周行宇 楊玲 宋科靜 何杰 姜敏

《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中提到，大力推動農(nóng)村地區(qū)實施傳統(tǒng)工藝振興計劃。土家織錦作為渝東南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)手工藝，不僅是土家族人特有的傳統(tǒng)工藝，是土家族人民勞動智慧結(jié)晶，更蘊含著深厚土家文化、土家族民族精神。通過創(chuàng)新土家織錦傳承途徑、工藝技藝，打造立體、活態(tài)的土家織錦傳承、創(chuàng)新系統(tǒng)，將土家織錦非遺發(fā)展與和諧鄉(xiāng)村、美麗鄉(xiāng)村融合，凸顯鄉(xiāng)村非遺資源優(yōu)勢，優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，助力鄉(xiāng)村振興。

土家織錦概況

土家織錦，在土家族語中稱為“西蘭卡普”，它是土家族民間的家庭手工織錦。土家織錦是中國少數(shù)民族土家族獨特的手工藝品，代代相傳至今。土家族居住在中國西南地區(qū)，包括重慶、湖南、貴州、湖北等省市。土家族人民生活的地理環(huán)境多山丘、丘陵、河谷等地形，氣候多樣化，這為土家織錦的創(chuàng)作提供了珍貴的素材與靈感，同時土家織錦在地理環(huán)境的影響下形成了其獨特的藝術(shù)特點和發(fā)展歷程。土家織錦的發(fā)展得益于其與外界的相對隔絕，使其得以保留并不斷傳承發(fā)展。土家織錦作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，對于理解和傳承中國民族文化具有重要意義。

土家織錦之特點。一是原生性。土家織錦大部分原料是當(dāng)?shù)鼐用襁\用原生態(tài)材料織造而成。傳統(tǒng)西蘭卡普是用蠶絲和棉線織成的，而蠶絲和棉線大都是當(dāng)?shù)鼐用褡越o自足的，因此也稱為“土絲”“土線”。其原生性體現(xiàn)在從采桑、編織到生產(chǎn)的每個過程都是手工完成，每一幅土家織錦作品都充滿著土家族人獨有的智慧與情感。雖然織錦原材料不斷豐富，但土絲、土線仍是不可或缺的重要部分，更富有原生價值。

二是獨特性。土家織錦采用傳統(tǒng)手工方法制作，具有獨特的紋樣和色彩搭配。土家織錦的紋飾常常以自然景物、民俗文化為主題，圖案生動形象、富有個性。同時，土家織錦還運用了特殊的染色技術(shù)，使得織錦的顏色鮮艷亮麗，圖案立體感強烈。這些特點使得土家織錦在藝術(shù)上得到了廣泛的贊譽，成為各類展覽和博物館收藏的熱門藝術(shù)品。

三是多樣性?？楀\藝人技藝手法大致分為四種。第一種是簡化形體的創(chuàng)作手法，即采用如同美術(shù)中的簡筆畫，只大致勾勒出其形體或者骨干即可，形成一種形態(tài)美。第二種是平衡對稱的表現(xiàn)手法，織錦藝人在制作中大都喜歡講究對稱性，如“囍”字、“桌子花”等便是常用的圖案樣式，更加具象化。第三種是連續(xù)性的表現(xiàn)手法，比如“二十四勾”“大刺花”等圖案樣式，通過菱形的方法使作品更具有靈動性。第四種是幾何形的表現(xiàn)手法。這種手法多用于制作動物類的圖案，如“猴子花”，這種方法可以使圖案更加具有特征，更加豐富化。

土家織錦之功能。一是裝飾美化功能。土家織錦主要是使用舊式斜織機織造，經(jīng)過紡線、捻線、倒線等12道工序，過程十分繁瑣，十分精細，最后通過“反織法”挑織成圖案花紋。所制成的圖案花紋達900多種。同時土家織錦也因其技法和美觀度多制作為圍巾和西蘭卡普壁掛等生活裝飾品。尤其是西蘭卡普壁掛，將此物放于房間內(nèi)，會使整個房間散發(fā)出雅致和獨特的韻味，土家織錦通過具有民族特點的表現(xiàn)形式，滿足了人們的審美需要。

二是情感表現(xiàn)功能。土家織錦以黑、紅為主基調(diào)，再加之多彩的裝飾風(fēng)格，最終形成令人贊嘆的西蘭卡普壁掛。而黑、紅色是古代巴人崇拜的藝術(shù)風(fēng)格，《后漢書·蠻西南夷傳》就有所記載。所以作為古代巴人后裔的土家族人，對其先祖具有潛在的民族情感，通過西蘭卡普的制作，寄托對先祖的強烈情感。除此之外，其圖文也表達了對先祖的圖騰崇拜。如將西蘭卡普上的虎紋稱為“斑布”，就是土家族人在物質(zhì)文化上對先祖的濃烈情感的精彩體現(xiàn)。

