張麗 劉大禹

摘? 要? 中國(guó)式現(xiàn)代化道路有著獨(dú)特的文明邏輯，其以中華文明為根基，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，在吸收與借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路立足本來(lái)，植根于“民為邦本”“天人合一”“美美與共”等中華文明。中國(guó)式現(xiàn)代化道路揚(yáng)棄外來(lái)文明，在物質(zhì)文明觀上超越以資本為中心、在生態(tài)文明觀上破除人類中心主義、在世界文明觀上顛覆文明一元論。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在立足本來(lái)和揚(yáng)棄外來(lái)文明的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“以人民為中心”作為人類文明新形態(tài)的價(jià)值旨?xì)w，以“五位一體”作為其規(guī)范性支撐，以“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”作為其必由之路。

關(guān)鍵詞? 中國(guó)式現(xiàn)代化道路；文明邏輯；中華文明；人類文明新形態(tài)

文明是社會(huì)生產(chǎn)力的反映，包括“文明的一切進(jìn)步，或者換句話說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)力（也可以說(shuō)勞動(dòng)本身的生產(chǎn)力）的任何增長(zhǎng)——例如科學(xué)、發(fā)明、勞動(dòng)的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場(chǎng)的開(kāi)辟、機(jī)器等等”，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是人類征服自然與改造自然的成果。中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是人類文明與中華文明發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。以文明邏輯闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路，即從文明的高度剖析中國(guó)式現(xiàn)代化道路，挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化道路背后所蘊(yùn)含的中華文明與其他文明的有機(jī)融合，進(jìn)而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯。從文明的視角探究中國(guó)式現(xiàn)代化道路，學(xué)術(shù)界研究不多，故亟須加強(qiáng)研究。本文從文明發(fā)展的角度，厘清中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明、資本主義文明、人類文明新形態(tài)之間的邏輯關(guān)系，有助于更好地理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的走向。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化道路植根于中華文明

在悠久的世界文明史上，中華文明始終保持著延續(xù)性與獨(dú)立性，如梁漱溟所指，“惟中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命”。中華文明蘊(yùn)含著豐富的、獨(dú)特的內(nèi)涵，如“民為邦本”“天人合一”“美美與共”的精神特質(zhì)，這些精神特質(zhì)也成為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明根基。

（一）“民為邦本”是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值內(nèi)核

人民是推進(jìn)歷史前進(jìn)的主體，是社會(huì)變革的決定力量。“民為邦本”是一種非常樸素的民本思想，《尚書(shū)·五子之歌》中首次提出“民為邦本，本固邦寧”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子提出以民為重的“仁”學(xué)，“仁者愛(ài)人”“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，孟子以“民為貴，社稷次之，君為輕”把“民”提高到舉足輕重的地位。荀子以“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟”生動(dòng)總結(jié)出相互依存的君民關(guān)系。西漢賈誼總結(jié)先秦儒家的民本思想，以“王者以民人為天，而民人以食為天”。此后歷朝歷代強(qiáng)調(diào)“重民”“愛(ài)民”“利民”“恤民”。

民本思想為世代君王所重視，如美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清評(píng)論黃宗羲的民本思想：“置于天子權(quán)威之上的限制確確實(shí)實(shí)屬于道德性質(zhì)的約束”，即君王完全靠自己的意愿和道德來(lái)約束自己的施政理念。循此，若遇明主賢臣貫徹民本思想，則百姓生活安樂(lè)，進(jìn)而出現(xiàn)“文景之治”“貞觀之治”和“康乾盛世”；但若君王置民本思想于不顧，荒淫無(wú)道，官員貪污腐敗，遭到民眾奮起反抗，終至王朝覆滅?？梢?jiàn)，古代民本思想的最終實(shí)施缺乏制度層面的保障。而中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，以人民代表大會(huì)制度作為根本政治制度，以此保障人民的權(quán)力，超越了古代僅僅從道德層面約束君王。

中國(guó)古代社會(huì)雖強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，但受封建綱常倫理之制約，人民始終處于被動(dòng)、消極地位。民本思想多為君王之“御民術(shù)”，如朱元璋曾說(shuō)：“為政以得民心為本?！敝挥性谥袊?guó)共產(chǎn)黨建立新型的人民政權(quán)后，人民群眾才得以真正當(dāng)家作主，成為國(guó)家的主人，并以全過(guò)程人民民主的方式維護(hù)人民權(quán)益，真正貫徹“民為邦本”的傳統(tǒng)思想，這是中華文明“民本思想”賦予中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值內(nèi)核。

