龔明俊 ,王 偉

兵擊(fence)原意為防御的行為,是指以冷兵器進行搏斗的技法。兵擊運動是在西歐社會文化影響下形成的身體知識系統(tǒng)和運動形態(tài)[1],它源自古代西歐人民的生產生活技能,隨后逐步向軍事領域過渡,教授的技藝不僅有各種冷兵器的使用,也有徒手格斗的技巧。中世紀晚期后,兵擊運動迎來了快速發(fā)展,陸續(xù)出現(xiàn)了以長劍、迅捷劍、小劍為代表的眾多兵擊運動流派,這些流派在兵擊運動文化上相互滲透,在理念上承上啟下,在地理上同屬西歐[2]。

縱觀西歐兵擊運動的歷史發(fā)現(xiàn),13—18 世紀是其發(fā)展演變的重要時期。在這一時期,兵擊運動完成了不同階段的歷史演變,并逐漸走向現(xiàn)代體育之路。目前兵擊運動在歐美等29 個國家和地區(qū)迎來復興和廣泛發(fā)展。是什么因素推動兵擊運動完成不同階段的歷史轉型,每個階段兵擊運動的外在形態(tài)和內在理念又有何種差異? 基于此,本研究綜合運用歷史分析與文獻研究對13—18 世紀的西歐兵擊運動演變歷程進行綜合考察,據(jù)此勾勒其演變的基本脈絡,進而揭示西歐兵擊運動歷史演變的規(guī)律特征及其對當代西方體育運動的影響。

1 軍事化形態(tài)的西歐兵擊運動

西歐封建制度出現(xiàn)于10 世紀,在12—13 世紀快速發(fā)展、壯大和成熟,產生了法國、英國、西班牙、意大利、德意志等封建主義中央制國家或城邦制國家。國王或領主為鞏固和加強自己的家族勢力,分別從經濟、政治、軍事方面采取舉措。經濟上采取土地所有制和小農經濟相結合的制度,政治上采取自上而下層層分封的等級制度,軍事上采取騎士制度[3]。在政治分裂、戰(zhàn)事頻繁的時代,日耳曼人尚武好戰(zhàn)的民族特征推動了西歐兵擊運動與戰(zhàn)爭的緊密結合,軍事色彩濃重,兵擊運動由此受到統(tǒng)治階級的普遍重視。戰(zhàn)場兵擊中的格斗經驗后來形成了歐洲最早的劍術著作《I.33》劍譜(亦稱《高塔劍典》)[4]。該著作記錄了公元1270—1320 年間一系列刀劍格斗技術,其主要技術特點是“劍盾一體”[5]。在對公元1361 年維斯比戰(zhàn)役戰(zhàn)場的挖掘中,研究者發(fā)現(xiàn)《高塔劍典》中記載的格斗技術與死者的創(chuàng)傷高度吻合,表明《高塔劍典》中的技術很可能來自于大規(guī)模實戰(zhàn)作戰(zhàn)的場景[6]。

1.1 西歐兵擊運動軍事化形成的原因

中世紀時期,在封建貴族與基督教會的雙重壓迫下,古希臘、古羅馬的體育傳統(tǒng)幾乎消失殆盡,體育教育思想也陷入了“灰色”的發(fā)展時期[7]。但是,出于軍事戰(zhàn)爭的需要,以騎士比武為代表的兵擊運動在中世紀繼續(xù)發(fā)展。在冷兵器的時代背景下,騎士軍隊與封建政權領主的附庸關系交織在一起,進而建立了具有騎士制度特征的封建政權體系,在經濟制度和政策的支持下,騎士軍隊的綜合戰(zhàn)斗力得到了保障和提高[8]。隨著歐洲封建等級關系的日益復雜和騎士制度的發(fā)展,騎士階層成為了推動軍事化形態(tài)西歐兵擊運動發(fā)展的中堅力量,從軍打仗被騎士們視為神圣職責,這使得騎士成為了掌握和運用兵擊運動的主體。為了培養(yǎng)身強力壯、虔信上帝、忠君愛國的騎士,貴族子弟們從小就要接受嚴格的家庭教育和侍從教育,到一定年齡后還要學習騎士七藝,即騎馬、兵擊、練習武裝、利用攻城梯或徒手攀登城墻等軍事技藝。騎士的教育雖然包括“文、武”兩方面內容,但側重在“武”。因此,具有技擊屬性的兵擊運動自然成為騎士教育的重要內容之一。

