李曉光 郭小弦

[提要] 聚焦中國西部地區(qū)族際網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制及其社會(huì)效應(yīng)。通過對(duì)中國西部社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷調(diào)查數(shù)據(jù)開展實(shí)證分析,并使用傾向值匹配方法加強(qiáng)因果推斷,最終得到兩個(gè)結(jié)論:第一,族際網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制中,空間聚居、民族文化、家庭結(jié)構(gòu)和個(gè)體特征發(fā)揮著重要影響;第二,族際網(wǎng)絡(luò)具有豐富的社會(huì)效應(yīng),可以優(yōu)化社會(huì)資本和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。無論族際聊天還是族際友誼,這種跨越民族邊界的社會(huì)交往,可以顯著擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)規(guī)模、提高網(wǎng)絡(luò)頂端、增加網(wǎng)絡(luò)差異和提升網(wǎng)絡(luò)均值,由此優(yōu)化個(gè)體社會(huì)資本,并顯著促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。未來民族工作需要關(guān)注空間聚居和民族文化對(duì)族際網(wǎng)絡(luò)的潛在制約,并且充分發(fā)揮族際網(wǎng)絡(luò)所蘊(yùn)含的社會(huì)效應(yīng)。

族際網(wǎng)絡(luò)是加強(qiáng)各民族交往交流交融的重要載體。2021年中央民族工作會(huì)議指出“要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線,促進(jìn)各民族交往交流交融,推動(dòng)民族地區(qū)加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐,推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展”[1]。從社會(huì)學(xué)視角來看,這就需要加強(qiáng)族際社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和優(yōu)化族際社會(huì)資本,由此增強(qiáng)各個(gè)民族之間的文化認(rèn)知和資源流動(dòng)。學(xué)界有關(guān)族際網(wǎng)絡(luò)的研究正在興起,既往學(xué)者重點(diǎn)從地理特征、文化特征、心理特征等視角探索族際網(wǎng)絡(luò)或族際交往的形成機(jī)制[2],并從勞動(dòng)就業(yè)、收入獲得、民族交融、國家認(rèn)同等維度檢驗(yàn)族際網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)[3],這些研究對(duì)于理解族際網(wǎng)絡(luò)的來源和效應(yīng)都具有重要啟示。

但是,族際網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制和社會(huì)效應(yīng)亟待拓展。首先,族際網(wǎng)絡(luò)從何而來?要回答這一問題,需要抓住制約或促進(jìn)族際網(wǎng)絡(luò)形成的結(jié)構(gòu)性因素或個(gè)體性特征。從中國現(xiàn)實(shí)來看,少數(shù)民族的空間聚居、文化認(rèn)同、家庭結(jié)構(gòu)可能潛在地形塑族際網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生,但這在既往研究中鮮有涉獵。其次,族際網(wǎng)絡(luò)會(huì)產(chǎn)生何種社會(huì)效應(yīng)?既往研究證明族際交往有助于提高社會(huì)信任和增強(qiáng)國家認(rèn)同[3],并且深刻影響族際收入分層[4],但是較少關(guān)注族際網(wǎng)絡(luò)對(duì)民族團(tuán)結(jié)的潛在效應(yīng)。理論上講,盡管跨越民族邊界的社會(huì)網(wǎng)絡(luò),可能潛在地促進(jìn)民族文化傳播和習(xí)俗適應(yīng)等,但是民族邊界跨越本身存在很強(qiáng)的選擇性,例如教育程度較高、現(xiàn)代化水平較高的民族成員更有可能建立族際網(wǎng)絡(luò)[3]。為此,考察族際網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)效應(yīng)時(shí),需要考慮族際網(wǎng)絡(luò)的選擇性效應(yīng)。

基于以上背景,本文聚焦中國西部地區(qū)的族際網(wǎng)絡(luò)。依據(jù)2020年第七次全國人口普查結(jié)果,我國少數(shù)民族人口占比為8.89%[5],70%的少數(shù)民族集中在西部和邊疆地區(qū)[6],因此本研究選擇西部地區(qū)來考察族際網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制和社會(huì)效應(yīng)。理論層面,將從空間聚居、民族文化、家庭結(jié)構(gòu)和個(gè)體特征出發(fā),探索族際網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制;同時(shí)將從社會(huì)資本和民族團(tuán)結(jié)出發(fā),考察族際網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)。實(shí)證層面,將基于中國西部社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷數(shù)據(jù)開展分析,借助傾向值匹配等方法加強(qiáng)因果推斷,由此檢驗(yàn)相應(yīng)的理論命題。

一、研究起點(diǎn):社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角下的族際交往

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)主要反映社會(huì)成員之間通過社會(huì)互動(dòng)而產(chǎn)生的關(guān)系紐帶,其本質(zhì)為一種社會(huì)性聯(lián)系。大量經(jīng)典研究表明,社會(huì)網(wǎng)絡(luò)可以通過傳遞信息或者施加影響而形塑著人類成員的社會(huì)行動(dòng),它不僅可以帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào),也有助于提升人們的主觀福祉[7]。正因如此,社會(huì)成員可以通過跨越結(jié)構(gòu)[8]、階層、體制[9]等社會(huì)邊界而建立社會(huì)網(wǎng)絡(luò),從而優(yōu)化社會(huì)資本結(jié)構(gòu)和獲取社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源。

事實(shí)上,族際網(wǎng)絡(luò)也是一種跨越社會(huì)邊界而建立的社會(huì)性聯(lián)系。所謂族際網(wǎng)絡(luò),主要反映特定社會(huì)中不同民族(族群)成員之間形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。本質(zhì)上講,族際社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成就是社會(huì)成員通過跨越民族邊界而建立社會(huì)聯(lián)系的過程,無論階層、體制、城鄉(xiāng)邊界的跨越,還是民族、族群邊界的跨越,都屬于社會(huì)成員對(duì)社會(huì)邊界的跨越[10],這種跨越可以有效增加社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的異質(zhì)性,從而有助于人們?cè)谏鐣?huì)行動(dòng)中目標(biāo)達(dá)成。下文簡要回顧既往有關(guān)族際網(wǎng)絡(luò)形成機(jī)制和社會(huì)效應(yīng)的研究發(fā)現(xiàn)。

族際網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制研究中,國內(nèi)學(xué)者主要聚焦交往意愿和交往行為的影響機(jī)制。從交往意愿來看,有學(xué)者將族際交往和民族團(tuán)結(jié)的影響因素歸納為人口特征、社會(huì)制度、空間流動(dòng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民族文化和政策因素等諸多維度[11]。實(shí)證研究表明,在空間流動(dòng)方面,現(xiàn)代化與城市化所帶來的人口遷徙流動(dòng)成為影響族際交往意愿的重要因素[2];民族文化方面,文化認(rèn)知、觀念開放等文化互動(dòng)因素形塑著族際交往意愿[12]。那么,族際交往意愿能否轉(zhuǎn)化為實(shí)際的交往行動(dòng)?有的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)不同民族的空間同住和時(shí)間累積有助于交往行為的發(fā)生,由此促進(jìn)族際網(wǎng)絡(luò)的形成[13]?？傮w來看,當(dāng)前族際網(wǎng)絡(luò)形成機(jī)制的研究揭示出文化和流動(dòng)等因素的作用,但是較少關(guān)注少數(shù)民族在空間聚居、家庭結(jié)構(gòu)、心理特質(zhì)等因素帶來的潛在影響。

族際網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)效應(yīng)研究中,國內(nèi)學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注族際網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的宏觀和微觀效應(yīng)。宏觀效應(yīng)聚集于族際網(wǎng)絡(luò)在緩解族際沖突、增進(jìn)民族交融、增強(qiáng)國家認(rèn)同方面的正向作用[14]。但也有學(xué)者認(rèn)為積極作用需要達(dá)到一定條件:當(dāng)互動(dòng)主體擁有平等地位、朝向共同目標(biāo)的團(tuán)體合作和由制度保障的公平等條件得到滿足的前提下,族際接觸越頻繁,族際偏見越小[13]。族際交往可以間接對(duì)國家認(rèn)同感產(chǎn)生積極影響,因?yàn)樽咫H互動(dòng)有利于增進(jìn)民族共性,而中華民族認(rèn)同正是個(gè)體在民族共性基礎(chǔ)上對(duì)國家認(rèn)同的另一種表達(dá)[15]。