（二）“天人合一”彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化道路的生態(tài)圖景

人類文明于自然界中產(chǎn)生，也必定始終伴隨著認(rèn)識(shí)自然、征服自然與改造自然的活動(dòng)。有史以來(lái)，中華文明特別強(qiáng)調(diào)“道”，強(qiáng)調(diào)“天人合一”。莊子在《齊物論》中以“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，表達(dá)人與自然是不可分割的有機(jī)整體?！吨杏埂芬浴叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖；小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”說(shuō)明人與自然的和諧統(tǒng)一。在中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道中，對(duì)天人合一的理解或許有所不同，但均強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物并育而行、不相害、不相悖。

“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，大自然自有其固定的周期與規(guī)律。故道家提倡“無(wú)為而治”“道法自然”，儒家的創(chuàng)始人孔子提出“敬畏天命”，從大自然獲取資源要“取之有時(shí)”“應(yīng)時(shí)使之”。不過(guò)，古代強(qiáng)調(diào)敬畏自然，大多是因當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，人類面對(duì)自然無(wú)能為力。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在認(rèn)識(shí)自然與改造自然的過(guò)程中，既尊重自然，又強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，站在人與自然和諧共生的高度謀求發(fā)展，如提出加快發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型、推進(jìn)環(huán)境污染防治、推進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性穩(wěn)定性和持續(xù)性、推進(jìn)碳達(dá)峰和碳中和等措施，保護(hù)環(huán)境的同時(shí)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限”，自然資源是有限的，人類不能無(wú)節(jié)制攫取、掠奪自然。孟子曰：“惻隱之心，人皆有之?！笨鬃右浴白俞灦痪V，弋不射宿”告誡人們對(duì)動(dòng)物要心存仁愛(ài)?！坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物”，從親親到敬長(zhǎng)，再推及至他人與萬(wàn)物，將惻隱和仁愛(ài)之心延續(xù)至其他生命體?；趷烹[和仁愛(ài)之心，人類對(duì)大自然的開(kāi)采要做到“取之有度，用之有節(jié)”。中國(guó)式現(xiàn)代化重視古人對(duì)自然的“惻隱”“仁愛(ài)”理念，提出“節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先，自然恢復(fù)為主”，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)。

（三）“美美與共”彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化情懷

中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅在人與人、人與自然的關(guān)系中蘊(yùn)含中華文明的精神特質(zhì)，在人與世界的關(guān)系中也彰顯傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。老子曾言“以天下觀天下”，《呂氏春秋》中以“天下非一人之天下也，天下之天下也”表達(dá)古人寬廣的天下情懷，進(jìn)而產(chǎn)生“天下一家”的大公意識(shí)，通過(guò)“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，使天下各國(guó)和睦相處。英國(guó)史學(xué)家湯因比言：“在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，中華民族逐步培育起來(lái)的世界精神?！?/p>

中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持“天下一家”的觀念，也充分尊重世界文明發(fā)展的多樣性，蘊(yùn)含著“和而不同”“有容乃大”的包容精神?！墩撜Z(yǔ)》有云：“君子和而不同，小人同而不和”，即承認(rèn)世界各國(guó)文化之間的差異，世界是在多樣性和差別性中均衡發(fā)展?！懊廊酥?，美美與共”“和羹之美，在于合異”，表達(dá)出世界各種文明的共生共榮。在此前提下，中國(guó)主張加強(qiáng)文明之間的交流互鑒，兼收并蓄，如玄奘西行、鑒真東渡、鄭和七下西洋等，表明中華文明的博大胸懷，包容接納外來(lái)優(yōu)秀文化。“中華文明從與其他文明的交流中獲得了豐富營(yíng)養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)”。