在軍事化教育的背景下,模擬戰(zhàn)爭的騎士比武大賽在早期比較暴力和血腥,與當時的戰(zhàn)爭相差無幾。13 世紀以后,隨著場地、武器、規(guī)則、賽程等方面的改革,騎士比武中的一些暴力元素被逐漸廢除,變得更具有表演性[9]。騎士比武大賽為騎士們提供了展現(xiàn)自我的機會,騎士把榮譽看得比生命更重要,正如《圣讓·勒泊蒂》記載“騎士比武的目的就是通過格斗獲得榮譽和好的名聲”[10]。正因如此,盡管當時整個社會的體育競賽水平呈全面衰退的狀態(tài),但以騎士比武為代表的兵擊運動成了延續(xù)西歐古代體育文化的一種特殊形態(tài),而騎士教育孕育的騎士精神給中世紀頹弱的精神保留了尚武的基因。

1.2 雙手長劍流派是軍事化形態(tài)西歐兵擊運動的代表

在冷兵器時代,兵擊運動以軍事戰(zhàn)爭為主要載體,兵擊武器種類繁多,武器裝備表現(xiàn)出“鎧甲大型化”和“刀劍大型化”的特征。此時,劍在人們心中是神圣的,劍也是戰(zhàn)士沖鋒陷陣、表達忠心的武器和載體。在中世紀戰(zhàn)場上,士兵的打法通常遵循“攻擊—格擋—反擊—格擋”的套路,這種你攻我守、我攻你守的打法使交戰(zhàn)近乎變成一種體力的消耗戰(zhàn)。

這一時期的長劍技藝主要分為德式和意式兩種流派,前者以德意志地區(qū)的理查德納爾及其傳承者為代表,后者以意大利的菲奧雷為代表。14 世紀晚期的劍譜3227a(亦稱紐倫堡抄本)以Indes(與此同時)、Range(范圍)、Guard(架勢)、Fuhlen(感知)、Weich/Hart(強/弱)、Vor/Nach(前/后)等術語構建了德式流派的術語體系[11];意式流派則以《戰(zhàn)場之花》為代表,對架勢的分類更加細致,主張通過對距離、位置和時機的理解和判斷,從正面攻擊對手[12]。長劍流派與當時重裝作戰(zhàn)的時代背景相關,身披重甲的雙手長劍戰(zhàn)士,通常站在隊伍前排,依靠手中的長劍能有效打亂對方前排的陣型,并在近身搏斗中同時對付多名對手?？傮w而言,長劍流派主張通過攻防合一,控制著交戰(zhàn)的主動權。在此技術體系下,劍手依靠劍在長度、重量和形制上的優(yōu)勢,通過選擇合適的“架勢”,以更短的時間來發(fā)動攻擊,在招架的同時對對手施以壓制,抓住對方漏洞迅速結束戰(zhàn)斗。

1.3 軍事化形態(tài)的西歐兵擊運動的理念特征:積極主動、攻防一體

騎士制度孕育出的騎士精神具有兩種突出的特征,即軍事性質和基督教信仰。在戰(zhàn)事頻繁的中世紀,騎士首要的美德是勇敢[13]。在殘酷搏殺中,為了生存與榮譽,騎士要始終表現(xiàn)出英勇無畏,忠于信仰的精神。忠誠尚武的騎士精神與樸素物理學的結合,逐漸形成了軍事化形態(tài)下強調積極主動、推崇攻防一體的戰(zhàn)斗理念。