微觀效應(yīng)包括友誼獲得和就業(yè)能力的提升?；诿褡甯咝５难芯堪l(fā)現(xiàn),族際網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生友誼不僅具有積極影響,還具有傳遞效應(yīng),使得擁有族際網(wǎng)絡(luò)的少數(shù)民族學(xué)生獲得更多的友誼[13]。隨著市場(chǎng)化改革的深入,少數(shù)民族群體進(jìn)入到全國各地的就業(yè)市場(chǎng),在廣泛的族際交往中嵌入當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),一方面可以發(fā)揮少數(shù)民族自身特色彌補(bǔ)現(xiàn)有勞動(dòng)力市場(chǎng)的缺陷,如建立少數(shù)民族產(chǎn)業(yè);另一方面少數(shù)民族也能在日趨規(guī)范的市場(chǎng)中提升自己的就業(yè)能力、語言能力和實(shí)用性技能[2]。最新關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的研究發(fā)現(xiàn),移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)使得人們的民族認(rèn)同超越時(shí)空阻隔[16],這有助于突破面對(duì)面族際交往的地理障礙、心理焦慮、語言溝通等問題,提升社會(huì)黏性,加強(qiáng)國家認(rèn)同[17]。

綜合以上文獻(xiàn),族際網(wǎng)絡(luò)的研究存在改進(jìn)空間。一是社會(huì)效應(yīng)中的因果關(guān)系問題。群際接觸理論認(rèn)為,群際網(wǎng)絡(luò)降低了群際偏見、進(jìn)而改善了族際關(guān)系[18]。但有學(xué)者認(rèn)為相反的因果邏輯也是真實(shí)存在的,即正是那些對(duì)外群體偏見程度低的人更樂于產(chǎn)生跨群體互動(dòng),建立族際網(wǎng)絡(luò),而對(duì)外群體偏見程度高的人則避免參與群際接觸,這種選擇性偏誤,使得研究者可能倒置因果關(guān)系。二是忽視了族際網(wǎng)絡(luò)形成機(jī)制中的非線性作用。空間聚居增大到一定程度之后,可能對(duì)族際網(wǎng)絡(luò)會(huì)產(chǎn)生非線性變化。三是對(duì)于個(gè)體層次的后果關(guān)注較少。既往社會(huì)效應(yīng)中的后果大多是群體層次,而缺乏對(duì)于民族成員產(chǎn)生的潛在微觀效應(yīng)。

二、理論分析:族際網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制和社會(huì)效應(yīng)

(一)族際網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制

族際網(wǎng)絡(luò)是民族成員在宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和微觀個(gè)體特征交替產(chǎn)生的機(jī)會(huì)和約束之下,對(duì)族際交往和族際聯(lián)系作出選擇的行為結(jié)果。本文選擇空間聚居、民族文化、家庭結(jié)構(gòu)和個(gè)體特征四個(gè)維度,來考察宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和微觀個(gè)體特征產(chǎn)生的社會(huì)力量。

1.空間聚居論

空間聚居論的核心觀點(diǎn)是:少數(shù)民族的空間聚居模式會(huì)影響不同民族成員的接觸機(jī)會(huì),從而影響族際網(wǎng)絡(luò)的形成。中國少數(shù)民族在空間分布和居住格局方面的一個(gè)顯著特征就是“小聚居大雜居”,“大雜居”體現(xiàn)在各民族分散在不同省區(qū)市,形成混合居住;“小聚居”表現(xiàn)為少數(shù)民族區(qū)域內(nèi)有漢族和其余少數(shù)民族、漢族區(qū)域內(nèi)也有少數(shù)民族聚居。理論上講,這種空間聚居模式作為一種宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)力量,蘊(yùn)藏著族際網(wǎng)絡(luò)的生成動(dòng)力。

空間聚居可以通過加強(qiáng)族際接觸機(jī)會(huì),正向地促進(jìn)族際網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生。依據(jù)接觸機(jī)會(huì)論的觀點(diǎn),宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)通過形塑微觀接觸機(jī)會(huì)和互動(dòng)機(jī)會(huì),影響個(gè)體交往行為[19]。接觸和互動(dòng)越多,越有可能建立聯(lián)系和產(chǎn)生交往。對(duì)于少數(shù)民族成員而言,其所處的居住環(huán)境就是一個(gè)提供交往機(jī)會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。作為發(fā)生社會(huì)互動(dòng)的主要場(chǎng)域,居住環(huán)境提供了族際交往的平臺(tái),產(chǎn)生跨民族交往的機(jī)會(huì)。這里的居住環(huán)境,即可以是家庭、社區(qū)等微觀環(huán)境,也可以是所在區(qū)縣等宏觀環(huán)境。以往研究已經(jīng)證明,生活在族群混合社區(qū)場(chǎng)域的兒童更多地發(fā)展族際友誼[19];學(xué)校場(chǎng)域的族群構(gòu)成的多元性、異質(zhì)性更強(qiáng)時(shí),也可以增強(qiáng)不同學(xué)生的接觸機(jī)會(huì),由此正向促進(jìn)族際友誼的產(chǎn)生[20]。據(jù)此可以推測(cè),少數(shù)民族的空間聚居程度的上升,可以通過增強(qiáng)接觸機(jī)會(huì),正向促進(jìn)族際網(wǎng)絡(luò)的形成。

但是,空間聚居也可能加強(qiáng)群體競爭關(guān)系,負(fù)向地抑制族際網(wǎng)絡(luò)的形成。這是因?yàn)?當(dāng)空間聚居超過一定閾值時(shí),接觸機(jī)會(huì)的增加并不持續(xù)帶來產(chǎn)生跨群體的交往。依據(jù)群體競爭論的觀點(diǎn),不同社會(huì)群體之間本質(zhì)上是一種競爭關(guān)系,群體間的接觸機(jī)會(huì)的增加并不足以消除群體偏見,相反可能產(chǎn)生群體間的競爭[21];更進(jìn)一步的研究指出,當(dāng)群體內(nèi)的異質(zhì)性程度增高,或少數(shù)群體的規(guī)模擴(kuò)大時(shí),其他群體可能感知到競爭壓力[22]。為了防止、對(duì)抗這種競爭,群體中的成員傾向于發(fā)展同質(zhì)性交往。在群體競爭的理論前提下,群體的異質(zhì)性程度與交往的同質(zhì)性是非線性關(guān)系,當(dāng)群體的異質(zhì)性程度增加時(shí),產(chǎn)生同質(zhì)性交往的可能性隨之上升,但當(dāng)群體的異質(zhì)性程度達(dá)到一定程度后,同質(zhì)性交往則可能減弱。據(jù)此可推測(cè),當(dāng)空間聚居程度超過一定閾值后,反而會(huì)加劇群體競爭,最終負(fù)向抑制族際網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生。

2.文化約束論

文化約束論的核心觀點(diǎn)是:少數(shù)民族的文化特征和文化認(rèn)同,會(huì)影響社會(huì)交往中的文化偏好,由此影響族際網(wǎng)絡(luò)的形成。中國少數(shù)民族在文化特征方面存在明顯的差異,西部地區(qū)形成具有鮮明特征的民族文化圈,例如黃土高原文化圈(黃河流域?yàn)橹行?、西域文化圈(天山南北為中心)、藏文化圈(青藏高原為中心)和北方草原文化圈等[23]。圍繞這些多元的民族文化圈,各個(gè)民族在日積月累的文化實(shí)踐中形成了民族文化認(rèn)同。這種民族文化認(rèn)同,可能會(huì)影響民族成員在社會(huì)交往中的文化偏好,最終對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成產(chǎn)生雙重影響。