中國(guó)素來(lái)主張以道義為先，秉持義利兼顧原則?？鬃釉疲骸安涣x而富且貴，于我如浮云?！敝腥A民族肯定和認(rèn)同人們對(duì)正當(dāng)利益的追求，反對(duì)和否定為滿足個(gè)人私欲追求不正當(dāng)?shù)摹袄?，故有“重義輕利”“君子喻于義，小人喻于利”的義利之辨。在復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境中，堅(jiān)守道義原則，以多邊主義反對(duì)單邊主義，秉持互惠互利原則，避免國(guó)際社會(huì)陷入“零和博弈”的叢林游戲。站在全人類正義的立場(chǎng)思考人類面臨的共同問(wèn)題和未來(lái)命運(yùn)，創(chuàng)造“美美與共，天下大同”的世界。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路揚(yáng)棄西方現(xiàn)代文明

馬克思、恩格斯認(rèn)為“文明是實(shí)踐的事情”，以物質(zhì)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，揭示人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律。通過(guò)實(shí)踐，中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)西方現(xiàn)代文明進(jìn)行否定之否定，吸收其積極有益的成分，摒棄其消極的因素，創(chuàng)造了一種更為合理、更符合社會(huì)發(fā)展的人類文明。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化在物質(zhì)文明方面超越以資本為中心

資本主義文明在歷史上推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。然而，因其固有的邏輯屬性，“當(dāng)文明一開(kāi)始的時(shí)候，生產(chǎn)就開(kāi)始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上”，建構(gòu)出一種“屬物”的和“背離人”的文明，它使人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。資本和人的地位被頭足倒置，在資本邏輯的控制下，資本而不是活著的人具有獨(dú)立性和個(gè)性，資本增殖與人的世界的貶值成正比。由此帶來(lái)悖論性貧困問(wèn)題：在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者通過(guò)雇傭勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余勞動(dòng)和社會(huì)財(cái)富越大，勞動(dòng)者就越接近生存死亡的邊緣狀態(tài)。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路在馬克思主義的指導(dǎo)下，吸取資本邏輯的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要對(duì)人的自我異化進(jìn)行積極揚(yáng)棄，以此走向人的全面發(fā)展，堅(jiān)持“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民”。資本的發(fā)展要緊緊圍繞人民、服務(wù)人民，資本不再是目的，而是實(shí)現(xiàn)人民利益的手段和要素。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在肯定“資本的文明面”，對(duì)資本進(jìn)行約束，合理引導(dǎo)資本自身進(jìn)行揚(yáng)棄，為資本設(shè)置“紅綠燈”，依法加強(qiáng)對(duì)資本的有效監(jiān)管。

在物質(zhì)文明方面，中國(guó)式現(xiàn)代化追求共同富裕，超越西方維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的西方現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化秉承“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程”的信念。中國(guó)式現(xiàn)代化是以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為導(dǎo)向的社會(huì)主義文明，超越了資本主義扭曲的、異化的、少數(shù)人的文明。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化在生態(tài)文明方面破除人類中心主義

中國(guó)式現(xiàn)代化以人與自然的高度和諧沖破西方現(xiàn)代化人與自然二元對(duì)立的藩籬。由笛卡爾開(kāi)創(chuàng)的近代哲學(xué)創(chuàng)建了主客二分的世界，這種主客對(duì)立的二元?jiǎng)澐?，促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，也導(dǎo)致了人類對(duì)自身能力的過(guò)高估計(jì)。雖然西方生態(tài)主義理論也有過(guò)“生命共同體”理論，然其背后以人與自然的二元對(duì)立為本體預(yù)設(shè)，因而他們始終不曾擺脫人類中心主義或者自然中心主義。即要么僅僅是為了人類的生存和發(fā)展保護(hù)自然，要么只強(qiáng)調(diào)自然的先在地位，人類在自然中的主體性和目的性被摒棄。

馬克思在承認(rèn)自然先在地位的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人的主體性。人與自然和諧共生，以集體主義代替西方個(gè)人原子主義，破除西方生態(tài)文明建設(shè)的桎梏。資本主義社會(huì)是以個(gè)人原子主義為機(jī)制建構(gòu)社會(huì)基礎(chǔ)，這是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。在資本主義私有制下，原子式的個(gè)人以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化為導(dǎo)向，人類向自然貪婪地索取利益，寅吃卯糧、竭澤而漁。然而，中國(guó)自古以來(lái)是以宗法血緣構(gòu)建起來(lái)的家國(guó)同構(gòu)社會(huì)，以集體利益為重。中國(guó)式現(xiàn)代化必然從集體主義出發(fā)，以人類的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為追求。如馬克思所言，人比其他存在物優(yōu)越的地方在于，可以“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”，“這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。

