大時代問題，明確了堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)是“實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上分兩步走，在本世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強網(wǎng)，以中網(wǎng)式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興”。黨的十八大以來，中網(wǎng)共產(chǎn)黨取得了理論和實踐上的創(chuàng)新突破，成功推進和拓展了中網(wǎng)式現(xiàn)代化，增強了中網(wǎng)在現(xiàn)代化道路上的歷史主動性。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化網(wǎng)家、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的新征程中，中華民族以中網(wǎng)式現(xiàn)代化在偉大復(fù)興之路上繼續(xù)不斷奮進。

中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了“世界歷史在資本現(xiàn)代性中終結(jié)”的質(zhì)疑，并實現(xiàn)了對這種質(zhì)疑的現(xiàn)實反駁。馬克思明確指出了資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性：“資本主義生產(chǎn)方式在生產(chǎn)力的發(fā)展中遇到一種同財富生產(chǎn)本身無關(guān)的限制；而這種特有的限制證明了資本主義生產(chǎn)方式的局限性和它的僅僅歷史的、過渡的性質(zhì)；證明了它不是財富生產(chǎn)的絕對的生產(chǎn)方式，反而在一定階段上同財富的進一步發(fā)展發(fā)生沖突?！苯?jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，中國式現(xiàn)代化釋放出的活力是改天換地的，取得的成就更是舉世矚目，這份輝煌的社會主義事業(yè)終結(jié)了資本現(xiàn)代性永恒化的幻覺。今日中國已經(jīng)站在新的歷史方位，在世界歷史高度上解讀中國式現(xiàn)代化無疑能夠幫助我們更好地理解中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)對全人類的熏要意義。

三、世界歷史維度下中國式現(xiàn)代化的三重特性

習近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！袊浆F(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的熏大創(chuàng)新。”從世界歷史維度審視中網(wǎng)式現(xiàn)代化，其深刻彰顯了歷史性與時代性、普遍性與特殊性、理想性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一這三個方面的理論意蘊。

（一）歷史性與時代性相統(tǒng)一的中國式現(xiàn)代化

中網(wǎng)式現(xiàn)代化是在人類社會歷史的偉大實踐中確立、發(fā)展和豐富的，這里的歷史所指向的不僅是單個的民族史，還包括整體的人類史。一方面，中國式現(xiàn)代化是中華民族經(jīng)過艱難探索走出來的全新道路。在中網(wǎng)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中網(wǎng)人民頑強斗爭、艱苦奮斗，中華民族實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。另一方面，中網(wǎng)式現(xiàn)代化以馬克思主義理論為指導，在不斷與世界積極對話、融入世界發(fā)展中進行中網(wǎng)式現(xiàn)代化的具體實踐。特別是改革開放以來，馬克思主義進一步煥發(fā)出旺盛的生命力，中網(wǎng)與世界的交流水平更達到了全新的歷史高度。中國特色社會主義進入新時代，習近平總書記在促進世界交流方面進一步強調(diào)，要“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”。作為人類命運共同體理念的倡議者，中國一直都在創(chuàng)造人類文明的先進成果，積極參與到世界歷史的進程中。

中國式現(xiàn)代化的歷史性實踐正是在不斷回應(yīng)時代問題的基礎(chǔ)上展開的，具有鮮明的時代性。解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義“活的靈魂”，以馬克思主義為理論支撐的中國式現(xiàn)代化在中國的具體實際中不斷把握時代脈搏并在實踐中探索解決時代問題的道路。中國式現(xiàn)代化不但關(guān)切本民族的時代需要，更主動與世界的時代需要接軌；既努力完成現(xiàn)代化的時代任務(wù)，又試圖突破資本現(xiàn)代性的時代困境。中國式現(xiàn)代化正視人口規(guī)模巨大的特殊國情，致力于實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。以中國制造業(yè)為例，改革開放后的中國打開市場，以勞動力優(yōu)勢積極承接發(fā)達國家產(chǎn)業(yè)升級所轉(zhuǎn)移的勞動密集型制造業(yè)，在實現(xiàn)我國工業(yè)現(xiàn)代化大跨越的同時推動了世界市場的發(fā)展；面對虛擬經(jīng)濟過度膨脹的情況，中國通過宏觀調(diào)控不斷加強對實體經(jīng)濟的支持，大大化解了資本金融化傾向帶來的系統(tǒng)性風險。在不斷回應(yīng)民族和世界的時代問題的歷史性實踐中，中網(wǎng)以高度的歷史自覺實現(xiàn)了中網(wǎng)式現(xiàn)代化歷史性與時代性的統(tǒng)一。

