魏 亮 亮

(隴東學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院,甘肅 慶陽(yáng) 745000)

近年來(lái),作為一種引領(lǐng)甘肅社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)文化形態(tài)——甘肅紅色文化,尤其是甘肅紅色基因,一直是學(xué)界關(guān)注與討論的學(xué)術(shù)議題。盡管學(xué)界對(duì)其有不同層面的理論探索,但是,對(duì)于甘肅紅色文化的圖像批評(píng)問題,學(xué)界的探索極其有限。在當(dāng)今“圖像時(shí)代”[1],伴隨社會(huì)化進(jìn)程,甘肅紅色文化明顯呈現(xiàn)一種圖像的存在現(xiàn)象。對(duì)于這一現(xiàn)象的理論思考,能夠引發(fā)一個(gè)新的學(xué)術(shù)議題,即:甘肅紅色文化的圖像批評(píng)。有研究認(rèn)為:“圖像批評(píng)也可以稱為‘語(yǔ)像批評(píng)’,在新世紀(jì)的‘后理論時(shí)代’,‘語(yǔ)像批評(píng)’必定會(huì)和生態(tài)批評(píng)、性別批評(píng)、流散批評(píng)等新崛起的批評(píng)流派,共同組成理論批評(píng)的多元格局?！盵2]此處,“語(yǔ)像批評(píng)”之“語(yǔ)”,即語(yǔ)言之意思。可見,圖像批評(píng)的基本意涵是:用理性化、實(shí)指性的“語(yǔ)言”,對(duì)感想的“圖像”,進(jìn)行哲理性評(píng)價(jià)。毋庸置疑,甘肅紅色文化的圖像批評(píng),就是用圖像文化(“語(yǔ)像文化”)的相關(guān)理論,解釋甘肅紅色文化存在現(xiàn)象中的相關(guān)問題。把甘肅紅色文化引入圖像文化領(lǐng)域,發(fā)現(xiàn),甘肅紅色文化的存在形態(tài)與認(rèn)知邏輯整體上發(fā)生圖像轉(zhuǎn)向,進(jìn)而發(fā)現(xiàn),“存在”與“遮蔽”是探索甘肅紅色文化圖像批評(píng)議題的兩個(gè)重要關(guān)鍵詞。甘肅紅色文化的圖像存在,就是在文化的“存在”意義層面探討甘肅紅色文化的圖像形態(tài);甘肅紅色文化精神的圖像遮蔽,其實(shí)是對(duì)甘肅紅色文化圖像存在形態(tài)內(nèi)涵的輪廓與進(jìn)一步闡釋。

一、問題的提出

甘肅紅色文化,是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾在甘肅創(chuàng)造的一種獨(dú)具特色的文化形態(tài)。依據(jù)文化分類的一般認(rèn)識(shí),甘肅紅色文化的基本形態(tài)有二:一是精神形態(tài),如“南梁精神、會(huì)寧會(huì)師精神、紅西路軍精神、莊浪梯田精神、八步沙精神、舟曲精神、莫高精神、載人航天精神”[3-4]等;二是物質(zhì)形態(tài),如革命遺址遺跡、烈士陵園、紀(jì)念館、紀(jì)念碑、紀(jì)念塔、雕像等,具體如“蘭州戰(zhàn)役遺址、華林山烈士陵園、中國(guó)工農(nóng)紅軍西路軍紀(jì)念館、高臺(tái)城戰(zhàn)斗遺址、紅軍會(huì)寧會(huì)師舊址、紅軍長(zhǎng)征勝利景園、南梁革命紀(jì)念館、紅軍干部學(xué)校舊址、抗大七分校舊址”[5],等等。盡管甘肅紅色文化有物質(zhì)文化與精神文化等類型,但是,基于革命斗爭(zhēng)、社會(huì)主義建設(shè)的革命精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)業(yè)精神、求實(shí)精神等,是甘肅紅色文化的主導(dǎo)形態(tài)?？梢?甘肅紅色文化的主體形態(tài)體現(xiàn)于一系列甘肅精神,這就是甘肅紅色文化區(qū)別于其他文化形態(tài)的根本特質(zhì)。

