翟雄

從表面來看，敦煌文藝出版社出版的詩集《拍水而起的浪花》是單篇詩歌的組合，是詩人趙興高對雪山、湖泊、花草、森林、草原、愛情、長城和荒原等傳統(tǒng)意象的淺吟低唱，但當(dāng)我閱讀完整部詩集后發(fā)現(xiàn)，有一條絲線把所有詩作串聯(lián)起來，匯聚成了一條寬大綿延的絲帶。詩集《拍水而起的浪花》共收錄一百二十首作品，分為“有一座雪山已經(jīng)足夠”“一片雪花里流出的河”“你的路上我走過”“秋風(fēng)吟草”“烽燧下的亂彈”“總有沙子在風(fēng)中”六輯。每一輯便是一個(gè)樂章，最終匯成一部宏大的交響樂。

準(zhǔn)確、具體地講，串聯(lián)詩集的這條絲帶就是河西走廊。趙興高在《窟窿峽》中寫道，“雪山隆起的帳篷/牛羊跑亂的草場//窟窿峽 一條河流/是躬身汲水的卓瑪/最動聽的歌聲//牛糞煨火 酥油打茶/灌木叢中應(yīng)聲的牧拉/初升的太陽/仿佛他手上的山丹馬//我在峽谷 看荊棘枝頭/細(xì)碎的花朵/露出春天白色的衣領(lǐng)//春天/是穿著裙子的央金嗎/空中幾只烏鴉 或者鷹/扇動著黑色的翅膀/像是才從夜晚/飛進(jìn)黎明”。我認(rèn)為這首詩可以為整部詩集定調(diào)，既展示了詩人的創(chuàng)作風(fēng)格，也呈現(xiàn)出詩集獨(dú)特的藝術(shù)特色。

作家李洱曾說：“西部作家是中華文化內(nèi)部的精靈式的作家，非常聰明，非常有智慧，非常有感悟能力，仿佛是不宜被馴服的文化精靈。對他們來講，他們身上可能還肩負(fù)著重要的，或者說比較特殊的一種責(zé)任?！比缃裾?wù)摻z綢之路是很時(shí)尚的話題，有關(guān)絲綢之路的文藝作品雨后春筍般地涌現(xiàn)，為西部作家和書寫西部的作家搭建了一個(gè)前所未有的創(chuàng)作平臺。我認(rèn)為西部作家和書寫西部的作家可以在當(dāng)下充分展示自己的才華，對西部的歷史文化進(jìn)行深入挖掘，在中國當(dāng)代文壇充分展示西部歷史文化的魅力，進(jìn)以呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格。這是當(dāng)代作家的一種責(zé)任，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的精神力量。這種責(zé)任是沉甸甸的，是跟時(shí)代和現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的。

絲綢之路這條貿(mào)易通道曾經(jīng)被譽(yù)為全球最重要的商貿(mào)大動脈。經(jīng)過歲月變遷，在21世紀(jì)初，貿(mào)易和投資在古絲綢之路上再度活躍?！耙粠б宦贰背h正是對古絲綢之路的傳承和提升，獲得了全世界的廣泛認(rèn)同，被認(rèn)為是“世界上最長、最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)大走廊”，如今的新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶正是在古絲綢之路的概念基礎(chǔ)上形成的一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域。

趙興高詩集《拍水而起的浪花》的出版，看似偶然，實(shí)則必然，這是歷史巧合和現(xiàn)實(shí)機(jī)遇的有機(jī)結(jié)合，既有歷史的價(jià)值，又有現(xiàn)實(shí)的需要，體現(xiàn)了一位西部詩人的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識、自覺意識。我發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的西部詩人總是熱愛西部，鐘情于河西走廊。這不僅僅是由于西部詩人多出生于此，更是因?yàn)槎嗄甑奈幕?，他們的血脈中流淌著西部的文學(xué)基因。作為一個(gè)西部詩人，詩人趙興高不斷地挖掘豐富的西部歷史文化寶藏，以詩歌這種形式將新時(shí)代的河西走廊展現(xiàn)在世人面前。詩人、評論家牛慶國曾談到，“趙興高的詩歌具有鮮明的西部特色和深沉的家國情懷，詩人將抒寫對象植根于祁連山，在詩意中融合了對歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的深刻思考，充滿了溫暖的人文關(guān)懷；他的詩蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的生態(tài)意識，將自己置身于美麗的大自然中，為我們提供了人與自然和諧共生的美好詩意；他的詩富有哲思，常常從日常生活中的一個(gè)細(xì)節(jié)、一句話、一個(gè)故事中以小見大、巧妙生發(fā)，啟人深思”。

正如英國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家大衛(wèi)·休謨在《論歷史研究》中提出的，“歷史不僅是知識中很有價(jià)值的一部分，而且還打開了通向其他許多部分的門徑，并為許多科學(xué)領(lǐng)域提供了材料”。詩集《拍水而起的浪花》反映的西部精神正是西部人一種根深蒂固的理念和價(jià)值觀。