（二）普遍性與特殊性相統(tǒng)一的中國式現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化具有各網(wǎng)現(xiàn)代化的共同特征，遵循人類社會追求現(xiàn)代化的普遍規(guī)律。現(xiàn)代化是人類社會歷史發(fā)展規(guī)律所要求的必然趨勢，完成現(xiàn)代化是世界文明的共同歷史使命，這意味著任何國家的現(xiàn)代化都具備一些相同的普遍特征。兩方網(wǎng)家是進行現(xiàn)代化的先發(fā)國家，后發(fā)網(wǎng)家以其為藍本來學習現(xiàn)代化經(jīng)驗，因此對現(xiàn)代化普遍特征的把握主要來自兩方現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律有其自身的指向，指向當代社會的兩重獨特現(xiàn)實，即“經(jīng)濟發(fā)展”和這種發(fā)展所需的“架構(gòu)”?，F(xiàn)代化的普遍特征也是這一指向的現(xiàn)實呈現(xiàn)，比如城市化推進、、科學技術(shù)發(fā)展、資本積累、、國家與政府更高效等。從中國已經(jīng)取得的輝煌成就看，中國式現(xiàn)代化無疑已經(jīng)切實把握到了這一普遍性。但是，現(xiàn)代化具有普遍特征并不意味著現(xiàn)代化的實現(xiàn)只有西方現(xiàn)代化一條道路，相反，世界現(xiàn)代化的普遍性是通過各．國現(xiàn)代化道路的特殊性而表現(xiàn)出來的?？v觀世界各國的現(xiàn)代化之路，僅從陷入“中等收入陷阱”國家的經(jīng)驗教訓就可以發(fā)現(xiàn)，任何國家的現(xiàn)代化都必須充分考慮本國的特殊國情，否則就不可能完成現(xiàn)代化這一歷史使命。

辯證地審視中國式現(xiàn)代化，必須在承認其具有現(xiàn)代化普遍特征的同時，深入挖掘其基于自身獨特歷史背景、文化意蘊等而形成的中國特色，才能真正把握中國式現(xiàn)代化的核心要義和理論內(nèi)蘊。具有中國特色的現(xiàn)代化道路，拓展了實現(xiàn)現(xiàn)代化的新路徑。在今天新的歷史方位下，中國式現(xiàn)代化在世界歷史進程中表現(xiàn)出最為熏要的特殊性，即中國在資本現(xiàn)代性日益成為世界歷史桎梏的階段承擔起了超越資本現(xiàn)代性的歷史任務(wù)。從這一意義上說，中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)出全新的世界歷史意義，中國式現(xiàn)代化是對兩方現(xiàn)代化理論和實踐的重大超越。“資本主義文明是建立在資本主義剝削制度基礎(chǔ)上的，生產(chǎn)資料私有制和社會化大生產(chǎn)之間的矛盾是資本主義制度和兩方現(xiàn)代化無法克服的固有矛盾。盡管資本主義制度和兩方現(xiàn)代化模式也在不斷演變，但其本質(zhì)上的資本至上、弱肉強食、兩極分化、霸道強權(quán)的屬性沒有任何改變，其弊端愈益明顯?！痹谕七M中國式現(xiàn)代化的進程中，必須從中國的具體實際出發(fā)，在創(chuàng)造人類文明積極成果的同時完成自身的現(xiàn)代化任務(wù)，通過中網(wǎng)式現(xiàn)代化開創(chuàng)從物到人的全面的現(xiàn)代化，以實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化為目標來展望人類的未來發(fā)展，這本身就已經(jīng)超越了以資本現(xiàn)代性為中心的西方現(xiàn)代化。

（三）理想性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一的中網(wǎng)式現(xiàn)代化

馬克思基于唯物史觀在世界歷史視域下探究人類社會歷史發(fā)展時，既強調(diào)人類社會歷史發(fā)展基于實踐經(jīng)驗而來的現(xiàn)實性，也看重人類社會在未來發(fā)展中基于歷史邏輯而來的理想性。因此，中網(wǎng)式現(xiàn)代化在推進人類歷史發(fā)展中必然帶有理想性與現(xiàn)實性。