三是文化傳承功能。土家織錦不僅傳承了土家族地區(qū)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，還不斷融合了其他區(qū)域的文化，比如土家西蘭卡普的“?！薄跋病钡葷h字的織錦圖案，就體現(xiàn)了漢土文化的交流融合；比如技法上采用的“通經(jīng)斷緯”就與蘇州宋錦極為相似，這也體現(xiàn)了區(qū)域文化之間的交流發(fā)展。正是文化的融合交流，讓土家織錦的文化價值得到了較大的提升，它是歷史文化傳承和交融的充分展現(xiàn)。

土家織錦傳承之困境

市場競爭力弱。隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，許多現(xiàn)代工藝品進入市場，因其工藝簡單且成本低，頗受大眾喜歡，市場占有率逐漸增大。而土家織錦更著重于傳統(tǒng)記憶，由于工藝復(fù)雜、制作成本高，使得其功能性作用沒有隨著生產(chǎn)發(fā)展而得到提升，其市場影響面變小，競爭力降低，從而使其傳承面臨斷代。

創(chuàng)新難度大。土家織錦更多是老一輩仍在堅持的技藝，而他們受限于地理環(huán)境、信息交流和自身能力，無法進行織錦技藝創(chuàng)新。加之傳統(tǒng)的土家織錦樣式和圖案已經(jīng)成熟，在滿足現(xiàn)代市場需求的同時又要尊重傳統(tǒng)文化的原則下，如何進行創(chuàng)新成了一個難題。

傳承難度大。如今，許多土家青年人進城工作生活，當(dāng)?shù)爻Ｗ∪丝诖蠓陆担瑢?dǎo)致土家織錦傳承人口稀缺且分散。同時，土家織錦屬于較精細的手藝活，需要專業(yè)人員教授且自己用心體會才能掌握。但是，在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，人們難以靜下來用心體會非遺文化背后的精深。許多青年人認(rèn)為織錦工藝繁瑣，掙錢費時費力，更愿意外出打工賺錢，使得土家織錦技藝傳承難度增大。

土家織錦演變的現(xiàn)代啟示

社會經(jīng)濟變化。土家織錦的歷史源遠流長，隨著歷史的演變，土家族連帶著織錦也在發(fā)生變化。土家人在物資匱乏的情況下，只能以傳統(tǒng)家庭手工的方式織錦。改革開放以后，織錦業(yè)開始工廠化生產(chǎn)，織錦的產(chǎn)量得到大大的提升。而互聯(lián)網(wǎng)時代，各類文化產(chǎn)品、生活用品數(shù)量得到了極大豐富，旅游業(yè)也飛速發(fā)展，加上農(nóng)村年輕人進城市打工，農(nóng)村勞動力的缺失使得土家織錦的蕭條成為必然，因為其存在的社會基礎(chǔ)已發(fā)生了變化。如果土家織錦不能順應(yīng)歷史發(fā)展潮流則必然走向衰落，這給我們的啟示是要讓土家織錦不斷適應(yīng)社會的變化，與其共同發(fā)展。

價值觀念變化。一是教育方面的變化。過去的土家族人，尤其是女子，織錦是必須學(xué)習(xí)制作的。每位女子在合適的年紀(jì)就會被要求學(xué)習(xí)織錦，土家族人認(rèn)為織錦的水平與學(xué)習(xí)織錦的年齡有很大的關(guān)系。但是在傳統(tǒng)教育以及社會的快速發(fā)展下，有越來越多的人感悟不到傳統(tǒng)工藝的美，而開始推崇現(xiàn)代時尚，在主流文化的影響下，土家女孩對織錦不感興趣。這種對傳統(tǒng)土家織錦文化的漠視，要求我們現(xiàn)代教育不能將傳統(tǒng)文化摒棄，反而要更加重視它，土家女孩在接受到現(xiàn)代教育后，明白傳統(tǒng)工藝的重要性，在繼承傳統(tǒng)工藝后，能將流行元素與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合，讓土家織錦迸發(fā)出勃勃生機。

二是“打工潮”的影響。在20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的“打工潮”使武陵山地區(qū)大量農(nóng)村年輕人外出務(wù)工，雖然也帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，但也給民間傳統(tǒng)工藝帶來了消極影響。外出的年輕人越多，意味著能夠傳承工藝的人就越少。年輕人接觸到新奇多樣的事物，逐漸認(rèn)為傳統(tǒng)工藝是落后的，他們對家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)土家織錦文化是冷漠的，這種價值觀念的改變使民族民間工藝失去了生產(chǎn)傳承的土壤。