具體來說,積極主動意味著戰(zhàn)爭中的進攻即積極的防守,防守也是另一種形態(tài)的進攻。即便在防守中也要盡可能避免只顧保護自身的消極防守,要以能立即轉守為攻的姿態(tài)進行積極防守[14]。如果等到防守完成以后才開始反擊的話,對手將有充分的反應時間,而且在準備期間可能遭受到對手后續(xù)發(fā)起的攻擊。這種積極主動的理念至今仍然影響著現(xiàn)代擊劍運動,如花劍和佩劍都講究擊中優(yōu)先權。另一方面,軍事化形態(tài)的兵擊運動不再單純依靠絕對力量的大小取勝,而是強調遵循力學原理、杠桿原理、慣性等物理學原理,利用攻防合一的架勢,在對抗中尋找最優(yōu)化的制勝方式。長劍中使用最頻繁的4 種架勢分別是屋頂式、公牛式、鋤式、愚者式,古劍譜紐倫堡手稿將這些攻擊歸為Oberhaw(從上方發(fā)動的)和Underhaw (從下方發(fā)動的)的兩種類型[11]。在14 世紀理查德納爾的系統(tǒng)中能夠證明這些架勢的理論基礎源自亞里士多德的物理學理論[15]。梅耶在繼承理查德納爾的技術基礎上形成了自己的風格。他在《劍斗的技巧》中進一步細化了長劍劈砍的8 種線路,通過“梅耶”路線的訓練,劍手無論從任何一個方向發(fā)起的劈砍均能實現(xiàn)不同架勢的順利轉換[16]。正是這些基于架勢的攻擊,有效實現(xiàn)了攻防兼?zhèn)涞哪康?保證了劍手在交戰(zhàn)中的主動性。

由于裝備和技術的限制,中世紀的兵擊運動對抗雖然停留在冷兵器時代的近身搏斗中,但從精神層面上看,騎士們對榮譽與信仰的追求并未受到器物的限制,而是在不斷追求中優(yōu)化技法理念。他們自覺探索的意識與騎士精神結合后,在實踐中塑造了積極主動、攻防一體的戰(zhàn)斗理念,這種理念促使中世紀兵擊運動成為了為軍事戰(zhàn)爭服務的重要工具。

2 市民化形態(tài)的西歐兵擊運動

隨著職業(yè)軍隊的出現(xiàn)和長距離攻擊性火器在戰(zhàn)爭中的廣泛應用,騎士在戰(zhàn)爭中的重要性日益降低。騎士階層的成分變得日益多元,融入了許多由富商、工場主和高利貸者構成的新興資產階級,武藝不再是騎士階層獲得榮譽的唯一途徑[17]。這一時期同時存在著兩種兵擊技術風格的群體:一是貴族騎士。他們憑借著嚴格的訓練和優(yōu)良的裝備延續(xù)著中世紀戰(zhàn)場的戰(zhàn)斗風格。二是逐漸興起的市民階層。對廣大市民階層來說,他們沒有鎧甲的保護,交戰(zhàn)中主要依靠兵擊運動技術取勝。伴隨著文藝復興運動和宗教改革運動,市民化形態(tài)的兵擊運動在這一時期迎來了全面的興盛,兵擊文獻豐富,出現(xiàn)了井噴的態(tài)勢[18]。

2.1 西歐兵擊運動向市民化轉型的原因

2.1.1 文藝復興和宗教改革打破了教會對人們思想的束縛

文藝復興之前,基督教會秉持尊崇靈魂、否定身體的禁欲主義,宣稱身體的健壯不利于心靈美的發(fā)展[19]。在這種思想的影響下,羅馬教廷和各地區(qū)教會都釆取強硬措施禁止體育娛樂活動,市民階層很難接觸到兵擊運動。文藝復興的核心是人文主義精神的回歸,社會精英相信人文科學和自然科學能開化人類,他們努力將人文思想融入社會生活中,由此引導人們對世界的認識回歸理性。宗教改革者提出的“靈肉一致”思想也從根本上動搖了中世紀的禁欲主義,凸顯了人的主體性價值,重塑了世人對身體和體育的重新認識,從而使昔日作為貴族身份象征的兵擊運動逐漸成為市民階層的運動方式和休閑方式。在擺脫了中世紀的思想束縛后,人們開始重新關注體育。14—16 世紀,兵擊運動逐漸興起,如瑞士幾乎所有的城市都有擊劍教師和擊劍學校,劍術學校的激增為兵擊運動的推廣起到了積極的作用。