需要強(qiáng)調(diào)的是,紅色文化其實(shí)是中國(guó)共產(chǎn)黨的一種革命文化。所謂“革命”,“是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)、改革開放等多個(gè)階段的近百年歷史實(shí)踐的總體概括”[6]。當(dāng)然,這是一種宏觀意義上的“革命”。這一觀點(diǎn)表明,中國(guó)紅色文化不僅是新民主主義革命時(shí)期的文化形態(tài),更是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)、發(fā)展中國(guó)社會(huì)的一種先進(jìn)文化。同樣,甘肅紅色文化不僅是新民民主時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在甘肅創(chuàng)造的一種文化形態(tài),更是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)、發(fā)展甘肅社會(huì)的一種先進(jìn)文化形態(tài)。有研究提出“甘肅的紅色年輪”之說(shuō)法,認(rèn)為“中國(guó)共產(chǎn)黨組織在甘肅的誕生”“陜甘邊革命根據(jù)地的創(chuàng)建”“紅軍各支長(zhǎng)征隊(duì)伍匯聚隴原”“開展抗日救亡活動(dòng)”“為甘肅的解放而斗爭(zhēng)”“蘭州戰(zhàn)役與西北解放”“全省各級(jí)黨委及人民政權(quán)的建立”“完成社會(huì)主義三大改造”“甘肅的‘三線’建設(shè)”“真理標(biāo)準(zhǔn)討論在甘肅”“‘兩西’農(nóng)業(yè)建設(shè)”“引大入秦工程建設(shè)”“‘121’雨水集流工程”“‘四抓三支撐’的總體發(fā)展思路”“‘5·12’地震災(zāi)后恢復(fù)重建工作”“‘十二五’跨越式發(fā)展目標(biāo)的提出”“科學(xué)發(fā)展、轉(zhuǎn)型跨越、民族團(tuán)結(jié)、富民興隴”“全面實(shí)施‘3341’項(xiàng)目工程”[7]是“甘肅的紅色年輪”。換言之,“甘肅的紅色年輪”即甘肅紅色文化的發(fā)展歷程與脈絡(luò)。這一觀點(diǎn)更為充分地表明,甘肅紅色文化是建設(shè)甘肅、指導(dǎo)甘肅社會(huì)發(fā)展的一種先進(jìn)文化形態(tài)。這些學(xué)術(shù)研究無(wú)形中將甘肅紅色文化引向甘肅社會(huì),即:甘肅社會(huì)建設(shè)與發(fā)展中的一些重要成果蘊(yùn)含甘肅紅色文化,抑或說(shuō),甘肅紅色文化在一定程度上反映甘肅的社會(huì)建設(shè)與發(fā)展。在當(dāng)今圖像時(shí)代,我們整體性、綜合性地審視甘肅的社會(huì)建設(shè)與紅色文化,可以發(fā)現(xiàn),甘肅的社會(huì)建設(shè)與圖像文化聯(lián)系在一起,形成一種新的文化形態(tài),即甘肅紅色圖像文化。

所謂甘肅紅色圖像文化,即以圖像形式存在的甘肅紅色文化。此處的圖像,有兩層意指:一是文化的圖像形態(tài),一是文化的圖像觀念。前者指甘肅紅色圖像文化的客觀性,后者指甘肅紅色圖像文化的理論性。甘肅紅色圖像文化的理論性,即甘肅紅色圖像文化理論,其實(shí)是一種研究方法,即用圖像文化的相關(guān)理論闡釋甘肅紅色文化。作為研究的方法論,圖像文化是甘肅紅色文化的批評(píng)手段之一。運(yùn)用圖像文化的方法論解讀甘肅紅色文化,有益于闡明甘肅紅色文化在“圖像”“社會(huì)化進(jìn)程”的文化語(yǔ)境中所發(fā)揮的獨(dú)特價(jià)值。但事實(shí)是不盡如人意的,甘肅紅色圖像文化的解讀容易被錯(cuò)綜復(fù)雜的圖像現(xiàn)象所遮蔽。因?yàn)楦拭C紅色圖像文化既有物質(zhì)形態(tài),又有精神形態(tài),為此,我們對(duì)甘肅紅色文化的圖像解讀,既要尋找客觀存在的甘肅圖像文化形態(tài),又要在客觀的甘肅圖像文化存在中闡明甘肅紅色基因,因?yàn)楦拭C紅色文化的主體形態(tài)是一系列甘肅精神。因此,以下從甘肅紅色文化的圖像存在與甘肅紅色文化精神的圖像遮蔽兩個(gè)方面,討論甘肅紅色文化的圖像批評(píng)問題。

