許幸璇

【摘要】本文依據(jù)美德倫理學(xué)的視角解讀法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的長(zhǎng)篇小說(shuō)《高老頭》，并從“倫理混亂”和“人是否幸?！眱蓷l主線出發(fā)，論證在西方資本主義社會(huì)發(fā)展階段中“人的異化”的背后，反映的是作者對(duì)于人性的思考以及對(duì)于“嗜金錢如命”的社會(huì)價(jià)值觀的批判。

【關(guān)鍵詞】《高老頭》；德性；幸福

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）16-0010-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.16.003

一、前言

《高老頭》是法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的代表作，作者用筆將“整個(gè)巴黎”繪于紙中，并且對(duì)于社會(huì)和人的研究沒(méi)有停留在歷史的表層，而是對(duì)其進(jìn)行了深刻的挖掘，成功地再現(xiàn)了19世紀(jì)“紙醉金迷”的巴黎社會(huì)以及其中被欲望浸泡了的人類。

誠(chéng)然，《高老頭》作為一部偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作品，前人對(duì)于其的研究成果頗豐。但筆者在查閱相關(guān)資料之后發(fā)現(xiàn)，對(duì)于該部作品的研究角度主要集中在對(duì)于其人物形象的分析，如通過(guò)與其他作品中類似形象的對(duì)比，分析高里奧老頭的“畸形”的父愛，抑或是對(duì)于作品中伏脫冷和拉斯蒂涅的形象分析等，也有少數(shù)作品從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)《高老頭》中的語(yǔ)言修辭進(jìn)行闡述，同時(shí)也有對(duì)作品不同譯本的分析等等。本文將利用文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)方法，從美德倫理學(xué)的角度以“三類倫理混亂”和“人是否幸?！睘榛究蚣?，對(duì)文本進(jìn)行分析闡述，目的不是為了批判人們?cè)谄渲蟹赶碌姆N種道德劣跡，而是想要展現(xiàn)在倫理秩序被破壞時(shí)，人性與歷史發(fā)展之間的張力，并探究人在這個(gè)倫理混亂的環(huán)境追求所謂的會(huì)讓人快樂(lè)的——金錢和地位時(shí)，人是否是幸福的問(wèn)題。

二、倫理秩序的混亂

將視野放至整個(gè)歐洲的文學(xué)研究史和倫理學(xué)研究史，不難發(fā)現(xiàn)，探討文學(xué)和倫理學(xué)的關(guān)系的議題是較多的。中西方在運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法進(jìn)行作品分析時(shí)，多從家庭和愛情兩個(gè)方向探究有關(guān)“倫理禁忌”的問(wèn)題等等，作家在創(chuàng)作作品時(shí)，也會(huì)展現(xiàn)時(shí)代以及個(gè)人的道德倫理觀念。

法國(guó)作家巴爾扎克對(duì)法國(guó)社會(huì)進(jìn)行宏觀的觀察，并在作品中如同“攝像機(jī)”一般將社會(huì)的整體風(fēng)貌展現(xiàn)在讀者面前，他擅長(zhǎng)刻畫豐滿的人物形象，表現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，揭露人內(nèi)心的焦慮以及當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下人被金錢和地位“奴化”的巴黎社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度看，文本是通過(guò)多個(gè)倫理結(jié)串聯(lián)起來(lái)的，筆者將這些倫理結(jié)分為三類倫理混亂并進(jìn)行闡釋，窺探其中的人性與社會(huì)發(fā)展之間的張力。

首先是由于婚姻功利化而產(chǎn)生的第一類倫理混亂。何為婚姻？婚姻本應(yīng)該是兩個(gè)人因?yàn)椤皭邸倍谝黄鸸餐?，但在文本中所展現(xiàn)的婚姻卻并非如此，在關(guān)于婚姻和愛情這件袍子上爬滿了“利益、虛榮、金錢”的虱子，正如文本中所描寫的那樣“巴黎的愛情尤其需要吹捧、無(wú)恥、浪費(fèi)、哄騙、擺闊……”[1]206從亞里士多德的觀點(diǎn)來(lái)看，這樣的關(guān)系不能稱之為“愛”，人們更不可因此而聯(lián)結(jié)成為婚姻關(guān)系，這只是一種功利的交易關(guān)系。