2.1.2 攻擊性火器的廣泛應用降低了冷兵器的軍事價值

火器讓交戰(zhàn)雙方的距離變遠,進而導致雙方在戰(zhàn)場上近身搏斗的機會變少。隨著火器在戰(zhàn)爭中的廣泛應用,兵擊運動的軍事價值越來越低,逐漸成了戰(zhàn)場上的輔助性武器[20],如火繩槍于1421 年首次出現(xiàn)在意大利的戰(zhàn)場。在1525 年的西班牙、德國、法國的帕維亞會戰(zhàn)中,火槍手首次表現(xiàn)出不可忽視的價值。由此,火繩槍、火炮等長距離攻擊性武器的使用從根本上改變了交戰(zhàn)的模式,冷兵器的軍事價值逐步降低,兵擊運動的應用場景開始由戰(zhàn)場轉向民間。

2.1.3 法制的不完善為武力私斗提供了成長的土壤

文藝復興初期,商貿得到發(fā)展,城市規(guī)模開始擴大,但此時法制的建設還不完善。司法決斗是解決當時法制紛爭的有效手段。當法庭上的控辯雙方說詞相互矛盾,而又要辨明真?zhèn)?、兩者必取其一的時候,就通過決斗的方式來解決。隨著司法決斗的確立,因個人恩怨而挑起的私人決斗以及貴族間為榮譽的決斗也出現(xiàn)了。法國從1588 年到1608 年的20 年間,因兩兩決斗而送命的貴族、紳士、普通市民達4 000 人之多[21]。法制的不健全興起的私斗、決斗之風,為兵擊運動市民化的轉型提供了成長的土壤。

2.2 迅捷劍流派引領市民化形態(tài)西歐兵擊運動的發(fā)展

迅捷劍流派的出現(xiàn)與攻擊性火器的出現(xiàn)、現(xiàn)代科學發(fā)展密切相關。一是長距離攻擊性火器的出現(xiàn)使交戰(zhàn)雙方近身搏斗的機會變少,重型鎧甲和重型武器的使用價值和范圍被降低和縮小,武器裝備沿著輕量化的方向發(fā)展。二是隨著解剖學的發(fā)展,人們認識到貫通穿刺人體的傷害要比外部的切割傷嚴重得多。此外,迅捷劍攜帶輕巧,使用靈活,優(yōu)雅的外觀造型給人們帶來了良好的視覺感受,受到上層社會和普通市民的喜愛。

迅捷劍的理論體系建立在幾何學原理基礎上。許多大師,如卡蘭隆、達爾第、阿古利巴等既是劍師,也是數(shù)學大師。他們認為,在決斗中劍手的每一次移動,每一次攻擊和防御,均遵循計算好的線路來進行,力求在最巧妙的角度以最快的速度擊中對方,而不被對方擊中。這種將幾何學與兵擊運動相結合的技術特點,在西班牙、意大利等地區(qū)開始流行,并引領了當時歐洲兵擊運動的潮流,在一定程度上推動了戰(zhàn)陣兵擊和個人兵擊的分離,為兵擊運動后來的體育化打下了基礎。

2.3 市民化形態(tài)西歐兵擊運動的理念特征:精于計算、強調判斷

文藝復興標志著歐洲從中世紀向現(xiàn)代世界過渡,這一時期市民化兵擊運動的發(fā)展是西歐經貿發(fā)展、城市興起和市民階層崛起的結果,更是人文思想轉型的產物。身心結合、追求真理的人文主義精神為兵擊運動市民化轉型奠定了思想基礎,人們沖破了傳統(tǒng)禁欲思想的藩籬,萌生了自我意識,開始認識到自身的潛力與可超越性,形成了積極樂觀、個性解放的精神[22]。在渴望知識、探索世界的過程中,人們推動了科學技術的發(fā)展,促進了自然學科的相關成果融入兵擊運動中。如在醫(yī)學領域,人們開始認識到穿刺人體所帶來的傷害要比劈砍更為致命。在物理學、幾何學等領域,兵擊運動以時間、位置、距離等基本概念構建了一套新的認知和判斷體系。