民族文化認(rèn)同可以加強(qiáng)族內(nèi)社會(huì)整合,促進(jìn)民族內(nèi)部的同質(zhì)性交往。理論上講,文化因素從內(nèi)化于個(gè)人的價(jià)值觀念、行為態(tài)度等因素出發(fā),認(rèn)為內(nèi)在的文化認(rèn)同產(chǎn)生了交往偏好,驅(qū)使人們與那些和自己更相似的個(gè)體進(jìn)行互動(dòng),從而產(chǎn)生同質(zhì)性交往[24]。同質(zhì)性交往的核心是,無論以年齡、性別、階層等相似性為基礎(chǔ),還是以民族、族群等相似性為基礎(chǔ),都反映出人類社會(huì)交往中的同質(zhì)性偏好。據(jù)此可以推測(cè),民族層次的文化認(rèn)同程度越強(qiáng),越有利于加強(qiáng)民族內(nèi)部的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

但是,民族文化認(rèn)同可能構(gòu)筑族際社會(huì)邊界,制約民族之間的異質(zhì)性交往。異質(zhì)性交往的本質(zhì)特征是不同社會(huì)屬性的成員之間的社會(huì)聯(lián)系,例如不同性別、階層、民族的社會(huì)成員之間的交往。相比于同質(zhì)性交往,建立在異質(zhì)性交往基礎(chǔ)上的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)往往蘊(yùn)涵著豐富的非重復(fù)信息,從而更有利于民族成員在社會(huì)行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)目標(biāo)達(dá)成。但是,民族成員對(duì)所屬文化的認(rèn)同上升,可能會(huì)造成對(duì)他族文化的態(tài)度變化,潛在地強(qiáng)化民族之間的社會(huì)邊界。民族邊界的強(qiáng)化,反過來會(huì)制約各個(gè)民族成員之間的異質(zhì)性交往,最終不利于族際網(wǎng)絡(luò)的形成。據(jù)此可以推測(cè),民族層次文化認(rèn)同程度越強(qiáng),則越有可能制約民族之間的族際網(wǎng)絡(luò)。

3.家庭結(jié)構(gòu)論

家庭結(jié)構(gòu)論的核心觀點(diǎn)是:家庭內(nèi)部的民族構(gòu)成,會(huì)影響家庭與家庭外部其他民族的族際網(wǎng)絡(luò)。從中國的現(xiàn)實(shí)情況來看,各個(gè)民族之間的通婚已經(jīng)成為少數(shù)民族的一個(gè)明顯特征[25]。有研究使用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析發(fā)現(xiàn)族際通婚網(wǎng)絡(luò)的密度非常高,并且存在一個(gè)以漢族為中心的全國族際通婚圈,同時(shí)存在8個(gè)地方性子通婚圈[25]。族際通婚特征反映出家庭內(nèi)部的族際網(wǎng)絡(luò),但家庭內(nèi)部的族際網(wǎng)絡(luò),是否會(huì)影響家庭成員與家庭外部其他民族的社會(huì)交往?

本文的理論判斷是:家庭內(nèi)部的民族構(gòu)成,會(huì)潛移默化地影響家庭成員的價(jià)值觀念和交往偏好,從而影響族際網(wǎng)絡(luò)的形成。這一推斷建立在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究中“第三方影響”的理論觀點(diǎn)之上,該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)交往會(huì)受到來自重要網(wǎng)絡(luò)成員的影響,這些重要網(wǎng)絡(luò)成員被稱為第三方,即除了交往外,對(duì)于主體產(chǎn)生重要影響或干涉的他者[26]?，F(xiàn)實(shí)生活中,父母、配偶、同輩都可能成為產(chǎn)生影響的第三方,這就是個(gè)人網(wǎng)絡(luò)中的“重要他者”。“重要他者”可能通過自身交往偏好施加影響,潛在地增加或減少行動(dòng)者自身的交往機(jī)會(huì)。跨族群婚姻的家庭中,父母的態(tài)度可能會(huì)影響子女的交往選擇,在青少年交往中,父母的偏好可以間接地影響子女的族際友誼。多民族家庭也可能蘊(yùn)藏著重要網(wǎng)絡(luò)成員的第三方影響,無論是父母交往偏好對(duì)子女的代際影響,還是夫妻雙方價(jià)值觀念的同輩影響,都可能加強(qiáng)家庭成員與家庭外部其他民族成員的交往。據(jù)此推測(cè),多民族家庭比單民族家庭的成員更有可能在家庭外部建立族際網(wǎng)絡(luò)。

4.個(gè)體能動(dòng)論

個(gè)體能動(dòng)論的核心觀點(diǎn)是:以教育程度和族際心理距離為代表的個(gè)體特征,會(huì)影響族際網(wǎng)絡(luò)的形成。現(xiàn)代教育的功能不僅體現(xiàn)在培養(yǎng)個(gè)體的專業(yè)技能和提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率,而且體現(xiàn)在提升人們的文化水平、人際交往、道德情操等綜合素質(zhì)[27]。理論上講,現(xiàn)代教育可以通過多種途徑增加交往機(jī)會(huì):第一,可以增加個(gè)體的就業(yè)機(jī)會(huì),尤其對(duì)于少數(shù)民族成員而言,有助于實(shí)現(xiàn)精英地位獲得和增加族際交往機(jī)會(huì);第二,有助于增加對(duì)不同民族的文化傳統(tǒng)和社會(huì)風(fēng)俗的認(rèn)知,由此降低民族偏見或刻板印象對(duì)族際交往的制約作用;第三,可以提高個(gè)體的現(xiàn)代化水平,培養(yǎng)開放包容的社會(huì)態(tài)度,從而促進(jìn)族際網(wǎng)絡(luò)的形成。據(jù)此本文推測(cè):個(gè)體教育水平越高,越有可能建立族際網(wǎng)絡(luò)。

族際心理距離是影響族際網(wǎng)絡(luò)形成的重要內(nèi)在機(jī)制。族際心理距離主要反映的是各個(gè)民族成員之間心理內(nèi)在的社會(huì)距離,潛在地制約或促進(jìn)族際網(wǎng)絡(luò)的形成。既往研究從心理學(xué)視野出發(fā),將族際交往心理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)概括為五個(gè)要素,包括內(nèi)驅(qū)動(dòng)機(jī)、民族認(rèn)知、民族情感、交往意識(shí)和交往行為[28]。這些心理要素在日常實(shí)踐中影響著民族之間的社會(huì)心理距離,從而影響族際交往意愿到交往行動(dòng)的轉(zhuǎn)化?？傮w而言,族際心理距離越近,則越有可能促成交往意愿到交往行動(dòng)的轉(zhuǎn)化,由此族際網(wǎng)絡(luò)的形成幾率也越高。

(二)族際網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)效應(yīng)

族際網(wǎng)絡(luò)蘊(yùn)藏著豐富的社會(huì)效應(yīng),深刻影響著宏觀社會(huì)整合和微觀個(gè)體機(jī)遇。本文選擇社會(huì)資本和民族團(tuán)結(jié)為切入點(diǎn),考察族際網(wǎng)絡(luò)潛在的社會(huì)效應(yīng)。從現(xiàn)實(shí)來看,族際網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)直接效應(yīng)就是形塑個(gè)體層次的社會(huì)資本,從而潛在地影響個(gè)體的生活機(jī)遇和主觀福祉;族際網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)間接效應(yīng)就是影響集體層次的民族團(tuán)結(jié),從而潛在地影響民族層次的社會(huì)整合。