在亞里士多德的《尼各馬科倫理學(xué)》中對(duì)于“友愛”這種德性進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述。“友愛”在希臘語(yǔ)中比現(xiàn)代漢語(yǔ)所包含含義更廣，希臘語(yǔ)中的“友愛”的對(duì)象不僅是朋友，還有家人，還有同鄉(xiāng)、同事以及和與你有私人關(guān)系的一切人。并且亞氏認(rèn)為“友愛”是一種德性[2]270，有德性的人會(huì)友愛，愛自己同時(shí)也愛他人，這是一種相互欣賞、相互尊重的友好關(guān)系，不同于那些建立在功利之上的、不穩(wěn)定的交易關(guān)系。人若無(wú)法與他人建立“友愛”關(guān)系，便是缺乏德性的人。顯然，在《高老頭》中塑造的一批扭曲愛情的詮釋者也可以被認(rèn)為是缺乏德性的人。高老頭的兩個(gè)女兒，大女兒雷斯托伯爵夫人因?yàn)橄矚g貴族生活而嫁給了伯爵，小女兒紐沁根夫人因喜歡金錢而嫁給了銀行家，沒(méi)有人因?yàn)檎嬲摹皭邸倍Y(jié)婚，而都是為了利益、金錢?！凹~沁根太太念著請(qǐng)?zhí)隽艘粋€(gè)快樂(lè)的手勢(shì)。虛榮心滿足了，她水汪汪的眼睛望著歐也納，把手臂勾著他的脖子，發(fā)狂似的把他拉過(guò)來(lái)。”[1]207“子爵太太的舞會(huì)上：歐也納不久被但裴納邀了去。她露了頭角，好不得意。她一心要討這個(gè)社會(huì)喜歡?！盵1]239文本中這兩段描繪的正是一個(gè)虛榮心被極大滿足的、巴黎扭曲愛情的典型詮釋者——紐沁根夫人。愛情中展現(xiàn)的關(guān)于“愛”的美好在這個(gè)名利場(chǎng)的角逐中顯得可笑且無(wú)力，這同時(shí)也反映了作者對(duì)于巴黎社會(huì)中“有財(cái)才有愛”的資產(chǎn)階級(jí)道德準(zhǔn)則的反思和諷刺。

其次是家庭倫理的混亂，這也可以視為文本中的另一條線索，視角從高老頭身上慢慢放大，引出高老頭的兩個(gè)女兒。在這條倫理線中，展現(xiàn)了高老頭對(duì)于女兒的癡情的“愛”，但女兒卻無(wú)情背棄父親，轉(zhuǎn)而投身金錢和地位的名利場(chǎng)，使得父親陷入痛苦境地的悲劇。贍養(yǎng)自己的父母、愛自己的父母本是一種被人贊譽(yù)、被人追求的美德，但在此時(shí)卻已經(jīng)被無(wú)感情的利益關(guān)系所替代。過(guò)去被視為神圣的家庭倫理關(guān)系，早已被新的資本主義社會(huì)的金錢關(guān)系所吞噬。

聶珍釗教授曾言：“客觀的倫理環(huán)境或歷史環(huán)境是理解、闡釋和評(píng)價(jià)文學(xué)的基礎(chǔ)?！盵3]所以在此處我們對(duì)高老頭恪守家庭倫理和兩個(gè)女兒違背倫理范式的行為進(jìn)行分析之前，先從文本世界的倫理環(huán)境的角度入手。