人文主義精神推動了兵擊技法理念上的全面革新。兵擊大師普遍重視觀察與實驗,強調數(shù)學與邏輯推理,試圖把握兵擊運動背后的本質特征和制勝規(guī)律。他們利用幾何學原理就敵我的位置關系、距離、武器長度、運動軌跡等諸多要素,求出既能保護自身,同時又能有效攻擊對方的最佳距離,便是該時期兵擊運動理念的核心要義[23]。不同于中世紀經驗性為主的論述,意大利的阿古利巴主張采用幾何學和物理學等實證方法來分析和傳授劍術。他通過簡化前人繁雜的架勢,重新定義了第一架勢、第二架勢、第三架勢、第四架勢等,在降低架勢難度的同時提高了劍術系統(tǒng)的實用性[24]。深受阿古利巴的影響,西班牙劍譜中也充滿了許多幾何學的圖形,尤其突出圓形,英國的西爾弗認為西班牙劍術采用以對手為中心的圓形移動步法能有效尋找到對方的薄弱環(huán)節(jié)[25]。

此時期的兵擊大師們還特別強調“判斷”,判斷是采取行動前做出的推斷,是建立在對對方的技戰(zhàn)術與各種武器優(yōu)缺點了解程度和做判斷本身所需要時間的基礎上[26]。由此在兵擊運動的技術體系中衍生出“差”的概念,諸如時間差、位置差、距離差等。從本質上看,差即時機。在攻防高頻率轉換的戰(zhàn)場,時機的存在和消逝都是瞬間的。兵擊運動不僅是勇氣和技藝的較量,更是一場將力量和速度的比拼轉化為智力比拼的數(shù)學競賽[27]。從精神層面上看,人文主義精神在實現(xiàn)人的自由、尊嚴,發(fā)展人的潛力過程中重塑了市民化兵擊的精神結構,形成了精于計算、強調判斷的理念,引導了兵擊運動輕量化、精細化、規(guī)范化的發(fā)展方向,為下一階段兵擊運動的體育化轉型奠定了重要的思想基礎。

3 體育化形態(tài)的西歐兵擊運動

3.1 西歐兵擊運動向體育化轉型的原因

3.1.1 工業(yè)革命是西歐兵擊運動體育化的社會推動力

起源于18 世紀的英國工業(yè)革命在推動歐洲社會的現(xiàn)代化進程和體育現(xiàn)代轉型方面起到了極其關鍵的作用。首先,工業(yè)革命為西歐兵擊運動體育化提供人員條件。工業(yè)革命推動了城市化進程,大量農村人口喪失土地轉變?yōu)榉寝r業(yè)勞動者,產生了大量的工人和中產階級家庭。中產階級家庭具有良好的經濟基礎和充裕的時間,他們把參與身體鍛煉看作是健康生活方式和特殊身份的象征。其次,工業(yè)革命為兵擊運動提供了充沛的物質條件。工業(yè)革命中后期,社會已經積累并創(chuàng)造了巨大的物質財富,人們生活水平普遍提高且工作時間減少。對健康和娛樂的需求激發(fā)了社會大眾對體育鍛煉的熱情,大量普通民眾投入到身體鍛煉中。作為具有良好市民基礎的兵擊運動自然被納入到大眾體育鍛煉中。社會化大生產所確立的規(guī)則化、標準化理念,也使兵擊運動受到理性的制約,推動兵擊運動體育化的轉型[28]。

3.1.2 規(guī)則和護具的革新為西歐兵擊運動體育化提供了保障

在西方近代資產階級自由平等的理念下,兵擊運動深受社會契約精神的影響。人們意識到,為使兵擊運動文明發(fā)展,必須通過建立規(guī)則來指導和控制。規(guī)則的確立引領了兵擊運動發(fā)展的方向,并影響了現(xiàn)代擊劍運動的基本原則。另一方面,兵擊器械的改良和面罩的發(fā)明為兵擊運動提供安全保障。人們對器械進行輕型化、去刃和對劍頭實施包裹的處理,設計了劍身較短并呈四棱形、劍尖用皮條包扎的新型劍。這種劍有別于軍隊中的三棱劍,能有效減少對刺練習中受傷的概率,受到人們的普遍歡迎。1776 年,法國著名兵擊大師拉·布瓦西埃發(fā)明了金屬絲材質的面罩,面罩對練習者的臉部和眼睛起到了很好的保護作用,同時也為兵擊運動攻防技術的發(fā)展提供強有力的保障,法國隨之成為當時歐洲兵擊運動的中心。