1.社會(huì)資本論

社會(huì)資本是一種嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的重要資源?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中,經(jīng)濟(jì)資源、政治資源、社會(huì)資源、稀缺資源的分布往往呈現(xiàn)出“金字塔”形:越靠近金字塔頂端,資源占有者數(shù)量越少,而資源占有量越多。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)作為重要的資源流通渠道,形塑著稀缺資源的獲取和交換,這種影響過程受到網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的約束:社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的廣泛性程度、達(dá)高性程度、異質(zhì)性程度越高,則社會(huì)資本的資源含量相應(yīng)越高,由此實(shí)現(xiàn)資源獲取和交換的成功幾率越高[29]。作為一種重要的資本類型,良好的社會(huì)資本可以有效改善個(gè)體的社會(huì)機(jī)遇和主觀福祉[29]。族際網(wǎng)絡(luò)能否有效提升個(gè)體的社會(huì)資本?本文提出兩種理論推測(cè)。

一方面,族際網(wǎng)絡(luò)可以增加交往異質(zhì)性,能夠有效提升社會(huì)資本。這一推斷建立在兩個(gè)理論淵源。首先,族際網(wǎng)絡(luò)作為一種橋梁,可以加強(qiáng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的異質(zhì)性,由此增加橋接性社會(huì)資本。帕特南曾經(jīng)區(qū)分內(nèi)聚型社會(huì)資本和橋接性社會(huì)資本,其中內(nèi)聚型社會(huì)資本反映特定群體內(nèi)部的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和互惠規(guī)則,而橋接性社會(huì)資本則為不同群體之間的社會(huì)連接,可以產(chǎn)生更為廣泛的互惠規(guī)則[30]。據(jù)此可以判斷,族際網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是一種橋接性社會(huì)聯(lián)系,它作為一種突破民族邊界約束的結(jié)果,可以有效優(yōu)化社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和提高社會(huì)資本質(zhì)量。其次,族際網(wǎng)絡(luò)作為一種“結(jié)構(gòu)洞”,可以為跨民族交往者帶來不同民族之間的稀缺性資源。博特關(guān)于“結(jié)構(gòu)洞”的觀點(diǎn)認(rèn)為,人際網(wǎng)絡(luò)中存在的“結(jié)構(gòu)洞”可以為其占有者創(chuàng)造信息優(yōu)勢(shì)和控制優(yōu)勢(shì)[8]。族際網(wǎng)絡(luò)中的行動(dòng)者,占據(jù)著不同民族群體之間的“結(jié)構(gòu)洞”,由此在不同民族成員之間具備了信息優(yōu)勢(shì)和控制優(yōu)勢(shì),優(yōu)化行動(dòng)者自身的社會(huì)資本。據(jù)此可以判斷,族際網(wǎng)絡(luò)可以有效提升社會(huì)資本。

另一方面,族際網(wǎng)絡(luò)的形成過程可能存在選擇性,未必能夠提升社會(huì)資本?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中,族際網(wǎng)絡(luò)的形成并不是隨機(jī)發(fā)生的,而是存在很強(qiáng)的自我選擇性。例如,那些教育程度相對(duì)較高、性格比較外向、現(xiàn)代性程度相對(duì)較高的行動(dòng)者,往往更有可能發(fā)生族際交往,由此產(chǎn)生族際友誼和形成族際網(wǎng)絡(luò);相反,那些性格比較內(nèi)向、文化觀念相對(duì)傳統(tǒng)、社會(huì)包容性比較低的行動(dòng)者,可能更不易產(chǎn)生族際網(wǎng)絡(luò)。在此情形下,族際網(wǎng)絡(luò)并不必然增加社會(huì)資本,而是族際交往背后的個(gè)體特征或觀念價(jià)值在影響社會(huì)資本。同時(shí),族際網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)資本之間可能存在雙向因果的問題,即社會(huì)資本較高的行動(dòng)者,可能具有更強(qiáng)的社會(huì)交往能力,會(huì)有意識(shí)地主動(dòng)建構(gòu)族際社會(huì)網(wǎng)絡(luò),或者借助已有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)成員去發(fā)展族際網(wǎng)絡(luò)。據(jù)此可以判斷,在考慮選擇性問題以后,族際網(wǎng)絡(luò)未必能增加社會(huì)資本。

2.民族團(tuán)結(jié)論

民族團(tuán)結(jié)的本質(zhì)是一種群體間社會(huì)關(guān)系,事關(guān)民族發(fā)展和社會(huì)團(tuán)結(jié)。作為少數(shù)民族主要聚居地,西部地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)面臨著社會(huì)失范、經(jīng)濟(jì)貧困、文化保守和生態(tài)環(huán)境惡化等方面的挑戰(zhàn),因此加強(qiáng)西部民族團(tuán)結(jié)和民族關(guān)系尤為重要[31]。既往研究從政治、經(jīng)濟(jì)和文化維度出發(fā),考察了經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型、民族政策執(zhí)行、民族風(fēng)俗差異等對(duì)民族關(guān)系的影響[32],但較少關(guān)注社會(huì)維度的力量,尤其缺乏從族際交往的角度考察民族團(tuán)結(jié)。那么,族際網(wǎng)絡(luò)能否促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)?本文提出兩種理論判斷。

一方面,族際網(wǎng)絡(luò)可能通過增進(jìn)認(rèn)知、減少偏見和產(chǎn)生共情,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。依據(jù)族際接觸理論,不同民族成員之間族際網(wǎng)絡(luò)的形成,可以有效促進(jìn)民族成員之間的文化認(rèn)知、風(fēng)俗適應(yīng)和文明傳播,這有助于降低不同民族之間的社會(huì)偏見和刻板印象,從而增進(jìn)民族交融促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。既往研究表明,族際網(wǎng)絡(luò)可以顯著降低隔離[33],有學(xué)者基于515個(gè)文獻(xiàn)進(jìn)行元分析發(fā)現(xiàn)94%的研究中族際交往可以有效減少群體偏見[34]。關(guān)于族際網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮社會(huì)效應(yīng)的渠道和機(jī)制,佩蒂格魯指出,族際網(wǎng)絡(luò)可以有效增進(jìn)了解、緩解焦慮和產(chǎn)生共情[18?；谏鲜龇治鐾茰y(cè),族際網(wǎng)絡(luò)可以有效促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

另一方面,從族際網(wǎng)絡(luò)的條件邊界和因果效應(yīng)來看,族際網(wǎng)絡(luò)未必能夠促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。首先,有學(xué)者認(rèn)為族際接觸對(duì)民族團(tuán)結(jié)的正向作用存在條件邊界。唯有當(dāng)互動(dòng)主體擁有平等地位、朝向共同目標(biāo)的團(tuán)體合作和由制度保障的公平等條件得到滿足的前提下,族際接觸越頻繁,族際偏見越小[13]。其次,族際網(wǎng)絡(luò)對(duì)民族團(tuán)結(jié)的影響存在內(nèi)生性問題。例如,相反的因果邏輯也可能真實(shí)存在,即正是那些對(duì)外群體偏見程度低的人更樂于產(chǎn)生族際互動(dòng),建立族際網(wǎng)絡(luò),而對(duì)外群體偏見程度高的人則避免參與群際接觸,這種選擇性偏誤使人們可能高估了這個(gè)過程中的因果效應(yīng)。同時(shí),族際交往的發(fā)生也存在選擇性偏誤,例如高教育者、性格外向者更有可能發(fā)生族際交往,這就會(huì)導(dǎo)致族際網(wǎng)絡(luò)并不必然影響民族團(tuán)結(jié),而是族際網(wǎng)絡(luò)背后的這些個(gè)體特征促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。據(jù)此可以推測(cè),在考慮內(nèi)生性問題之后,族際網(wǎng)絡(luò)未必能夠促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

三、研究設(shè)計(jì)