作品在首章便呈現(xiàn)了一個(gè)客觀的地理環(huán)境—— “滿目瘡痍”的伏蓋公寓，“飯廳全部裝著護(hù)壁，漆的顏色已經(jīng)無(wú)從分辨，只有一塊塊油跡畫出奇奇怪怪的形狀……總之，這兒是一派毫無(wú)詩(shī)意的貧窮……即使還有沒(méi)破洞，還不曾襤褸，卻快要崩潰腐朽，變成垃圾?！盵1]7作品再現(xiàn)的是這樣一個(gè)毫無(wú)生機(jī)、破敗、缺少溫情的環(huán)境，而這個(gè)滿目瘡痍的伏蓋公寓，其實(shí)正是當(dāng)時(shí)那個(gè)冷漠、如情感荒原般的縮小版的巴黎社會(huì)。在整個(gè)巴黎社會(huì)，人們對(duì)于“冷漠”早已習(xí)以為常，沒(méi)有人真正關(guān)心他人，而只是關(guān)注自己，若是注意到或談?wù)摰剿耍聪霝樽约浩接骨彝纯嗟纳钤鎏硪粋€(gè)調(diào)味劑，要么就是“在他身上所發(fā)生的事情”會(huì)與自己有關(guān)。同時(shí)在這個(gè)冷漠、被地位和財(cái)富所主宰的大環(huán)境中，他們將自己的靈魂交給了“金錢”，若是金錢在，則靈魂在。于這個(gè)對(duì)金錢的追求近乎瘋狂的“情感荒原”中，兩個(gè)女兒做出了錯(cuò)誤的倫理選擇，她們依仗著父親對(duì)于自己的感情、蠶食著父親的最后的一點(diǎn)點(diǎn)心血，在索取完畢之后，便將父親隨意地丟棄在了社會(huì)的角落中，正如書中所言，“檸檬榨干了，那些女兒把剩下的皮扔在街上?！盵1]73

亞氏在其《尼各馬可倫理學(xué)》中闡釋道：“德性是一種具有選擇能力的品質(zhì)，它受到理性的規(guī)定，像明智人那樣提出要求?！盵2]107有德性的人，會(huì)做出理性的選擇并成為善良之人，顯然在文本中的兩個(gè)女兒做出的倫理選擇，是違背德性的，在贍養(yǎng)和疼愛父母與滿足自己虛榮的欲望之間，他們選擇了后者，選擇了一個(gè)錯(cuò)誤的倫理立場(chǎng)。作者在作品中是透露出對(duì)于兩個(gè)女兒?jiǎn)适У滦缘男袨榈呐械?，但是?duì)于恪守家庭倫理、擁有愛孩子的德性的高老頭是同情并且抱有贊賞之意的。

高老頭是新舊交替時(shí)期的人物，他處于動(dòng)蕩的大革命時(shí)期，整體的社會(huì)大環(huán)境的思想觀念是金錢至上，高老頭既是那個(gè)時(shí)代的資產(chǎn)者，同時(shí)高老頭的心態(tài)上依舊帶有封建家庭倫理的思想觀念，他又是宗法制社會(huì)中的父愛典型。他將女兒視為自己生命的延伸，“我的生活都在兩個(gè)女兒身上”[1]121，同時(shí)他恪守著家庭倫理，認(rèn)為父母應(yīng)該愛護(hù)女兒，女兒應(yīng)該孝順父母，使得他們享受天倫之樂(lè)，“法律應(yīng)該幫我的，天性、民法，一切都應(yīng)該幫我的。我要抗議，做父親的給踩在腳下，國(guó)家不是亡了嗎？這是很明白的。社會(huì)、世界，都靠父親做軸心；女兒不愛父親，不是天翻地覆了嗎？”[1]249在當(dāng)時(shí)這個(gè)利欲熏心的大環(huán)境下，高老頭對(duì)于女人的愛是顯得真摯甚至是令人感動(dòng)的，但是他最后卻落得了悲劇的下場(chǎng)。高老頭恪守家庭倫理的選擇以及女兒違背德性的選擇相互沖突，并導(dǎo)致了這場(chǎng)家庭倫理混亂的產(chǎn)生。

在財(cái)富、地位驅(qū)動(dòng)的模式下，幾乎沒(méi)有人可以擺脫通行在資本主義社會(huì)的金錢主義原則，又怎么指望像高老頭這樣雖有金錢欲望但依舊留有一縷人性溫情的人只身逆行？其悲慘的結(jié)局在一定程度上是命中注定的。