在集體主義的思維下，中國(guó)式現(xiàn)代化以人的真實(shí)需要進(jìn)行生產(chǎn)，超越資本主義以資本增殖為目的的盲目生產(chǎn)。以人們對(duì)美好生活的需求為目標(biāo)進(jìn)行生產(chǎn)，提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”新發(fā)展理念，使得發(fā)展能夠在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明兩者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，即以人們的真實(shí)需求為目的進(jìn)行生產(chǎn)，兼顧人們對(duì)良好環(huán)境的期待，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本增殖的盲目生產(chǎn)的超越，破除資本主義生產(chǎn)帶來(lái)的虛妄性。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化在世界文明觀方面顛覆“西方中心論”

一般認(rèn)為現(xiàn)代化開(kāi)始于西方文藝復(fù)興及其后英國(guó)的工業(yè)革命，現(xiàn)代化在很大程度上被等同于西方化，進(jìn)而出現(xiàn)了西方文明自恃優(yōu)越的“西方中心論”。即認(rèn)為西方資本文明是世界文明的中心，主張西方文明是世界上最先進(jìn)的文明，以“文明”和“進(jìn)步”自詡，否認(rèn)文化多樣性和文明多元化，把其他文明置于邊緣和依附的地位，將其他國(guó)家冠以“野蠻”“落后”之名，從而對(duì)其他文明進(jìn)行弱化、矮化進(jìn)而同化。中國(guó)式現(xiàn)代化摒棄“文明優(yōu)越”意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持“文明共生”價(jià)值理念，破解“西方中心論”，并顛覆了西方中心說(shuō)。秉持“文明共生論”的中國(guó)式現(xiàn)代化以社會(huì)主義文明和整個(gè)人類社會(huì)為基礎(chǔ)，尊重世界文明多樣性，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，以整體性的全球視野來(lái)看待全人類的文明?！拔拿鞴采摗卑讶祟惿鐣?huì)的所有文明都看作是一個(gè)“共生體”，旨在構(gòu)建一個(gè)“你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”。

不同文明之間并非只有沖突和水火不容，異質(zhì)文明之間的交流與碰撞，能夠帶來(lái)思想的火花與社會(huì)制度的創(chuàng)新。古希臘文明能夠從“黑暗時(shí)代”走向復(fù)興，與“東方化時(shí)代”對(duì)東方文化的吸收借鑒密不可分。古代絲綢之路傳播了絲綢和陶瓷，被馬克思譽(yù)為預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大發(fā)明——火藥、羅盤(pán)和印刷術(shù)也是通過(guò)絲綢之路傳播到西方。歐洲啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家深受儒學(xué)經(jīng)典的影響，促進(jìn)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，從而走出“黑暗的中世紀(jì)”?，F(xiàn)代西方文明卻排斥和否定其他文明，如塞繆爾·亨廷頓把當(dāng)今世界沖突的本質(zhì)概括為“文明的沖突”，弗朗西斯·福山曾主張西方的自由民主制度是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，并提出了“歷史終結(jié)論”。中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)不同文明之間的開(kāi)放包容、交流互鑒，倡導(dǎo)各國(guó)行天下之大道、合作共贏，集世界所有文明的智慧以解決人類面臨的共同問(wèn)題，以文明交流互鑒超越二元對(duì)立思維的“西方中心論”。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

文明引導(dǎo)人們從更高的發(fā)展水平去看待和反思現(xiàn)有的文明現(xiàn)實(shí)，無(wú)論哪一種文明形態(tài)，包括現(xiàn)代——資本主義文明在內(nèi)，都有自身的歷史限度。唯物史觀不僅描述和理解社會(huì)歷史發(fā)展的事實(shí)，而且要求人們用更高的文明原則和文明理想來(lái)批判和反思現(xiàn)代社會(huì)文明的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路必須以中華文明為根基，同時(shí)在吸收資本主義文明積極成果的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行超越，從而充分占有一切人類文明積極成果來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路，打破資本主義文明的虛幻普遍性，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