(一)數(shù)據(jù)來源

本研究使用的數(shù)據(jù)來自2010年中國西部社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷調(diào)查(以下簡稱為CSSC調(diào)查),這是目前可得的涵蓋民族文化、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和民族聚居等變量的最新數(shù)據(jù)。②該調(diào)查是由西安交通大學(xué)實(shí)證社會(huì)科學(xué)研究所發(fā)起,在西部地區(qū)12個(gè)省、自治區(qū)、市開展問卷調(diào)查,包括陜西、寧夏、甘肅、青海、內(nèi)蒙古、四川、重慶、云南、貴州、廣西、新疆和西藏。調(diào)查采用多階段隨機(jī)抽樣,并進(jìn)行入戶訪問,最終收集有效問卷10946份。本研究排除核心變量有缺失值的樣本之后,最終進(jìn)入實(shí)證分析的樣本量為6426。基于本文樣本的研究發(fā)現(xiàn)并非定論性質(zhì),而是具有啟發(fā)性和參考性價(jià)值。

(二)變量測(cè)量

民族CSSC調(diào)查覆蓋的民族有33個(gè)。根據(jù)西部地區(qū)民族分布和CSSC調(diào)查中每個(gè)民族的實(shí)際樣本量,本文重點(diǎn)聚焦樣本量相對(duì)較大的8個(gè)民族:漢族、壯族、回族、維吾爾族、藏族、蒙古族、土家族和其余民族。表1顯示,樣本中少數(shù)民族的比例為32%,該比例超過全國少數(shù)民族比例,這是因?yàn)閿?shù)據(jù)來自西部地區(qū),少數(shù)民族比例較高,能夠很好地滿足本研究的需要。

表1 各變量描述性統(tǒng)計(jì)結(jié)果(N=6426)

本文測(cè)量了兩個(gè)層面的族際網(wǎng)絡(luò),分別是以聊天交談為代表的族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò),和以建立友誼為代表的族際友誼網(wǎng)絡(luò)。表1顯示,族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的平均比例為46.13%,族際友誼網(wǎng)絡(luò)的平均比例為43.46%,這表明從聊天互動(dòng)到建立友誼之間存在一定差異。①

民族聚居的測(cè)量依托于三個(gè)指標(biāo)。一是個(gè)體居住區(qū)內(nèi)的少數(shù)民族比例。二是區(qū)縣層次的少數(shù)民族比例,依據(jù)調(diào)查所覆蓋的102個(gè)區(qū)縣,計(jì)算出每個(gè)區(qū)縣內(nèi)少數(shù)民族樣本的比例,由此作為區(qū)縣層次的少數(shù)民族比例。三是區(qū)縣層次民族聚居指數(shù),依據(jù)8個(gè)民族在102個(gè)區(qū)縣的實(shí)際分布,使用雙向信息指數(shù)(Mutual Information Index)來測(cè)量[35],具體測(cè)量如下:

以上公式中,M(ethnic)g代表民族聚居指數(shù),其中g(shù)代表地區(qū)(取值為1到102),j代表民族(取值為1到8),pe|r代表地區(qū)r中民族e(cuò)的比例,pe代表整體人口中民族e(cuò)的比例。本質(zhì)上講,M(ethnic)g反映各個(gè)地區(qū)中少數(shù)民族的實(shí)際分布和總樣本中各個(gè)少數(shù)民族比例之間的偏離程度,這種偏離程度越大,代表聚居指數(shù)越高。表1顯示,民族聚居指數(shù)的平均值為0.8。

民族文化認(rèn)同的測(cè)量建立在民族層次。具體測(cè)量依托兩個(gè)題目,分別包括被訪者對(duì)本民族文化淡化現(xiàn)象和發(fā)展?fàn)顩r的看法。本文將兩個(gè)題目相加得到個(gè)體層面的民族文化認(rèn)同變量。為了構(gòu)建民族層次的變量,每個(gè)民族的樣本量不低于20為標(biāo)準(zhǔn),最終在20個(gè)民族內(nèi)部將個(gè)體層面的民族文化認(rèn)同進(jìn)行匯總?cè)∑骄?得到民族層次的民族文化認(rèn)同。

家庭特征和個(gè)體特征。家庭結(jié)構(gòu)的測(cè)量依托于家庭內(nèi)部的民族結(jié)構(gòu)。本文將“兩個(gè)民族”或“兩個(gè)以上民族”編碼為多民族家庭,“單一民族”為單民族家庭。教育年限測(cè)量已經(jīng)完成的最高教育程度對(duì)應(yīng)的年限。族際心理距離的測(cè)量依托于社會(huì)距離量表,調(diào)查詢問了五個(gè)題目,包括“您愿意與其他民族的人聊天嗎”“您愿意與其他民族的人一起工作嗎”“您愿意和其他民族的人做鄰居嗎”“您愿意與其他民族的人做親密朋友嗎”和“您本人或子女愿意與其他民族通婚嗎”,將五個(gè)題項(xiàng)進(jìn)行加總,得到族際心理距離,取值越大,則代表族際交往意愿越強(qiáng),族際心理距離越近。

社會(huì)資本的測(cè)量依托于重要節(jié)日網(wǎng)。重要節(jié)日網(wǎng)是以“定位法”(Position Generator)為原則,使用重要節(jié)日為事件載體(如春節(jié)、古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、火把節(jié)、潑水節(jié)等),詢問重要節(jié)日期間相互拜會(huì)的社交過程,由此來測(cè)量社會(huì)網(wǎng)絡(luò)?；谥匾?jié)日網(wǎng),界定了網(wǎng)絡(luò)規(guī)模、網(wǎng)絡(luò)頂端和網(wǎng)絡(luò)差異,其中網(wǎng)絡(luò)規(guī)模反映的是重要節(jié)日期間相互拜會(huì)的人數(shù),網(wǎng)絡(luò)頂端是拜會(huì)者中的最高職業(yè)聲望,網(wǎng)絡(luò)差異是拜會(huì)者的職業(yè)類型數(shù)量。對(duì)網(wǎng)絡(luò)規(guī)模、網(wǎng)絡(luò)頂端和網(wǎng)絡(luò)差異進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理之后,使用因子分析提取出一個(gè)公因子,由此得到社會(huì)資本變量。

民族團(tuán)結(jié)是通過五個(gè)指標(biāo)來測(cè)量。指標(biāo)一為民族風(fēng)俗尊重,指標(biāo)二為民族文化認(rèn)知,指標(biāo)三為民族節(jié)日實(shí)踐,指標(biāo)四為民族語言適應(yīng),指標(biāo)五為民族習(xí)俗適應(yīng)。

(三)統(tǒng)計(jì)策略

本文主要采用多元線性回歸、分類邏輯回歸和傾向值匹配三種統(tǒng)計(jì)模型。依據(jù)因變量的性質(zhì),二分類邏輯回歸模型主要用于族際網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制分析,多元線性回歸主要應(yīng)用于族際網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)效應(yīng)分析?？紤]到族際網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制存在選擇性,一般回歸模型可能會(huì)高估或者低估族際網(wǎng)絡(luò)的真實(shí)效應(yīng)。為此基于傾向值匹配方法[36],選取核密度匹配方法,對(duì)族際網(wǎng)絡(luò)的二分類變量進(jìn)行樣本平衡,最后采用平均干預(yù)效應(yīng)(Average Marginal Effects,簡稱為AME)來評(píng)估族際網(wǎng)絡(luò)的真實(shí)效應(yīng)。

四、實(shí)證結(jié)果

(一)族際網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制

首先聚焦族際網(wǎng)絡(luò)的整體分布。圖1顯示的是各個(gè)民族的族際網(wǎng)絡(luò)分布,左圖為族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)(聊天交談),右圖為族際友誼網(wǎng)絡(luò)(建立友誼),圖中百分比代表族際網(wǎng)絡(luò)的比例。圖1顯示:第一,蒙古族的族際網(wǎng)絡(luò)的發(fā)生比例高,并在族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)(89.1%)和族際友誼網(wǎng)絡(luò)(85.9%)都保持相對(duì)較高。第二,族際網(wǎng)絡(luò)比例在一些民族中相對(duì)較低,其中藏族成員有族際友誼網(wǎng)絡(luò)的比例為25.4%,維吾爾族為26.9%。第三,族際友誼網(wǎng)絡(luò)的比例小于族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò),表明從聊天交談到建立友誼存在一定距離,僅僅聊天互動(dòng)未必能為真正的朋友,這也符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯。

圖1 各個(gè)民族的族際網(wǎng)絡(luò)分布

現(xiàn)在轉(zhuǎn)向族際網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制分析。由于族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)和族際友誼網(wǎng)絡(luò)均為二分類變量,因此模型采用二分類邏輯回歸,模型已經(jīng)控制性別、年齡、年齡平方、政治身份、戶籍、職業(yè)和城鄉(xiāng)變量。首先空間聚居的作用。模型1顯示,空間聚居指數(shù)每增長1個(gè)測(cè)量單位,族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生概率會(huì)上升19%(計(jì)算方法為e0.176-1,下同),族際友誼網(wǎng)絡(luò)的發(fā)生概率會(huì)上升14.6%?？梢?空間聚居的確可以增加族際接觸機(jī)會(huì),正向促進(jìn)族際網(wǎng)絡(luò)的形成。但是,空間聚居對(duì)族際網(wǎng)絡(luò)是否存在非線性影響?