二、甘肅紅色文化的圖像存在

甘肅紅色文化的圖像存在,即在文化的“存在”意義層面解讀甘肅紅色文化的圖像形態(tài)。關(guān)于文化的圖像存在形態(tài),英國(guó)羅戈夫有較為明確的論述,指出“在當(dāng)今世界,除了口傳和文本之外,意義還借助于視覺來(lái)傳播”[8]。此處的“視覺”可以理解為“圖像”,這一論斷盡管是對(duì)文化傳播方式的一個(gè)重要論述,它還可以看作是有關(guān)文化存在形態(tài)的一個(gè)重要論說(shuō),即除口傳、文本外,圖像(視覺)是文化的另一種重要存在形態(tài)。依此,可以說(shuō),圖像是甘肅紅色文化的一種重要存在形態(tài)。就文化的現(xiàn)象性、物質(zhì)性、媒體性、社會(huì)性、精神性等屬性而言,圖像對(duì)于甘肅紅色文化存在形態(tài)的現(xiàn)象性、物質(zhì)性、媒體性、社會(huì)性、精神性等屬性與內(nèi)涵均有一定的批評(píng)作用。

第一,從文化現(xiàn)象看,圖像是甘肅紅色文化的一種存在現(xiàn)象。整體審視甘肅地區(qū)的紅色文化,可以發(fā)現(xiàn),甘肅紅色文化是以一系列革命遺址遺跡、烈士陵園、紀(jì)念館、紀(jì)念碑、紀(jì)念塔、雕像、黨史人物故居舊居、標(biāo)語(yǔ)石刻、紅色旅游景點(diǎn)、紅色歌謠、故事、說(shuō)唱、詩(shī)詞、繪畫、電影、攝影、報(bào)紙、雜志、廣播、紅色網(wǎng)站、短視頻等為內(nèi)容或形式的文化綜合體。在圖像時(shí)代,這一文化綜合體,即一幅壯觀的圖像景觀,抑或說(shuō),觀看性的圖像文化現(xiàn)象。進(jìn)言之,革命遺址、烈士陵園、紀(jì)念館、雕像、繪畫、電視、電影、攝影等,是較為典型的紅色圖像文化;紅色歌謠、民歌、故事、戲劇、說(shuō)唱、詩(shī)詞、小說(shuō)等,是一些間接性的紅色圖像文化。譬如,當(dāng)代形態(tài)的紅色歌曲,在電視、手機(jī)媒體上,已經(jīng)有了“影像”的存在方式,其形態(tài),既是一種聽覺文化,又是一種圖像文化。這也就是“圖像對(duì)文化的解構(gòu)與建構(gòu)”[9]作用。這一作用,也就是圖像對(duì)甘肅紅色文化的批評(píng)價(jià)值?？傊?在圖像時(shí)代,圖像是甘肅紅色文化的一種重要存在現(xiàn)象,對(duì)甘肅紅色文化的存在有一定的批評(píng)作用。

第二,從文化的“物質(zhì)”屬性看,圖像是甘肅紅色文化的“物性”存在。海德格爾認(rèn)為,“‘物性’即物之為物的可靠性”[10]。對(duì)于甘肅紅色文化,尤其是物質(zhì)形態(tài)的甘肅紅色文化來(lái)說(shuō),可靠性是它的本質(zhì)存在。正是這種可靠性的本質(zhì)存在,使甘肅紅色物質(zhì)文化,有了較多客觀屬性,其“觀看文化”之內(nèi)涵劇增。觀看性,即圖像文化的基本屬性,因此說(shuō),圖像是甘肅紅色文化的一種“物性”存在。對(duì)于甘肅紅色文化而言,紅色物質(zhì)文化及其“物性”的獲取是甘肅紅色基因的存在前提。譬如,作為精神形態(tài)的南梁精神、會(huì)寧會(huì)師精神、莊浪梯田精神等,是建立在南梁革命紀(jì)念館文物、紅軍會(huì)寧會(huì)師遺跡、莊浪梯田等物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的甘肅精神。