中國式現(xiàn)代化的理想性集中表現(xiàn)在其對現(xiàn)實的批判和對未來的指向上。以馬克思主義為指導的中國式現(xiàn)代化始終有著明確的方向，那就是通過“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”來完成現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，始終朝向最高的價值追求——實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想，具體表現(xiàn)為中國式現(xiàn)代化對物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的崇高追求。在經(jīng)濟方面，中國通過全面深化改革來充分釋放市場活力，根據(jù)我國發(fā)展新的歷史方位和社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，將“共同富?！睌[在更加熏要的位置；在生態(tài)方面，中國面對日趨惡化的地球生態(tài)環(huán)境明確提出了“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明建設(shè)理念；在國際關(guān)系上，中國始終維護聯(lián)合國在國際事務(wù)中的核心作用，在逆全球化思潮抬頭、現(xiàn)代國際關(guān)系的叢林法則被反復(fù)強調(diào)的當下明確提出構(gòu)建“新型國際關(guān)系”的倡議。

中國式現(xiàn)代化之所以具備理想性，是因為其對社會現(xiàn)實的充分考量始終根植于現(xiàn)實運動的土壤，有著巨大的現(xiàn)實力量的支撐。一方面，馬克思主義已經(jīng)科學地揭示出社會發(fā)展規(guī)律，“資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利”的斷言不是幻想，而是在世界現(xiàn)代化的進程中必然趨向的現(xiàn)實；另一方面，馬克思主義通過對現(xiàn)代資本的分析而看到的未來從來沒有停留在書齋中，而是真正嵌入到最有力的社會現(xiàn)實的改造里，與最具現(xiàn)實革命力量的政治運動建立起本質(zhì)性聯(lián)系。具體到中國式現(xiàn)代化進程中，在為現(xiàn)代化奠定社會基礎(chǔ)的新民主主義革命時期，中網(wǎng)人民在中網(wǎng)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下始終堅持共產(chǎn)主義的崇高信念，始終同舊中網(wǎng)的帝國主義和封建主義作毫不妥協(xié)的現(xiàn)實斗爭，這與還在做著妥協(xié)幻想的、、軟弱的資產(chǎn)階級革命勢力形成了鮮明對比。其后，中國共產(chǎn)黨牢牢把握現(xiàn)實國情的變化，始終同最廣大的人民群眾站在一起，不斷推進改革創(chuàng)新，帶領(lǐng)全網(wǎng)人民推動中網(wǎng)特色社會主義偉大事業(yè)不斷取得勝利。在革命的血與火中、在建設(shè)的艱難探索中，走出了中國式現(xiàn)代化道路。習近平總書記強調(diào)，全黨要深刻認識到“紅色政權(quán)來之不易、新中國來之不易、中國特色社會主義來之不易”。將這一現(xiàn)實放到世界歷史維度上考察可以看到，中國式現(xiàn)代化現(xiàn)實地創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，并將在未來更深入的現(xiàn)代化建設(shè)中展現(xiàn)出人類文明新形態(tài)的更多可能性。中國式現(xiàn)代化真正揚棄并超越了資本現(xiàn)代性，這對長期陷入資本現(xiàn)代性困境的其他國家和世界發(fā)展有著極其重要的意義。

綜上所述，中國式現(xiàn)代化本身構(gòu)成了世界現(xiàn)代化的一部分，其特有的世界歷史意義并不僅僅在于其以體量、發(fā)展速度、產(chǎn)業(yè)分布等量化指標占據(jù)了全球現(xiàn)代化的熏要地位，更熏要的是其與馬克思主義的結(jié)合使現(xiàn)代化始終以人的發(fā)展為核心，使中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了歷史性與時代性、普遍性與特殊性、理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化在創(chuàng)造現(xiàn)代性成果的同時超越了資本現(xiàn)代性，取得了令世界矚目的成就，這使得中國式現(xiàn)代化在本質(zhì)上展現(xiàn)出相比西方現(xiàn)代化更具普遍性的全新世界歷史意義。