國內(nèi)外環(huán)境變化。一是國內(nèi)環(huán)境變化。農(nóng)耕時期，織錦只是農(nóng)民自給自足的產(chǎn)物。在實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，農(nóng)民能夠保證在自足的情況下，通過生產(chǎn)手工藝品進入市場獲得經(jīng)濟收入，這個時期織錦業(yè)也得到了很大的發(fā)展。隨著旅游業(yè)的發(fā)展以及社會的重視，土家織錦連同其他傳統(tǒng)工藝一起進入上升期。

二是國外環(huán)境變化。武陵山因為資源豐富以及交通便利，土家織錦成了外銷熱門產(chǎn)品，為織錦業(yè)打開了新的大門。國內(nèi)外環(huán)境的變化對土家織錦的興衰起著較為重要的作用，因此土家織錦的發(fā)展應(yīng)適應(yīng)國內(nèi)外環(huán)境變化而不斷調(diào)整。

社會重視煥發(fā)生機。20世紀(jì)50年代，在確認(rèn)土家族民族成分過程中，整個社會都關(guān)注著民族傳統(tǒng)文化，土家傳統(tǒng)文化被人們所認(rèn)知。近年來，國家非常重視民間傳統(tǒng)文化，研究和保護傳統(tǒng)文化，讓其創(chuàng)新發(fā)展適應(yīng)新的時代。土家織錦能走出國門進入巴黎的藝術(shù)殿堂，離不開政府的支持和努力。土家織錦順應(yīng)時代的發(fā)展，煥發(fā)出勃勃生機。所以傳統(tǒng)工藝要想登上“大舞臺”，就必須先引起社會的關(guān)注和重視。

土家織錦非遺文化

賦智賦能鄉(xiāng)村振興建議

運用數(shù)字化保護發(fā)展路徑。一是非遺數(shù)字化。土家織錦是地方工藝文化的典型代表。在傳統(tǒng)地方工藝文化背景下，土家織錦的現(xiàn)代化發(fā)展面臨著全新的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)90年代開始，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)開始發(fā)展，為了迎合時代發(fā)展的潮流，也為了保持非遺的現(xiàn)代化生命力，非遺文化與互聯(lián)網(wǎng)開始跨界聯(lián)動。土家織錦作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣也應(yīng)該迎合世界數(shù)字化發(fā)展的趨勢，采取數(shù)字化保護開發(fā)的路徑。

二是織錦立體化。在傳統(tǒng)工藝背景下，土家織錦面臨著全新的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)，吉首大學(xué)有學(xué)者提出土家織錦數(shù)字化保護開發(fā)的五大路徑：細化土家傳統(tǒng)織錦工藝數(shù)字化保護名錄、加強織錦數(shù)字化保護開發(fā)人才引進與培育、加強織錦數(shù)字化保護開發(fā)平臺構(gòu)建與應(yīng)用、實現(xiàn)織錦傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代審美的融合共進、構(gòu)建現(xiàn)代織錦產(chǎn)業(yè)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化營銷渠道等。

在線下體驗點，同樣可以利用現(xiàn)代VR科技，打造全景畫卷，復(fù)刻非遺盛景；構(gòu)建富有現(xiàn)代感的展示櫥窗，多點觸摸，豐富科技體驗，參觀者可以手揮動來了解土家織錦的重點文化；空中立體展示，利用虛擬展示既可以避免展品受到破壞，又能為廣大體驗者提供良好的觀感，不再受到時間地點的制約。

結(jié)合鄉(xiāng)村振興發(fā)展路徑。一是“品牌+”。促進土家織錦的現(xiàn)代化發(fā)展，品牌效應(yīng)也是非常重要的一點，我們要讓織錦工坊持續(xù)提升產(chǎn)品競爭力，可以通過提高織錦的知名度和打造品牌入手。在發(fā)展非遺文化產(chǎn)業(yè)時，我們要深入挖掘文化背后的故事，以此作為宣傳點，打造符合自身定位的品牌形象，以文化品牌來形成品牌效應(yīng)，打造獨屬于土家織錦的品牌，從而獲得非遺品牌所帶來的經(jīng)濟價值和社會價值。

二是“就業(yè)+”。新的文化發(fā)展模式孕育了新的就業(yè)崗位。將土家織錦與現(xiàn)代商業(yè)模式結(jié)合，不僅能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時代仍然保存市場空間與活力，還能為社會提供新的就業(yè)崗位。土家織錦可以依靠自身非遺文化的影響與政府和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)進行合作，開展各類產(chǎn)業(yè)推廣，比如在線推廣、非遺體驗等活動，吸引越來越多的年輕人回到鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村。