第三,從文化的社會(huì)屬性看,圖像是甘肅紅色文化的社會(huì)化存在。在一定程度上,社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)化使甘肅紅色文化成為甘肅社會(huì)文化的重要組成部分。有研究認(rèn)為,“我國(guó)紅色文化空間的發(fā)展,是一種可視化空間的再生產(chǎn)”,其歷程包括“(一)萌芽期:以文物保存為中心(1931年至1949年);(二)勃興期:以革命紀(jì)念為中心(1949年至1982年);(三)繁榮期:以愛國(guó)主義教育為中心(1983年至1999年);(四)轉(zhuǎn)型期:以旅游經(jīng)濟(jì)為中心(2000年至今)”[11]。這一研究表明,我國(guó)紅色文化的發(fā)展,是一個(gè)社會(huì)化進(jìn)程。在這一進(jìn)程中,產(chǎn)生了諸多與中國(guó)社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)的紅色文化。如萌芽時(shí)期收集、整理的革命遺物,勃興期創(chuàng)建的革命紀(jì)念館,繁榮時(shí)期創(chuàng)編、創(chuàng)作的紅色刊物、圖冊(cè)、音像制品,轉(zhuǎn)型時(shí)期創(chuàng)建的紅色旅游景點(diǎn),等等。這些紅色文化,是一些較為典型的紅色圖像文化,可視性是其基本特征。因此說(shuō),圖像是甘肅紅色文化的社會(huì)化存在。

第四,從文化的媒體現(xiàn)象看,圖像是甘肅紅色文化的媒體化存在。媒體是甘肅紅色文化發(fā)生形態(tài)轉(zhuǎn)型的重要因素。有研究指出,媒體的發(fā)展大致經(jīng)歷了“‘口傳媒體’→‘文字媒體’→‘印刷媒體’→‘影視媒體’→‘網(wǎng)絡(luò)媒體’等階段”[12]。同樣,我們可以認(rèn)為,人類文化形態(tài)的發(fā)展大致經(jīng)歷了“口傳文化”→“文字文化”→“印刷文化”→“影視文化”→“網(wǎng)絡(luò)文化”等階段。在當(dāng)今信息與網(wǎng)絡(luò)時(shí)期,甘肅紅色文化的主體形態(tài)已經(jīng)不是口傳、文字、印刷等形態(tài),而是影視化、網(wǎng)絡(luò)化的電子文化,這類文化的基本特點(diǎn)是感性化、觀看化、大眾化,電腦、手機(jī)、數(shù)碼攝影機(jī)等是其主要載體。在圖像時(shí)代的文化語(yǔ)境中,我們可以稱這類文化為圖像文化。因此說(shuō),圖像是甘肅紅色文化的媒體化存在。

第五,從文化的“精神”屬性看,圖像是解讀甘肅紅色文化存在形態(tài)的重要理論。圖像是人類認(rèn)知世界、把握世界、表征世界的工具或方式,圖像的歷史就是一部人類文明的演進(jìn)史。有研究強(qiáng)調(diào):“圖像必須是人為的,是加注了人的精神和意識(shí)的,是有一定的文化內(nèi)涵的。”[13]顯然,作為人為的視覺圖像,是人類精神、情感與認(rèn)知態(tài)度的主觀體驗(yàn)和再造,是人類把握世界和表征世界的基本手段,也是承載人類文化的基本介質(zhì)。因此說(shuō),精神性,是圖像的理論品質(zhì)。正是這一品質(zhì),促使其成為解讀甘肅紅色文化存在形態(tài)的重要理論。

簡(jiǎn)言之,從文化現(xiàn)象看,圖像是甘肅紅色文化的存在現(xiàn)象;從文化的“物質(zhì)”屬性看,圖像是甘肅紅色文化的“物性”存在;從文化的社會(huì)屬性看,圖像是甘肅紅色文化的社會(huì)化存在;從文化的媒體現(xiàn)象看,圖像是甘肅紅色文化的媒體化存在;從文化的“精神”屬性看,圖像是解讀甘肅紅色文化存在形態(tài)的重要理論。

三、甘肅紅色基因的圖像遮蔽

既然在甘肅社會(huì)形成的一系列甘肅精神是甘肅紅色文化的主體形態(tài),那么,對(duì)甘肅紅色基因的提煉、闡釋、踐行、弘揚(yáng),應(yīng)該是甘肅紅色文化研究的至高目標(biāo)。然而,問題的關(guān)鍵是:圖像表征、反映甘肅紅色文化存在形態(tài)的同時(shí),還遮蔽甘肅紅色基因,這即本研究的另一重要議題:甘肅紅色基因的圖像遮蔽。對(duì)于這一議題的學(xué)理分析,需要從甘肅紅色基因的存在與表征方式談起。