最后是因德性危機(jī)引起的倫理混亂，即“人因違背自身德性中的中庸原則”引起的倫理混亂。在亞氏的《尼各馬可倫理學(xué)》中提到，德性就是中庸，是對(duì)中間的命中，若是“過(guò)度”或“不及”則成了惡[2]89。文本中，人因無(wú)盡的貪婪和過(guò)度的欲望，而成了無(wú)德性的非人，顯現(xiàn)了“人的異化”?！爱惢笔侵溉说母鞣N有目的的活動(dòng)的總和形成一種盲目的力量反過(guò)來(lái)支配人自己、成了人的異己力量，而在17、18世紀(jì)，人的異化主要體現(xiàn)在資本主義社會(huì)中“人性的失落”和“人的物化”。在巴爾扎克的《高老頭》中，人的“私欲”煥發(fā)出前所未有的生機(jī)，從外省已經(jīng)敗落的貴族之地來(lái)的歐也納·拉斯蒂涅，來(lái)到巴黎這個(gè)名利場(chǎng)中，一次次被打擊被震撼，看到巴黎的婦人因?yàn)榻壎ɡ骊P(guān)系的愛情受傷，看到高老頭悲劇的結(jié)局，然而這些事情卻無(wú)法打擊其逐日膨脹的欲望，他依舊奮不顧身地奔向了物欲橫流的巴黎社會(huì)中.在《高老頭》的結(jié)尾中寫道，拉斯蒂涅對(duì)著巴黎熱鬧的蜂房說(shuō)：“現(xiàn)在咱們倆來(lái)拼一拼吧?！盵1]266他向這個(gè)巴黎社會(huì)發(fā)出來(lái)挑戰(zhàn)，這個(gè)來(lái)自外省的讀書青年已經(jīng)在巴黎讓人眼花繚亂的花花世界里迷失了。

再者是《高老頭》中的另一個(gè)重要人物——伏脫冷，他是一名洞悉了巴黎社會(huì)丑惡之貌但依舊不擇手段地想要往上爬的人，為了得到金錢和地位，可以不擇手段，甚至于殺人、放火。

那么從美德倫理學(xué)的角度看，他們顯然是無(wú)節(jié)制之心的人，他們被過(guò)度的欲望牽引著，他們放縱自己的欲望，使其不斷膨脹，他們嚴(yán)重踐踏了“節(jié)制”的信條，違背了德性中的中庸原則，他們過(guò)度的欲望和貪婪之心展現(xiàn)了一個(gè)被權(quán)力和金錢堆積和締造出的巴黎社會(huì)，展現(xiàn)了一個(gè)充滿私欲和惡欲、違背德性的社會(huì)。

同時(shí)，在亞氏《尼各馬可倫理學(xué)》中，他除了指出“節(jié)制”“慷慨”等個(gè)別德性外，還認(rèn)為，公正作為一種德性是德性之首，是總德，而公正就是均等和合法，就是中庸。[2]171從這一方面講，公正是給予和維護(hù)幸福，或者是政治共同體福利的組成部分，相對(duì)于上述的個(gè)別德性，“公正”更多的是從整體部分來(lái)談?wù)摰?。文本《高老頭》中所展現(xiàn)的當(dāng)時(shí)的巴黎社會(huì)，因?yàn)楸回?cái)富充斥，所以缺乏均等性和合法性的制約，同時(shí)顯現(xiàn)了個(gè)人實(shí)現(xiàn)與社會(huì)平等參與的沖突。

在這個(gè)需要“關(guān)系”才能往上爬的社會(huì)里，生在有地位有權(quán)勢(shì)的家庭中的孩子顯得那么的“得天獨(dú)厚”，歐也納·拉斯蒂涅作為一個(gè)從外省來(lái)的窮學(xué)生，想要在巴黎社會(huì)獲得一席之地，僅靠自己的努力顯得單薄且無(wú)力，他必須依靠于貴族的勢(shì)力，才有可能躋身巴黎的上流社會(huì)；而伏脫冷依靠盜竊、殺人等不法手段去獲得攀升的機(jī)會(huì)，去進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)，顯然也是不公正的行為，但在那個(gè)時(shí)期的巴黎社會(huì)只認(rèn)“錢”，可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)社會(huì)只有擁有了財(cái)富或權(quán)力，才擁有自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。如果最后的結(jié)局是伏脫冷在獲得金錢之后，其陋行才被暴露出來(lái)，他還會(huì)被捕嗎？答案或許是否定的。他們的所作所為，從表層上看是自己未能很好把握“道德約束”，實(shí)際上，從更深的角度看，是因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)榜著平等貿(mào)易、平等參與的資本主義社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法平衡個(gè)人的欲求以及公共的公正之間的關(guān)系。