通過土家織錦非遺文化的傳承和發(fā)展衍生出更多就業(yè)機會，帶動鄉(xiāng)村發(fā)展，非遺文化的就業(yè)發(fā)展不能簡單地傳播非遺文化，還要結(jié)合現(xiàn)代化的創(chuàng)新發(fā)展模式。開展傳統(tǒng)工藝技能培訓(xùn)，通過土家織錦傳承促進就業(yè)，帶動農(nóng)旅融合，激活鄉(xiāng)村文化旅游資源，積極探索“非遺+旅游”的發(fā)展模式。發(fā)揮好非遺傳承人的技能帶動作用，力爭通過土家織錦文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，拓寬群眾增收致富的新途徑，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興注入新動能。

土家織錦非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)新發(fā)展路徑。一是創(chuàng)意村鎮(zhèn)。發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意價值并將其衍生到現(xiàn)實社會，不僅提升了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競爭力，同時也賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的活力。從世代相傳的民風(fēng)、民俗、民藝入手，適應(yīng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的需要，打造土家織錦非遺村鎮(zhèn)，提供有形之物文創(chuàng)產(chǎn)品和無形之物文創(chuàng)服務(wù)。文創(chuàng)“興鎮(zhèn)興村”，將非遺文化視為凝聚民眾、旅游開發(fā)、生態(tài)建設(shè)的根基，打造獨特的村鎮(zhèn)形象。將文化創(chuàng)意、現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計、文化科技等新力量應(yīng)用到非遺村鎮(zhèn)的打造當(dāng)中，建立土家織錦IP、文化創(chuàng)意符號，改造村鎮(zhèn)的文化生態(tài)、空間環(huán)境。

二是工藝設(shè)計。以創(chuàng)意設(shè)計使得土家織錦中的非遺藝術(shù)煥然新生，對織錦中的文化蘊涵乃至制作工藝再設(shè)計后，開發(fā)打造出具有織錦特色文化的生活實用品。完善織錦的工藝設(shè)計，將設(shè)計理念與現(xiàn)代社會結(jié)合、與傳播非遺文化結(jié)合，使其既具有非遺傳播的效果又能保持當(dāng)今發(fā)展的活力。

土家織錦是武陵山區(qū)土家族人的西蘭卡普，也是土家族勞動人民智慧的結(jié)晶。土家織錦制作工藝復(fù)雜，主要是使用舊式斜織機織造，經(jīng)過紡線、捻線、倒線等12道工序，過程復(fù)雜精細，是先輩們留給我們的寶貴財富。在經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、社會不斷變革的今天，土家織錦技藝的傳承逐漸失去賴以生存的土壤和環(huán)境。本文旨在通過介紹土家織錦之特點、歷史背景及發(fā)展歷程，分析其背后隱藏的經(jīng)濟價值、文化價值、政治價值、教育價值等，并闡述其存在和發(fā)展的必要性與可行性，進而立足于現(xiàn)狀，提出切實可行的方法、途徑，如促進土家織錦數(shù)字化保護、結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略……以促進土家織錦技藝的現(xiàn)代化活態(tài)傳承與發(fā)展。

要解決土家織錦傳承之困境，唯有不斷創(chuàng)新，順應(yīng)當(dāng)今時代之潮流，將其同互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相結(jié)合，通過擴大傳播范圍來提高土家織錦的知名度，充分發(fā)揮土家織錦的社會價值，從而使得大眾更能了解、接受和喜愛土家織錦，不斷創(chuàng)新土家織錦非遺文化，擔(dān)負起新的文化使命，推動中華文化更好走向世界。

[基金項目：教育部2023年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“匠染織夢——土家織錦非遺助力鄉(xiāng)村振興”（項目編號：02314389066）；教育部產(chǎn)學(xué)研合作協(xié)同育人項目2022年第二批立項項目“新文科背景下歷史學(xué)教學(xué)內(nèi)容與課程體系改革”階段性成果（項目編號：221001592125727）；教育部產(chǎn)學(xué)研合作就業(yè)育人項目2022年第二批立項項目“新文科‘專業(yè)+創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育實踐體系研究”（項目編號：20230109747）；成都師范學(xué)院重點項目“歷史教育研究創(chuàng)新團隊”（項目編號：CSCXTD2020B07）；成都師范學(xué)院2023年教改項目“巴蜀歷史與文化”（項目編號：2023JG07）。作者楊玲系成都師范學(xué)院史地與旅游學(xué)院副教授]