甘肅紅色基因,即思想性、觀念性、理論性的甘肅紅色文化,其存在,無(wú)疑有兩種方式:一是文字(語(yǔ)言)的方式,一是圖像的方式。因?yàn)槲淖峙c圖像是人類認(rèn)識(shí)、表征世界的兩種主要方式。只不過(guò)文字是一種理性的認(rèn)識(shí)方式,圖像是感性的認(rèn)識(shí)方式。基于文字與圖像是人類認(rèn)識(shí)、表征世界的兩種主要方式,以及二者在認(rèn)知方式上的不同,我們可以較為合理地認(rèn)為,文字與圖像均可以承載、表達(dá)思想,抑或說(shuō),承載、表達(dá)甘肅紅色文化精神,只是在表征方式上有所不同,文字以邏輯、理性的認(rèn)知方式表達(dá)甘肅紅色文化精神,圖像以面性、感性的描繪方式表達(dá)甘肅紅色基因。文字擁有邏輯、理性的認(rèn)知方式與思想的最重要的組成部分——概念,有直接、同一關(guān)系,圖像擁有感性的認(rèn)識(shí)方式與思想或概念,有間接、非同一的關(guān)系。因此說(shuō),文字與圖像均可以表征甘肅紅色基因,只是圖像表征甘肅紅色文化精神,擁有其矛盾性,即:一方面反映、表征甘肅紅色基因,另一方面遮蔽甘肅紅色基因。

日本學(xué)者浜田正秀對(duì)“人類的兩種不同‘精神武器’——文字與圖像”的論述,可以看作是“圖像表征與遮蔽甘肅紅色基因”問題的一個(gè)重要佐證觀點(diǎn)。浜田正秀指出:“語(yǔ)言(文字)是精神的主要武器,但另有一種叫做‘形象’的精神武器。形象是現(xiàn)實(shí)的淡薄印象,它同語(yǔ)言一樣,是現(xiàn)實(shí)的替代物。形象作為一種記憶積累起來(lái),加以改造、加工、綜合,使之有可能成為精神領(lǐng)域中的代理體驗(yàn)。形象和語(yǔ)言的關(guān)系,類似于生命與形式、感情與理性、體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)、藝術(shù)與學(xué)術(shù)的那種關(guān)系。”[14]盡管形象與圖像是兩個(gè)完全不同的概念,但是,此處的“形象”可以理解成“圖像”,一是圖像與文字(語(yǔ)言),即“文圖關(guān)系”“語(yǔ)圖關(guān)系”,已是學(xué)界的共識(shí),在“文圖關(guān)系”的理論背景與框架中,“形象”就是“圖像”;二是與國(guó)外著作的中文翻譯有關(guān)。浜田正秀的這一論述,一方面指出文字(語(yǔ)言)與圖像是人類認(rèn)識(shí)世界的兩種“精神武器”,強(qiáng)調(diào)二者的精神屬性,其精神性表明二者均可以反映、表征甘肅紅色基因;另一方面指出二者的異質(zhì)性,文字與概念的關(guān)系較近,文字可以直接表達(dá)概念,圖像是知識(shí)和意義之前的東西,與概念的關(guān)系較遠(yuǎn),圖像對(duì)概念的表達(dá)是間接的,正是這種圖像與概念之間的間接關(guān)系,促使圖像對(duì)甘肅紅色基因的反映,存在一定的遮蔽現(xiàn)象,這即甘肅紅色基因圖像遮蔽的基本意涵。其實(shí),甘肅紅色基因的圖像遮蔽,是對(duì)甘肅紅色文化圖像存在形態(tài)內(nèi)涵的輪廓與進(jìn)一步闡釋。