三、“幸福與否”的問(wèn)題

“幸?！笔敲赖聜惱韺W(xué)中的一個(gè)重要概念，同時(shí)也是一個(gè)古老且深邃的話題。那么在中西方的小說(shuō)中有關(guān)于人類“幸?！钡拿枋鲆彩禽^多的，并且在小說(shuō)中的“幸?！敝黝}可以基于西方倫理學(xué)的兩個(gè)方面去進(jìn)行認(rèn)知，即認(rèn)為快樂(lè)就是德性的感性主義幸福觀和德性是快樂(lè)的理性主義幸福觀。

但無(wú)論是何種“幸福觀”，不可否認(rèn)的是人類一直在追尋著幸福的人生，那么小說(shuō)中各個(gè)金錢和欲望至上的人物是否是幸福的呢？此處筆者將以理性主義幸福觀為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)文本中人物幸福與否問(wèn)題進(jìn)行闡釋。

在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中提出了“合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”即是“幸?！钡挠^點(diǎn)，而德性可以從道德德性以及理智德性兩個(gè)方面分析。

道德德性在具體意義上就是中庸的品質(zhì)，與過(guò)度和不及相反，在抽象意義上即是善，與惡相反。談及人物的品質(zhì)，在上文中已經(jīng)有過(guò)相關(guān)的對(duì)于“節(jié)制”“公正”“友愛”等方面進(jìn)行較為詳細(xì)的分析，此處再引入“勇敢”這一概念。

對(duì)于《高老頭》中的伏脫冷的這個(gè)角色，或許有人認(rèn)為他是一個(gè)勇敢的人，他敢于去對(duì)資本主義社會(huì)的中丑惡的面貌進(jìn)行抨擊。實(shí)則不然，“勇敢的人是在對(duì)人是可怕的東西，或顯得可怕的東西面前堅(jiān)定不移，無(wú)畏地面對(duì)高尚的死亡或生命的危險(xiǎn)。”[2]127

從表層方面看，伏脫冷作為一名逃犯，他在逃避懲罰，并且在面對(duì)即將到來(lái)的懲罰時(shí)，他慌張膽怯，轉(zhuǎn)而對(duì)揭發(fā)他的人憤怒痛恨。面對(duì)皮訓(xùn)安無(wú)意間透露出自己身份的話語(yǔ)，“他頓時(shí)臉色發(fā)白，身子晃了幾晃，那雙勾魂攝魄的眼睛射在米旭諾臉上，好似一道陽(yáng)光?！盵1]183在面對(duì)三個(gè)警務(wù)人員的抓捕之時(shí)，“全身的血涌上他的臉……他使出一股狂野的力抖擻一下，大吼一聲，把所有的房客嚇得大叫。”[1]184

再?gòu)纳顚拥姆矫婵矗摾淇赐噶诉@個(gè)已經(jīng)腐化了的、在泥潭當(dāng)中的巴黎社會(huì)，他沒(méi)有選擇堅(jiān)持理性的品德，而是在這個(gè)盛開著“惡之花”的名利世界里，“以惡制惡”去面對(duì)這個(gè)可怕的、罪惡的社會(huì)，他繼續(xù)以弱肉強(qiáng)食的法則去掠奪。他即使死亡，也與“高尚的死亡”不相掛鉤，而同時(shí)他也沒(méi)有選擇在腐爛的、可怕的世界中堅(jiān)定理性的自我。

那么，他即使最后的結(jié)局是獲得了財(cái)富，沒(méi)有被抓捕，他就一定會(huì)幸福嗎？答案顯然是否定的。亞氏認(rèn)為有德性才有幸福，康德也曾說(shuō)美德是配享幸福的必要條件，伏脫冷受到非理性因素——膨脹的欲望驅(qū)動(dòng)行為，缺乏德性，因此他即使最后獲得了現(xiàn)階段所渴望的“金錢和名利”，最后也不會(huì)成為一個(gè)幸福的人。