歷史上中華民族的繁榮大多是在絲綢之路貿(mào)易極其發(fā)達(dá)的時(shí)候。今天，國家倡導(dǎo)的發(fā)展理念和我們追求的西部精神符合世界經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的潮流，表面上看，新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶是為了加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，本質(zhì)上卻是中華文化融入人類文明長河的體現(xiàn)，不僅僅是物質(zhì)層面的，更是精神領(lǐng)域的。日本學(xué)者森谷正規(guī)曾說：“文化雖然不像文明那樣具有地區(qū)的廣泛性，但是，它相應(yīng)地和各個(gè)國家的每一個(gè)人的喜、怒、哀、樂具有更深刻的聯(lián)系?！痹娙粟w興高真心實(shí)意地運(yùn)用詩歌對河西走廊進(jìn)行抒寫，他的詩歌就像祁連山上潺潺不斷、清澈見底的雪水，像草原上生機(jī)勃勃的牧草。

“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”作為一個(gè)哲學(xué)命題，其最早是由古希臘思想家、哲學(xué)家柏拉圖提出的。面對新絲綢之路，我們每個(gè)人仍然在尋求這個(gè)形而上問題的答案。一言以蔽之，就是有關(guān)西部的歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值和未來價(jià)值的終極意義究竟是什么？這是對我們靈魂的拷問。法國作家維克多·雨果在其長篇小說《笑面人》中寫道，“歷史是什么：是過去傳到將來的回聲，是將來對過去的反映”。趙興高的詩集《拍水而起的浪花》能夠讓讀者從文化的角度重新審視與尊重西部的傳統(tǒng)文化，找尋傳統(tǒng)文化發(fā)展的規(guī)律和脈絡(luò)。如《黃河 黃河》中，“啊，黃河/我多想看看/你雕出的峻嶺、草木、險(xiǎn)灘/以及岸 和對岸/是如何演繹了一個(gè)民族的歷史//你是青藏高原流出的乳汁/ 喂養(yǎng)了九百六十多萬平方公里的土地上/最高貴的精神和氣質(zhì)//……/五千年，一萬年，還是一萬五千年/你如一支巨大的筆/飽蘸大海之汁/卻遲疑著/不知該如何寫下華夏史章//……/你是和大地并肩屹立的巨人/是一根失去了血肉/依然不失尊嚴(yán)的錚錚鐵骨//啊，黃河/風(fēng)吼 雷鳴/你像一根鞭子/令山讓路 趕水入海/恍如大地上的一道閃電”。趙興高這首歌頌中華民族母親河的詩，就展現(xiàn)了詩歌的導(dǎo)向作用和審美價(jià)值。

閱讀完趙興高的詩集，我看到詩人除了西部和絲綢之路，其他題材涉獵較少，他的腦海和心靈中充盈的都是西部和河西走廊，就連書寫的愛情也是西部的。如《巴丹吉林的愛情》中，“沙溝溝里的馬蓮花/嘴唇兒留給誰呀//野鴨子一次次把頭伸進(jìn)海子/給魚兒說了些啥//白天鵝飛來的那個(gè)夜晚/烏蘭在海子里第一次沐浴//月光下偷看了的小伙子/從此再沒走出大漠一步”。詩人筆下的愛情是一種粗獷豪放、自然灑脫、率性本真的愛，帶著祁連山上雨雪冰雹的味道，跟江南梅雨季節(jié)的愛情截然不同。詩人深入挖掘西部以及絲綢之路的內(nèi)涵和外延，可以說是找準(zhǔn)了中國西部文化的脈絡(luò)，而這正是這部詩集的價(jià)值所在。

當(dāng)然，運(yùn)用詩歌這種體裁書寫西部和絲綢之路，難以全方位展開，只能管中窺豹。為此，詩人選擇了西部和絲綢之路的典型代表祁連山。詩人對祁連山是那么留戀、癡迷，企圖以祁連山為圓心，以自己的行蹤、情思為半徑，以歷史的經(jīng)緯度為磁場，寫盡祁連山，但就像詩人在序言中所講，“老阿爸告訴我，如果累了，你就來山里歇歇；如果煩了，你也可以來山里坐坐。當(dāng)然，我還可以加一句，如果高興了，你也可以來祁連山平復(fù)一下自己的情緒，冷靜地觀察社會、人生。但此既是捷徑，也留下了諸多遺憾——即使千百次地深入，也無法寫盡祁連山，更何況詩人無法走遍祁連山，祁連山太博大精深了”。是的，祁連山的每一個(gè)角落、每一個(gè)側(cè)峰、每一處皺褶都是有特色和個(gè)性的，更是有故事的。正如《祁連山的云》中，“那是一群離開自己身體的馬/馳騁在山巔/卻忘不掉曾經(jīng)的烽煙//有一座雪山/有一坡青草 有一個(gè)牧馬人的后裔/用汲汲草編織著山丹馬/我遲疑著 該不該借用他手中的馬/去追趕已然遠(yuǎn)去的戰(zhàn)爭//當(dāng)我邁向你時(shí)/卻看見你的大手/抹去了盤旋在空中的鷹/抹去了雪峰/抹去了牧羊的卓瑪/泉水般的歌聲/踩著草尖漫過來的云啊/會不會把我也抹去”。通過對祁連山的精心雕琢，詩人把對西部和絲綢之路的重新認(rèn)識，對人生的重新認(rèn)識，以及對生命和歷史的體悟淋漓盡致地展現(xiàn)出來。

詩漫漫，人生慢慢；歌無窮，人生亦無窮。