（一）“人民至上”作為人類文明新形態(tài)的價(jià)值旨?xì)w

人民性是中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于其他文明形態(tài)的獨(dú)特存在，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，開(kāi)創(chuàng)出服務(wù)于人的全面發(fā)展、精準(zhǔn)把握人民需求和維護(hù)世界人民平等利益的人類文明新形態(tài)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。治國(guó)有常，利民為本?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大和全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，這意味著中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有任何自己的特殊利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)和任何特權(quán)階層。

把人的自由全面發(fā)展作為新文明的價(jià)值旨?xì)w，意味著要站在人民的角度，想人民之所想，行人民之所囑。時(shí)代在變化，人民對(duì)美好生活的需求也在變化，不僅需要占有物質(zhì)財(cái)富，還要追求人的自由全面發(fā)展，即物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和占有的需要服務(wù)于人的全面發(fā)展的內(nèi)在需要。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)人民對(duì)美好生活的需求和向往比以往任何時(shí)候都強(qiáng)烈，不僅是物質(zhì)富裕，還要精神富有、環(huán)境優(yōu)美。人的全面自由發(fā)展意味著要承擔(dān)和維護(hù)好人與自然這一生命共同體，實(shí)現(xiàn)人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。

人類文明新形態(tài)并不是以個(gè)人主義為本位，而是把自由人的聯(lián)合體作為自己的價(jià)值導(dǎo)向。正如馬克思從現(xiàn)實(shí)性上把個(gè)人理解為社會(huì)存在物，主張只有個(gè)人聯(lián)合起來(lái)才能在共同體中重新駕馭物的力量，以此對(duì)自然物質(zhì)的限制進(jìn)行超越，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化致力于維護(hù)全人類共同利益，兼顧“人民幸?！迸c“人類解放”的和平發(fā)展方式，秉持馬克思主義對(duì)人類整體未來(lái)的關(guān)懷，堅(jiān)持和平的文明發(fā)展觀?！耙匀嗣駷橹行摹钡娜祟愇拿餍滦螒B(tài)，拋棄了原子化的現(xiàn)代個(gè)人，真正解決人和人之間的矛盾。

（二）以“五位一體”作為人類文明新形態(tài)的規(guī)范性支撐

在以人民為中心的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終秉持全面發(fā)展理念，不斷豐富文明的內(nèi)涵，逐漸形成“五位一體”全面協(xié)調(diào)發(fā)展的新模式，以實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義文明的全面超越。無(wú)論是資本主義還是社會(huì)主義都要發(fā)展生產(chǎn)力，問(wèn)題的關(guān)鍵在于，資本主義文明建立起來(lái)的是物對(duì)人的全面統(tǒng)治，其文明指向具有片面性，即過(guò)分追求資本增殖而漠視對(duì)人的自由全面發(fā)展的關(guān)懷。中國(guó)式現(xiàn)代化牢牢把握生產(chǎn)力發(fā)展這一中心任務(wù)，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，協(xié)調(diào)推進(jìn)“五位一體”。以此糾正了為追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視社會(huì)整體效益的功利性思維，有效地化解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的各種矛盾。

在“五位一體”的整體性建設(shè)中，物質(zhì)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。政治文明建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)具有能動(dòng)的反作用，要把黨的政治建設(shè)擺在突出位置。精神文明建設(shè)是靈魂，推動(dòng)中華文化和馬克思主義文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為剛性強(qiáng)硬的競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)扎實(shí)開(kāi)展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，豐富人民群眾的精神生活。國(guó)家治理體系和治理能力建設(shè)是社會(huì)文明建設(shè)的主要內(nèi)容，要精準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)人民的需求，及時(shí)解決社會(huì)生活中產(chǎn)生的矛盾，提高社會(huì)的文明水平。生態(tài)文明建設(shè)致力于全面協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

“五位一體”總體布局把人類從單一向度的文明推向全面協(xié)調(diào)發(fā)展的文明新向度，為推進(jìn)人類邁向更高社會(huì)理想提供了新范式?！拔鍌€(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展破解了現(xiàn)代性困境：在人與自然關(guān)系上，生態(tài)文明解決了人與自然和諧共生；在人與人的關(guān)系上，政治文明和社會(huì)文明提出了解決資本統(tǒng)治和剝削的方法；在人與自身的關(guān)系上，五大文明的協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)避了僅僅為追逐物質(zhì)利益而使人陷入狹隘的發(fā)展格局。“五位一體”總體布局在走向新的文明向度的同時(shí)，從根本上避開(kāi)舊的文明形態(tài)所帶來(lái)的局限性，從而走向更高階段的文明形態(tài)。