理智的德性則體現(xiàn)為智慧、思辨。在巴爾扎克的《高老頭》中展現(xiàn)的是：雖政治動(dòng)蕩，但人們思想觀念更新，科學(xué)較于前代也有了較高的發(fā)展。然而，科學(xué)的發(fā)展會(huì)使得人們的知識(shí)量一定程度上的上漲，但這并無(wú)法克制人的欲望的膨脹。誠(chéng)然，在文本中，高老頭等人的某些行為是帶有理性主義色彩的，比如他們作為商人，有精細(xì)的計(jì)算能力以及經(jīng)商的頭腦，如高老頭在曾為面粉商的時(shí)候，通過(guò)特·朗日太太之口展現(xiàn)了一個(gè)精明的有敏銳嗅覺的商人的氣質(zhì)，“他完全知道底細(xì)：當(dāng)時(shí)面粉的售價(jià)比進(jìn)價(jià)高出十倍，他從此發(fā)了財(cái)，那時(shí)他屯足面粉，光是我祖母的總管就賣給他一大批?！盵1]72時(shí)代的發(fā)展給這位有經(jīng)商頭腦的人帶來(lái)的機(jī)遇，并且在當(dāng)時(shí)的年代，不少人都是依靠著自己的頭腦乘著時(shí)代的風(fēng)發(fā)家致富。

但是在大家的“理性”意識(shí)逐漸提高的同時(shí)，社會(huì)上的許多人卻暴露出扭曲的、缺乏德性的婚姻觀和家庭倫理觀等。這恰恰說(shuō)明，有知識(shí)并不同等于有智慧、有思辨力，有知識(shí)的人會(huì)因?yàn)闊o(wú)法克制欲望變得貪婪無(wú)度，但是有智慧的人即有理智德性的人卻能夠進(jìn)行思辨地思考，使得自己能夠擺脫財(cái)富的奴化，不累于外物，進(jìn)而成為一個(gè)自足的幸福者。

根據(jù)亞氏的理論，可以得知幸福是最高的山，是合乎理性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而善是一切事物的目的，也即幸福是完善、自足的，是所有活動(dòng)的目的。而財(cái)富作為幸福的從屬目的，是不自足的、不完善的。

《高老頭》中的各式人物，高老頭的兩個(gè)女兒、伏脫冷等人在這個(gè)金錢至上、享樂(lè)至上的社會(huì)中，將自己的“幸福”負(fù)載在某個(gè)名利、地位或金錢財(cái)富上，他們注重滿足自己外化的欲望，在未曾滿足之時(shí)會(huì)流淚會(huì)埋怨會(huì)痛苦，而以上帝視角來(lái)設(shè)想，即使他們最終得到自己所期望的名利和財(cái)富，他們依舊不會(huì)是一個(gè)幸福的人。因?yàn)樾腋Ｋ且环N內(nèi)在的滿足感，是以其自身而被選擇的東西，不是為了他物而選擇，所有累于外物的人，是無(wú)法跨進(jìn)幸福的門檻的。

四、結(jié)語(yǔ)

巴爾扎克作為一個(gè)文學(xué)家觀察到了當(dāng)時(shí)社會(huì)中人的私欲正在以兇猛之勢(shì)主導(dǎo)著人們的行為，并以細(xì)膩真實(shí)的文字將其寫于紙張之上。從美德倫理學(xué)的角度看待這部作品，可以看到作者批判了一心追求權(quán)力和地位的貴族和中層階級(jí)甚至是下層階級(jí)，而對(duì)于處于新舊交替時(shí)代的高里奧老頭，他恪守家庭倫理，作者則展現(xiàn)了一定的同情的態(tài)度。同時(shí)，也可以感知到作者在文章中描繪了一個(gè)腐化了的巴黎社會(huì)，但也透露出其對(duì)于人性善、人的德性的呼喚，這一聲呼喚正是在那個(gè)黑暗的世界里露出的一縷光明。

與此同時(shí)，值得注意的是，關(guān)于類似《高老頭》這類的現(xiàn)實(shí)主義作品，使用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)角度分析作品的文獻(xiàn)或?qū)Ｖ禽^少的，但現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是反映社會(huì)的文學(xué)，在社會(huì)大環(huán)境中正是擁有眾多倫理關(guān)系的，我們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)這些倫理關(guān)系，如何從中得到教誨和反思，這都是值得思考的問(wèn)題。

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