本文進(jìn)一步探索了空間聚居的非線性影響。具體而言,依次按照空間聚居程度的三種測(cè)量(個(gè)體居住區(qū)內(nèi)少數(shù)民族比例、區(qū)縣層次少數(shù)民族比例、區(qū)縣層次民族聚居指數(shù)),在模型中納入空間聚居變量的一次項(xiàng)和二次項(xiàng),圖2為回歸系數(shù)的可視化結(jié)果。觀圖可知:第一,無論族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)還是族際友誼網(wǎng)絡(luò),都隨著個(gè)體居住區(qū)內(nèi)少數(shù)民族比例的上升呈現(xiàn)出倒U型趨勢(shì)。當(dāng)少數(shù)民族比例在0到40%區(qū)間時(shí),聚居上升會(huì)促進(jìn)族際網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生;當(dāng)少數(shù)民族比例在40%到80%區(qū)間時(shí),聚居上升對(duì)族際網(wǎng)絡(luò)的影響較小(平穩(wěn)趨勢(shì));但當(dāng)少數(shù)民族比例超過80%后,聚居上升會(huì)導(dǎo)致族際網(wǎng)絡(luò)形成幾率快速下降。第二,區(qū)縣層次的少數(shù)民族比例也呈現(xiàn)出相似的規(guī)律,呈現(xiàn)倒U型。值得注意的是,區(qū)縣層次聚居對(duì)族際網(wǎng)絡(luò)的影響程度略小于個(gè)體層次的聚居。第三,民族聚居指數(shù)對(duì)族際網(wǎng)絡(luò)的形成也呈現(xiàn)倒U型。當(dāng)聚居指數(shù)在0到1之間時(shí),聚居上升會(huì)增加族際網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生概率;當(dāng)聚居指數(shù)在2到4之間時(shí),聚居上升會(huì)降低族際網(wǎng)絡(luò)的形成概率;但當(dāng)聚居指數(shù)超過5時(shí),族際網(wǎng)絡(luò)的形成幾率幾乎為0。由此可見,空間聚居對(duì)族際網(wǎng)絡(luò)的影響的確呈現(xiàn)為非線性趨勢(shì):在一定閾值范圍內(nèi),空間聚居的上升的確可以增加族際接觸機(jī)會(huì)而正向促進(jìn)族際網(wǎng)絡(luò);但當(dāng)空間聚居超過一定閾值范圍后,空間聚居會(huì)增加族際競爭,最終負(fù)向抑制族際網(wǎng)絡(luò)的形成。

圖2 空間聚居和族際網(wǎng)絡(luò)的形成

其次,民族層次的文化認(rèn)同也會(huì)影響族際網(wǎng)絡(luò)的形成。表2模型1顯示,民族文化認(rèn)同對(duì)族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的影響在統(tǒng)計(jì)上不顯著。但模型2顯示,民族文化認(rèn)同對(duì)族際友誼網(wǎng)絡(luò)的影響表現(xiàn)為負(fù)向顯著:民族層次的文化認(rèn)同每上升1個(gè)測(cè)量單位,族際網(wǎng)絡(luò)的形成概率會(huì)下降4.8%?？梢?民族文化認(rèn)同盡管可能會(huì)加強(qiáng)民族內(nèi)部的同質(zhì)性交往,但在一定程度上會(huì)強(qiáng)化民族之間的邊界,抑制不同民族之間的異質(zhì)性交往,最終負(fù)向影響族際網(wǎng)絡(luò)的形成。由此,文化制約論得到數(shù)據(jù)支持。

表2 族際網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制分析

再次,家庭層次的民族構(gòu)成會(huì)影響族際網(wǎng)絡(luò)的形成。通過比較單一民族和多民族的家庭結(jié)構(gòu)來考察家庭結(jié)構(gòu)對(duì)族際網(wǎng)絡(luò)的影響。表2多民族的家庭成員與家庭外部其他民族成員建立族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的幾率是單民族家庭成員的9.3倍(模型1),建立族際友誼網(wǎng)絡(luò)的幾率是單民族家庭成員的7.9倍(模型2)。由此可見,家庭民族構(gòu)成的確會(huì)影響家庭外部族際網(wǎng)絡(luò)的形成,這驗(yàn)證了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究中“重要他者”的影響,即家庭成員之間會(huì)潛移默化地形塑族際交往偏好,由此影響家庭成員的外部交往。此外,模型2結(jié)果顯示,家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位越高,則族際網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生幾率越大,這反映出社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位是影響族際網(wǎng)絡(luò)的重要因素。

最后,個(gè)體層次的特征要素也會(huì)影響族際網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生。本文主要聚焦教育年限和族際心理距離的影響。個(gè)體教育年限對(duì)于族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)沒有顯著影響,但是顯著影響族際友誼網(wǎng)絡(luò):教育年限每增長一年,則族際友誼網(wǎng)絡(luò)的形成概率會(huì)上升2.7%(模型2)?？梢娊逃拇_是影響族際網(wǎng)絡(luò)形成的重要力量。族際心理距離也顯示出重要影響:族際心理距離每減少1個(gè)測(cè)量單位,則族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的形成概率會(huì)上升18%(模型1),族際友誼網(wǎng)絡(luò)的形成概率會(huì)增加23%。這就意味著民族成員的心理內(nèi)在特征的確是影響族際網(wǎng)絡(luò)的重要因素,族際心理距離越短,則越有助于族際網(wǎng)絡(luò)的形成。至此,個(gè)體能動(dòng)論得到數(shù)據(jù)支持,即以教育年限和族際心理距離為代表的個(gè)體特征形塑著族際網(wǎng)絡(luò)的形成。

(二)族際網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)效應(yīng)

現(xiàn)在轉(zhuǎn)向族際網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)效應(yīng)分析。本文采用一般線性回歸和傾向值匹配來檢驗(yàn)族際網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)效應(yīng),傾向值匹配的主要用途是為了降低族際網(wǎng)絡(luò)形成過程中的選擇性偏誤造成的影響。圖3是傾向得分的核密度圖,它呈現(xiàn)出干預(yù)組(有族際友誼網(wǎng)絡(luò))和控制組(無族際友誼網(wǎng)絡(luò))的成員,分別在匹配前、后的傾向值分布差異。觀察可知,在匹配前干預(yù)組和控制組的傾向值分布存在明顯差異,干預(yù)組的傾向值在0.5以上的集中程度要高于控制組,這表明族際網(wǎng)絡(luò)的形成過程的確存在選擇性偏誤;但在匹配后兩組之間的傾向值分布非常接近,這有助于更為準(zhǔn)確地評(píng)估族際網(wǎng)絡(luò)的潛在社會(huì)效應(yīng)。