（三）以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為人類文明新形態(tài)的必由之路

人類命運(yùn)共同體理念來(lái)源于馬克思的“真正共同體”，馬克思劃分了三種共同體形態(tài)：“原始共同體”——以集體的力量聯(lián)合在一起以抗衡自然；“虛假共同體”——以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，通過(guò)“等價(jià)交換”原則將資產(chǎn)階級(jí)所擁有的權(quán)力合法化；“真正的共同體”——即自由人的聯(lián)合體，建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的共同體形態(tài)。人類命運(yùn)共同體始終以“真正的共同體”為目標(biāo)導(dǎo)向，推動(dòng)人類文明進(jìn)入新形態(tài)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必然要打破因?yàn)楫愘|(zhì)文化而產(chǎn)生的沖突，建構(gòu)起文化交流互鑒、共通共融、百花齊放的人類新文明。以“真正的共同體”為目標(biāo)導(dǎo)向的文明觀克服了西方文明的特殊性，兼顧了世界文明的普遍性，明確了人類世界歷史發(fā)展道路的多樣性。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體與人類文明新形態(tài)具有價(jià)值統(tǒng)一性。文明新形態(tài)意味著社會(huì)的進(jìn)步，倡導(dǎo)“和平、發(fā)展、合作、共贏”的價(jià)值理念，追求“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，是對(duì)人類共同面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)的回答，深度關(guān)切人的自由發(fā)展、人類解放和幸福。人類命運(yùn)共同體的核心在于“命運(yùn)與共”，以實(shí)現(xiàn)“共同進(jìn)步”“共同繁榮”作為核心價(jià)值目標(biāo)。人類文明新形態(tài)是以人類共同利益為目標(biāo)，以開(kāi)放包容、命運(yùn)與共的尊重態(tài)度來(lái)對(duì)待文明的多樣性，以此超越文明“一元論”，破解普世價(jià)值關(guān)照下的資本主義文明走向滅亡的時(shí)代難題。

人類命運(yùn)共同體的提出是準(zhǔn)確把握時(shí)代主題和世界發(fā)展趨勢(shì)的結(jié)果。只有對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展主題和發(fā)展趨勢(shì)有著準(zhǔn)確的把握，才能夠提出具有前瞻性思考的人類文明新形態(tài)，才能構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。從歷史發(fā)展的趨勢(shì)看，人類社會(huì)是在具有普遍意義的人類共同體價(jià)值理念的指引下發(fā)展的。在面臨百年未有之大變局的當(dāng)下，更加需要準(zhǔn)確深刻地把握人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代潮流，從而能夠提出具有引領(lǐng)力的全人類共同價(jià)值觀，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

綜上所述，以文明邏輯研究中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯理路，展現(xiàn)了為超越西方現(xiàn)代性危機(jī)所實(shí)現(xiàn)的文明轉(zhuǎn)型和文明結(jié)合。中國(guó)式現(xiàn)代化既蘊(yùn)含著中華文明發(fā)展的特殊性，也遵循著人類文明發(fā)展的普遍性。從文明的特殊性來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化立足中華文明，“民為邦本”作為其價(jià)值內(nèi)核，“天人合一”彰顯其生態(tài)圖景，“美美與共”彰顯其文化情懷。從文明的普遍性規(guī)律來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化和資本主義現(xiàn)代化都要發(fā)展生產(chǎn)力。不同的是兩者的生產(chǎn)關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化以資本主義現(xiàn)代化為借鑒，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，努力避免陷入資本主義發(fā)展的怪圈。以此為基礎(chǔ)，中國(guó)式現(xiàn)代化在吐故納新和博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，從而給世界上其他國(guó)家提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

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本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“榮氏家族與無(wú)錫民族工商業(yè)資料收集、整理與研究”（編號(hào)20JZD037）和江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃“馬克思主義在蘇南地區(qū)的傳播（1919-1934）”（編號(hào)KYCX23-2421）的階段性成果。

（張麗系江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；劉大禹系江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

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