具體就甘肅紅色文化的代表性精神“南梁精神”而言,學(xué)界對(duì)其的文字性表述、理論性研究較為充分,其代表性著述有《南梁精神》《南梁精神概論》等。(一)南梁精神的概念:“南梁精神是以劉志丹、謝子長(zhǎng)、習(xí)仲勛等為代表的共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾在創(chuàng)建以南梁為中心的陜甘邊革命根據(jù)地的過(guò)程中所體現(xiàn)出的理想信念、思想品德、工作與思想作風(fēng),以及體現(xiàn)在他們行為上的精神風(fēng)貌?！盵15]2(二)南梁精神的性質(zhì):“革命性與科學(xué)性,創(chuàng)新性與實(shí)踐性,歷史性與時(shí)代性,人民性與愛國(guó)性?！盵15]5-13(三)南梁精神的基本內(nèi)涵:“面向群眾的優(yōu)良作風(fēng),堅(jiān)守信念的意志品格,顧全大局的黨性原則,求實(shí)開拓的創(chuàng)造精神。”[16]可見,學(xué)界對(duì)南梁精神的論述較為明確、清晰。無(wú)疑,這與文字、語(yǔ)言對(duì)“南梁精神”的表達(dá)方式有直接關(guān)系。

與此同時(shí),還有一些圖像文化,也在反映、表征南梁精神,但是,其反應(yīng)效果存在一定的模糊性,這種模糊性,即圖像對(duì)南梁精神的遮蔽現(xiàn)象。譬如,處于南梁地區(qū)的陜甘邊區(qū)蘇維埃政府舊址、南梁列寧小學(xué)舊址、八路軍三八五旅七七○團(tuán)大生產(chǎn)紀(jì)念碑、華池縣烈士陵園、悅樂革命烈士紀(jì)念塔、華池縣博物館、南梁革命紀(jì)念館、華池縣大鳳川軍民大生產(chǎn)紀(jì)念館,以及以南梁紅色文化為題材或以南梁精神為主題的各類電影、電視劇、戲劇片,如電影故事片《豹子灣戰(zhàn)斗》《紅河激浪》《北斗》《我的青春歲月》,電視連續(xù)劇《劉志丹與謝子長(zhǎng)》、電視文獻(xiàn)紀(jì)錄片《走進(jìn)陜甘邊根據(jù)地》、電視系列專題片《碧血丹心——?jiǎng)⒅镜づc陜甘紅軍》、電視文獻(xiàn)專題片《南梁紀(jì)事》、隴劇《情系南梁》[17]等等,均以圖像的方式,講述著南梁紅色文化,表征南梁精神。但是,與語(yǔ)言文字相比較,它們對(duì)南梁精神的表征效果較為模糊。我們觀看這些紅色圖像文化,感受到的是有關(guān)南梁精神的視覺形象(圖像),但不能在腦海中形成清晰、明確的南梁精神的概念。因此,我們只能說(shuō),圖像在一定程度上遮蔽甘肅紅色基因。

四、結(jié)語(yǔ)

圖像時(shí)代,甘肅紅色文化呈現(xiàn)的圖像存在現(xiàn)象與形態(tài),引發(fā)了“甘肅紅色文化圖像批評(píng)”的學(xué)術(shù)議題。在文化的“存在”意義層面,圖像是甘肅紅色文化的一種存在現(xiàn)象,是甘肅紅色文化的“物性”存在、社會(huì)化存在、媒體化存在,是解讀甘肅紅色文化存在形態(tài)的重要理論。圖像,在表征甘肅紅色文化存在形態(tài)的同時(shí),還遮蔽甘肅紅色基因。圖像反映、表征甘肅紅色文化精神的模糊性現(xiàn)象,即甘肅紅色基因圖像遮蔽的基本意涵。其實(shí),對(duì)于“甘肅紅色基因圖像遮蔽”問題的學(xué)術(shù)討論,是對(duì)甘肅紅色文化圖像存在形態(tài)內(nèi)涵的進(jìn)一步輪廓與闡釋。圖像與概念之間的間接、非同一的關(guān)系,是圖像遮蔽甘肅紅色基因的主要學(xué)理依據(jù)。

其實(shí),對(duì)甘肅紅色文化圖像批評(píng)之“存在”與“遮蔽”問題的討論,是對(duì)甘肅紅色文化形態(tài)與精神內(nèi)涵的進(jìn)一步廓清與闡釋。基于科學(xué)研究的“刨根問底”態(tài)度,既然圖像對(duì)甘肅紅色基因有遮蔽現(xiàn)象,那么,“解蔽”即研究甘肅紅色文化圖像批評(píng)問題的另一切入點(diǎn),這即本研究對(duì)甘肅紅色文化圖像批評(píng)問題研究的另一學(xué)術(shù)啟示,也即筆者對(duì)甘肅紅色文化圖像批評(píng)問題進(jìn)一步研究的學(xué)術(shù)思考與期望。