圖3 傾向值匹配前后的樣本平衡性檢驗(yàn)的核密度圖

首先,聚焦族際網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)資本的影響(表3)。模型組A和B的核心自變量為族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。模型組A的一般線性回歸顯示:相比于沒有族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò),有族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的成員網(wǎng)絡(luò)規(guī)模高8.729個(gè)單位,網(wǎng)絡(luò)差異高0.4個(gè)單位,網(wǎng)絡(luò)頂端高4.902個(gè)單位,最終在社會(huì)資本層面高4.301個(gè)測(cè)量單位。由此可見,跨越民族的聊天交談網(wǎng)絡(luò)的確可以優(yōu)化社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)帶來社會(huì)資本增量。模型組B是傾向值匹配之后的平均干預(yù)效應(yīng)結(jié)果,在考慮選擇性問題后,族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)資本的影響稍有下降,但依然統(tǒng)計(jì)顯著。如果這種選擇性偏誤,則可能會(huì)導(dǎo)致高估族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)資本的影響。

表3 族際網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)資本的影響

表3模型組C和D納入族際友誼網(wǎng)絡(luò)。模型C結(jié)果顯示:相比于沒有族際友誼網(wǎng)絡(luò),有族際友誼網(wǎng)絡(luò)的成員其網(wǎng)絡(luò)規(guī)模更大、網(wǎng)絡(luò)差異更大、網(wǎng)絡(luò)頂端更高,最終在社會(huì)資本方面高出5.333個(gè)測(cè)量單位。模型組D在考慮選擇性問題之后,族際友誼網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)資本的影響依然穩(wěn)健顯著。

其次,來看族際網(wǎng)絡(luò)對(duì)民族團(tuán)結(jié)的效應(yīng)(表4)。模型組A和B的核心自變量為族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。模型組A結(jié)果顯示:相比于沒有族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò),有族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的成員民族風(fēng)俗尊重指標(biāo)高0.144個(gè)單位,民族文化認(rèn)知高0.608個(gè)單位,民族節(jié)日實(shí)踐高0.295個(gè)單位,民族語言適應(yīng)高0.383個(gè)單位,民族習(xí)俗適應(yīng)高0.309個(gè)單位。模型組B在考慮選擇性偏誤之后,族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)民族團(tuán)結(jié)的效應(yīng)稍有下降,但是依然統(tǒng)計(jì)顯著。由此可見,族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的確可以顯著促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),加強(qiáng)各個(gè)民族之間在風(fēng)俗尊重、文化認(rèn)知、節(jié)日實(shí)踐、語言適應(yīng)和習(xí)俗適應(yīng)等維度的交往交流交融。

表4 族際網(wǎng)絡(luò)對(duì)民族團(tuán)結(jié)的效應(yīng)

表4模型組C和D的核心自變量為族際友誼網(wǎng)絡(luò)。模型組C顯示:相比于有族際友誼網(wǎng)絡(luò),有族際友誼網(wǎng)絡(luò)的成員在民族風(fēng)俗尊重、民族文化認(rèn)知、民族節(jié)日實(shí)踐、民族語言適應(yīng)、民族習(xí)俗適應(yīng)指標(biāo)的得分均顯著更高。模型組D顯示,在考慮族際友誼網(wǎng)絡(luò)的選擇性效應(yīng)之后,其對(duì)民族團(tuán)結(jié)的正向促進(jìn)效應(yīng)依然統(tǒng)計(jì)顯著,并且在五個(gè)指標(biāo)方面的系數(shù)均有上升。值得注意的是,如果忽略族際網(wǎng)絡(luò)形成過程中的選擇性偏誤,則會(huì)高估族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)民族團(tuán)結(jié)的促進(jìn)效應(yīng),而低估族際友誼網(wǎng)絡(luò)對(duì)民族團(tuán)結(jié)的正向效應(yīng)?？傮w而言,無論族際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)還是族際友誼網(wǎng)絡(luò),都可以顯著促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

五、結(jié)論與啟示

加強(qiáng)各民族交往交流交融是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要路徑。本文從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)視角出發(fā),聚焦族際網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制和社會(huì)效應(yīng),由此探索加強(qiáng)各民族交往交流交融的實(shí)踐路徑。嘗試在理論分析中拓展族際網(wǎng)絡(luò)的研究,其中形成機(jī)制層面聚焦各個(gè)民族空間聚居、文化約束、家庭結(jié)構(gòu)和個(gè)體特征的影響,社會(huì)效應(yīng)層面聚焦族際網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)資本和民族團(tuán)結(jié)的作用。實(shí)證分析層面,基于2010年中國西部社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷調(diào)查數(shù)據(jù),對(duì)相應(yīng)理論命題進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。

(一)研究結(jié)論

本文的主要結(jié)論有兩個(gè):第一,族際網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制層面,空間聚居、文化約束、家庭結(jié)構(gòu)和個(gè)體因素發(fā)揮著重要作用?？臻g聚居論的檢驗(yàn)結(jié)果表明,少數(shù)民族聚居程度的上升可以有效增加族際接觸機(jī)會(huì),促成族際網(wǎng)絡(luò)的生成;但當(dāng)聚居程度超過一定閾值之后,則會(huì)潛在增強(qiáng)族際競爭,抑制族際網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生。文化約束論的實(shí)證分析表明,少數(shù)民族的文化認(rèn)同會(huì)加強(qiáng)民族內(nèi)部的同質(zhì)性交往,但同時(shí)也會(huì)構(gòu)筑民族邊界,制約族際網(wǎng)絡(luò)的形成。家庭結(jié)構(gòu)論的檢驗(yàn)結(jié)果顯示,家庭內(nèi)部的民族構(gòu)成會(huì)形塑家庭成員的價(jià)值觀念和交往偏好,相較于單民族家庭,多民族家庭的成員更有可能與家庭外部的其他民族建立族際網(wǎng)絡(luò)。個(gè)體能動(dòng)論的分析顯示,個(gè)體教育年限的上升可以促進(jìn)族際網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生;個(gè)體心理內(nèi)在的族際社會(huì)距離越近,則族際網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生幾率相應(yīng)越高。綜上所述,空間聚居論、文化約束論、家庭結(jié)構(gòu)論、個(gè)體能動(dòng)論均得到實(shí)證數(shù)據(jù)支持,也揭示出族際網(wǎng)絡(luò)形成機(jī)制中的多重社會(huì)力量。

第二,族際網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)效應(yīng)層面,它顯著地形塑著社會(huì)資本和民族團(tuán)結(jié)。由于族際網(wǎng)絡(luò)的形成過程存在選擇性,為了準(zhǔn)確評(píng)估族際網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)效應(yīng),本文采用傾向值匹配方法進(jìn)行樣本平衡,由此評(píng)估族際網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的平均干預(yù)效應(yīng)。社會(huì)資本論的實(shí)證結(jié)果表明,族際網(wǎng)絡(luò)的確可以增加網(wǎng)絡(luò)規(guī)模、提升網(wǎng)絡(luò)頂端和增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)差異,最終增加社會(huì)資本。民族團(tuán)結(jié)論的檢驗(yàn)結(jié)果表明,族際網(wǎng)絡(luò)可以加強(qiáng)個(gè)體對(duì)其他民族的風(fēng)俗尊重、文化認(rèn)知、節(jié)日實(shí)踐、語言適應(yīng)和習(xí)俗適應(yīng),由此強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)。綜上所述,族際網(wǎng)絡(luò)蘊(yùn)涵著豐富的社會(huì)力量,可以有效帶來社會(huì)資本的增量和民族團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)。