3.1.3 資產階級教育新體系需要體育化形態(tài)的兵擊運動

紳士教育作為近代英國的一種教育思潮,在整個17 世紀得到了全面的發(fā)展。洛克在《教育漫話》中把教育分為身體健康、心理健康和精神健康教育3 個部分[29]。他認為體育是培養(yǎng)紳士的德行、智慧、禮儀和學問的有效途徑,是一切其他教育的基礎,并將騎馬、游泳、兵擊等項目的知識和技術納入到他的體育教育體系中。深受歐洲啟蒙運動的影響,法國著名思想家盧梭呼吁體育是教育的重要組成部分,是一切教育的前提,他提出為了要學會思想,就需要鍛煉包括四肢、感覺和各種器官在內的工具[30]。受盧梭教育思想的影響,德國巴塞多也提出在學校中開展身體鍛煉的建議,并在自己創(chuàng)辦的博愛學校實踐自己的教育和體育主張。在綜合古希臘體育和德國騎士體育的基礎上形成了后來著名的“德紹五項競技”[31]。在西方社會高度重視體育教育的時代背景下,作為被稱為勇敢者游戲的兵擊運動受到教育家們的青睞,納入到各自的教育體系中。

3.2 小劍流派是體育化形態(tài)西歐兵擊運動的先驅

在遵守規(guī)則和公平競爭理念的影響下,出現(xiàn)了為榮譽之戰(zhàn)而專門修改的輕型迅捷劍——小劍。小劍既能滿足貴族們持劍決斗的需要,又能顯著減少決斗者的傷亡,小劍流派反映了劍斗的去暴力化、體育化趨勢。1623 年至1801 年間法國出版了38 種劍術著作,大多數(shù)都與小劍相關[32]。在西歐歷史上,決斗是長期困擾統(tǒng)治者的一個社會問題,法國也不例外。值得注意的是,在擁有悠久劍術傳統(tǒng)的法國,雖然法令禁止決斗,但卻支持劍術的訓練。他們認為劍術可以訓練個人敏捷的思維和身手、培養(yǎng)榮譽感以及鍛煉意志品格,并把劍術作為培養(yǎng)貴族和訓練軍隊的重要手段。在王室的支持下,法國對小劍及其技術加以改良,小劍的輕巧造型使劍術發(fā)展出更多的技巧,形成了節(jié)奏緊湊、攻擊方式靈活、攻防快速轉換的風格,提升了對抗的激烈性和觀賞性。

3.3 體育化形態(tài)西歐兵擊運動的理念特征:規(guī)則意識,強調公平

啟蒙運動試圖用理性革新公民的思想與生活,兵擊運動等軍事化體育也借著啟蒙時代的社會風氣獲得了新生。紳士教育思想、自然教育思想的產生,以培養(yǎng)健全人格為目的,推動了人的全面發(fā)展,使西方教育實踐由封建教會教育向資產階級教育方向邁出了重要的一步,由此推動了兵擊運動主體、功能和性質的變化,順應了體育大眾化的需求。經過社會理性的改造、整理和規(guī)范,兵擊運動朝著具有嚴格規(guī)則和崇尚公平競爭的現(xiàn)代體育方向前進了一大步。

受益于契約精神向體育領域的推進,兵擊運動被規(guī)范在以理性為基礎建立起來的比賽規(guī)則和技術體系內。法國兵擊大師們制定的規(guī)則中明確了有效的擊中部位,禁止攻擊的部位,有效的得分手段等。人們放棄了對擊打效果的追求,武器的輕量化促使兵擊運動的技術進一步向精細化方向發(fā)展。如熱拉爾·蒂博在西班牙迅捷劍劍術的基礎上,根據(jù)人體解剖學和幾何學原理,創(chuàng)建了適應不同情況的攻防路線[33],吉約姆·達內制定了以劍術動作為特征的數(shù)字命名法[18]。這一時期,各流派的技術差距縮小,其中以小劍為代表的兵擊運動逐漸發(fā)展出一套自己的術語、規(guī)則和教學系統(tǒng),并得到主流社會的認可,成為人們相繼效仿并自覺遵守的劍術規(guī)則。