(二)討論和啟示

1.族際網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)力量

族際網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是民族成員對(duì)社會(huì)邊界的跨越。從社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的視角來看,社會(huì)成員對(duì)階層、體制、城鄉(xiāng)等任何社會(huì)邊界的跨越,都可能產(chǎn)生橋接性的社會(huì)聯(lián)系,占據(jù)結(jié)構(gòu)洞的位置優(yōu)勢(shì),豐富異質(zhì)性的網(wǎng)絡(luò)信息,促成流動(dòng)性的社會(huì)資源,最終增生跨越性的社會(huì)資本。族際網(wǎng)絡(luò)也不例外,屬于社會(huì)成員對(duì)族際邊界的跨越,但是不同于階層邊界、體制邊界、城鄉(xiāng)邊界,族際邊界的形成是在漫長的歷史進(jìn)程中由各個(gè)民族的自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、文化特征等因素共同作用的結(jié)果。族際邊界的形成過程嵌入在中華民族共同體的長期歷史中,每個(gè)民族在統(tǒng)一體的內(nèi)部保持個(gè)性和友好相處[37]。這種“若隱若現(xiàn)”的族際邊界,強(qiáng)化著民族內(nèi)部的同質(zhì)性交往,但也制約著民族之間的異質(zhì)性交往。族際網(wǎng)絡(luò)正是民族成員對(duì)族際邊界的突破和跨越,由此產(chǎn)生異質(zhì)性社會(huì)交往和橋接性社會(huì)聯(lián)系。

族際網(wǎng)絡(luò)蘊(yùn)涵著豐富的社會(huì)力量,對(duì)于加強(qiáng)各民族交往交流交融具有重要的實(shí)踐啟示。正如本文實(shí)證分析所揭示,族際網(wǎng)絡(luò)不僅可以優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和增加社會(huì)資本,亦能促進(jìn)族際接觸和增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),這充分體現(xiàn)出族際網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)力量。面向未來,各民族交往交流交融的過程中,有必要特別重視和加強(qiáng)族際網(wǎng)絡(luò)的生成。族際網(wǎng)絡(luò)的加強(qiáng),不僅在于推動(dòng)民族成員之間的聊天交談,更需加強(qiáng)民族成員之間的友誼建立,即以聊天交談為形式的淺層互動(dòng),轉(zhuǎn)化成為族際之間的真正朋友,這是各民族交往交流交融的應(yīng)有之義。族際網(wǎng)絡(luò)的形成需要在尊重差異的基礎(chǔ)上,增強(qiáng)緣分紐帶和交往共性來促成真正的族際友誼。這種理念在實(shí)踐層面可以多管齊下:家庭場(chǎng)域以血緣為紐帶加強(qiáng)親戚之間的族際友誼,學(xué)校場(chǎng)域以學(xué)緣為紐帶加強(qiáng)同學(xué)之間的族際友誼,工作場(chǎng)域以業(yè)緣為紐帶加強(qiáng)同事之間的族際友誼,社區(qū)場(chǎng)域以地緣為紐帶加強(qiáng)鄰里之間的族際友誼,社會(huì)場(chǎng)域以趣緣為紐帶加強(qiáng)民眾之間的族際友誼。

2.族際網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)約束

然而,族際網(wǎng)絡(luò)的形成面臨著結(jié)構(gòu)性約束,包括族際邊界的制約。社會(huì)邊界往往難以逾越的原因之一是:同質(zhì)性交往是人類社會(huì)的一個(gè)普遍規(guī)律,總是習(xí)慣性地與自己相似特征的人群交往。總體來說,族際邊界不僅體現(xiàn)在地域和經(jīng)濟(jì)維度,也出現(xiàn)在文化和語言等眾多維度。盡管族際邊界“若隱若現(xiàn)”,但在潛移默化地形塑著民族成員的交往偏好;盡管有利促進(jìn)了民族內(nèi)部的同質(zhì)性交往,但卻約束著民族之間的異質(zhì)性交往。正因如此,族際網(wǎng)絡(luò)顯得稀缺又珍貴。本文通過實(shí)證分析,揭示出族際網(wǎng)絡(luò)形成過程中的兩種社會(huì)約束:空間聚居和民族文化。

空間聚居對(duì)族際網(wǎng)絡(luò)存在雙重效應(yīng)。一方面,空間聚居可以增加族際接觸,由此促進(jìn)族際網(wǎng)絡(luò)的形成。正如實(shí)證分析顯示,少數(shù)民族在空間聚居程度的上升,可以正向提升族際網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生幾率。但另一方面,空間聚居可能產(chǎn)生族際競爭,由此制約族際網(wǎng)絡(luò)的形成。當(dāng)少數(shù)民族的空間聚居程度超過一定閾值之后,會(huì)負(fù)向抑制族際網(wǎng)絡(luò)的形成。這對(duì)各民族交往交流交融具有重要的政策啟示:首先,政策層面需要特別關(guān)注少數(shù)民族的空間聚居和城鄉(xiāng)分布,這是影響民族分層、就業(yè)部門隔離的根本性特征[38],許多少數(shù)民族聚居在農(nóng)村地區(qū),這限制了其教育獲得、工作獲得和族際交往,未來各民族交往交流交融的推動(dòng)政策需要針對(duì)性地加強(qiáng)農(nóng)村地區(qū)的族際接觸機(jī)會(huì)和族際網(wǎng)絡(luò)建立,并在鄉(xiāng)村振興和共同富裕背景下優(yōu)化民族居住格局加強(qiáng)族際社會(huì)資本。其次,民族互嵌式社區(qū)的發(fā)展需要警惕條件邊界,尤其在城鎮(zhèn)地區(qū),需要將聚居程度保持在適度范圍,由此避免族際競爭,最終抑制族際網(wǎng)絡(luò)的形成。

民族文化對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)也具有雙重作用。盡管民族成員對(duì)自身民族文化的認(rèn)同有助于加強(qiáng)族內(nèi)整合和同質(zhì)性交往,但這種文化認(rèn)同潛在地會(huì)產(chǎn)生非預(yù)期效應(yīng):強(qiáng)化民族邊界和制約異質(zhì)性交往,抑制族際網(wǎng)絡(luò)的形成。巴斯曾指出,既往族群研究已經(jīng)意識(shí)到各個(gè)族群的文化差異和文化邊界,但缺乏對(duì)族際邊界的本質(zhì)考察,并且在研究中存在簡化論的思維,認(rèn)為地理隔絕或社會(huì)隔絕是保持文化多樣性的關(guān)鍵因素[39]。毫無疑問,這種簡化論的觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)早已難以立足,本文提倡在族際網(wǎng)絡(luò)的形成過程中,需要警惕文化認(rèn)同對(duì)族際邊界的固化。面向未來,民族政策需在充分尊重民族文化差異的前提下,建構(gòu)一些囊括社會(huì)共性、允許文化差異存在的社會(huì)空間,在此社會(huì)空間中,人們可以通過遵守普遍性交往規(guī)范和價(jià)值理念,產(chǎn)生族際接觸和形成族際友誼。從實(shí)踐的角度,增強(qiáng)各個(gè)民族在血緣、業(yè)緣、地緣、趣緣等維度的社會(huì)共性,是加強(qiáng)各民族交往交流交融的潛在路徑。總之,唯有培育和加強(qiáng)各個(gè)民族成員的社會(huì)共性,方能有效促進(jìn)族際友誼的形成。

注釋：

①囿于研究數(shù)據(jù)的限制,無法進(jìn)一步測(cè)量族際網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),未來調(diào)查設(shè)計(jì)有必要進(jìn)行拓展如被訪者有其他民族的朋友,可以進(jìn)一步詢問其他民族朋友的數(shù)量、職業(yè)、民族、性別等特征,由此測(cè)量族際網(wǎng)絡(luò)的廣泛性、達(dá)高性和異質(zhì)性指標(biāo)。

②本文作為理論導(dǎo)向的實(shí)證研究,主要目標(biāo)是檢驗(yàn)族際網(wǎng)絡(luò)的理論機(jī)制,盡管使用的數(shù)據(jù)年份相對(duì)較早,但基于該數(shù)據(jù)的實(shí)證發(fā)現(xiàn)可以為人們理解族際網(wǎng)絡(luò)的形成機(jī)制和社會(huì)效應(yīng)提供重要參考價(jià)值。