現(xiàn)代體育是伴隨公平競爭產生的,但公平競爭的內涵是在歷史發(fā)展中不斷完善的[34]。文藝復興前的兵擊運動是帶有騎士精神烙印并滿足少數(shù)精英人群的公平。啟蒙運動時期,公平競爭已成為資本主義社會內部的秩序,這種意識促成了人們在兵擊運動中將公平競爭作為廣大參與者在對抗中的合理訴求。隨著公平競爭精神逐步滲透并融入兵擊運動理念中,其暴力因素得到進一步消解,觀賞性得到加強。從歷史進程來看,這一時期的理性精神在兼顧工具理性和價值理性的基礎上推動了人們超越自我的追求,既契合了人們對超越和勝利的需求,又滿足了新興資產階級娛樂和競技的需要,使兵擊運動在西方現(xiàn)代化進程中找到了現(xiàn)代體育的定位[35]。

4 西歐兵擊運動演變的規(guī)律特征及其對當代西方體育的影響

恩格斯說過“人的行為不能用他們的思維來解釋,而應當用他們的需要來解釋,需要必然導致行動”[36]?；仡?3—18 世紀西歐兵擊運動演變歷程可知,每一階段的轉型都與其時代需求緊密相連,表現(xiàn)在中世紀西歐兵擊運動與軍事戰(zhàn)爭關系緊密,兵擊運動是維護領主統(tǒng)治的主要工具。經過文藝復興、宗教改革的洗禮,兵擊運動由戰(zhàn)場下移民間,轉型為市民個人防身的手段。在啟蒙運動、工業(yè)革命的牽引下,兵擊運動被納入到資產階級教育體系中,演變成強調競技規(guī)則、注重公平競賽的體育競技項目。這一歷史進程反映了兵擊運動演變的客觀規(guī)律,即在轉型過程中,兵擊運動表現(xiàn)出了從外部形態(tài)到內在精神的積極應變、主動求變的特征。

4.1 對人的逐漸尊重為西方體育人文主義價值觀奠定了思想基礎

歷史唯物史觀認為,社會存在決定社會意識,社會意識對社會存在具有能動的反作用[37]。從13—18 世紀西歐兵擊運動演變歷程可知,理念作為兵擊運動的靈魂,是推動兵擊運動完成各階段歷史轉型的內在動力。這一時期的西歐社會正處于由封建社會向資本主義社會轉型的階段,兵擊運動的理念也隨之烙上了封建倫理、人文精神、啟蒙思想的特征。具體來說,騎士制度孕育下的騎士精神塑造了軍事化兵擊運動的積極主動、攻防一體的理念,文藝復興時期的人文主義思想在身心結合與人性解放中塑造了市民化兵擊運動的精神結構,啟蒙運動中的理性自覺意識帶來了理性思辨的工具,塑造了體育化兵擊運動的標尺。在這歷史過程中,對人主體地位的逐漸尊重、對人全面發(fā)展的逐漸重視,對人體育需求的逐漸滿足反映了兵擊運動人文理念的變遷。

另一方面,隨著“理性消遣”的興起,體育競技也日益成為人們感受快樂、追求自由和幸福生活的身體表達[38]。兵擊運動汲取了人文精神和理性精神的力量后,以體育教育和體育休閑的方式融入市民生活中,釋放出人文主義的光輝,并以人化的名義對其進行文化的改造,賦予了真、善、美的價值,使崇尚理性和公平的價值觀滲透到普通民眾中,進而為西方體育人文主義價值觀奠定了思想基礎[39]。

4.2 廣泛吸納自然科學的成果為現(xiàn)代體育精神注入了科技元素

兵擊運動在歷史演變過程中,始終廣泛吸納物理學、解剖學、幾何學等自然科學的成果,并將這些成果運用到技術體系的構建、武器裝備的改良之中。如兵擊運動架勢理論的依據(jù)即物理學上的杠桿、慣性等原理。在架勢理論的指導下,形成了兵擊運動的時間差、位置差、距離差等概念。兵擊戰(zhàn)士在交戰(zhàn)中通過選擇合適的架勢,積極構建雙方在時間、位置、距離等方面的“差值”,以此獲取制勝先機。基于解剖學的研究發(fā)現(xiàn),人們認識到穿刺傷引發(fā)的死亡率要遠高于外部的切割傷,這直接導致兵擊運動的技術體系由“劈砍”為主向“刺擊”為主的特征轉變,兵擊武器的形制也隨之發(fā)生改變。這些自然科學成果的運用推動了兵擊運動朝著輕量化、精細化的方向發(fā)展,為“更快、更高、更強”的現(xiàn)代體育精神注入了科技元素,讓倡導競爭、超越對手的工具理性得到巨大彰顯。

4.3 自發(fā)運用規(guī)則和組織為西方體育現(xiàn)代轉型提供給了制度參考

人們通過規(guī)則將身體對抗納入到制度的規(guī)約下,實現(xiàn)了兵擊運動的合法化。同時改良兵擊器械,有效控制和消解了兵擊運動中的野蠻、暴力、血腥等元素。通過規(guī)則的制定和護具的改良,保證了競賽的公平性、參賽行為的規(guī)范性和參與者的安全性。這對維護公平競爭和推動當代西方格斗對抗類項目的文明化、理性化發(fā)展產生了深遠影響。

在由軍事化形態(tài)向市民化和體育化形態(tài)的演變過程中,兵擊運動組織在人才培養(yǎng)、理念宣傳、運動推廣、賽事組織等方面發(fā)揮了關鍵性的作用[40]。組織化的運行模式有效實現(xiàn)了兵擊運動由“點”到“面”發(fā)展格局的轉變,加速了戰(zhàn)陣兵擊與個人兵擊的分離,快速實現(xiàn)了兵擊運動的普及化。這種自發(fā)運用規(guī)則和組織的模式為后來西方體育俱樂部、體育協(xié)會的形成,進而推動西方體育的現(xiàn)代轉型提供了制度參考[41]。

4.4 豐富的技術體系為西方格斗對抗類項目多元化發(fā)展提供了技術源泉

兵擊運動不僅包括各種冷兵器的使用,也有徒手格斗的技巧,其豐富的技術體系為格斗對抗類項目的創(chuàng)新發(fā)展提供了廣泛的動作素材。兵擊運動注重“快、狠、準、變”的進攻方式,突出以力量為主的特征,在技術上強調各種基本技術的隨機組合與靈活運用。以雙手長劍為例,習練者需要掌握戳刺步、送步、靠步、斜步、三角步等多種步法,靈活使用斬擊、刺擊、削切等攻擊技法。通過對技法、規(guī)則的整理發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代多種格斗對抗類項目是在兵擊運動相關技術的基礎上演化發(fā)展來的,如以“擊打”為主的拳擊運動,以“抱摔”為主的摔跤運動,以“劈刺”為主的擊劍運動等[42]。根據(jù)技法運用的差異,擊劍又將“劈刺”發(fā)展到更精細的程度,形成了以“刺擊”為主要特征的花劍、重劍,以“劈”為主要特征的佩劍。從這個意義上說,兵擊運動豐富的技術體系是當代西方格斗對抗類項目多元化發(fā)展的技術源泉。

5 結語

通過對13—18 世紀西歐兵擊運動演變歷程的研究發(fā)現(xiàn),兵擊運動由軍事化形態(tài)向市民化、體育化形態(tài)的演變是歷史的必然,是社會歷史發(fā)展的外源動力和兵擊運動理念的內源動力共同作用的結果。一方面,社會歷史從外部影響了兵擊運動的形態(tài),由此分別滿足不同時期人們對軍事訓練的需要、對個人安全防衛(wèi)的需要和對教育與休閑娛樂的需要。另一方面,兵擊運動理念的內源動力是以技擊屬性為基礎,以超越對手的競爭意識為內核,通過人文主義的釋放和理性主義的引導,實現(xiàn)了兵擊運動文明化、體育化的轉型。在這個演變過程中,兵擊運動表現(xiàn)出的對人的逐漸尊重、廣泛吸納自然科學的成果、自發(fā)運用規(guī)則和組織、豐富的技術體系等規(guī)律特征對當代西方體育價值觀和體育精神的形成、西方傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代轉型,以及西方格斗對抗類項目多元化發(fā)展等方面產生了深遠影響。

當前國內外對西歐兵擊運動的研究方興未艾,本文作者希望以此為契機,加深人們對西歐兵擊運動演變歷程的認識,為后續(xù)東西方體育項目的對比研究和我國傳統(tǒng)體育在新時代的轉型發(fā)展提供有益的參考。