熊海英 李立人

摘要：汪夢(mèng)斗是元初北游南士之一，據(jù)《北游集》考察其北上路線，發(fā)現(xiàn)他經(jīng)行故宋和金、遼國(guó)土?xí)r心態(tài)情感也隨之變化。北游經(jīng)歷使他與北地建立了現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，又強(qiáng)化了其江南儒士的自我意識(shí)。是否出仕新朝，汪夢(mèng)斗內(nèi)心矛盾，主要緣于其學(xué)術(shù)在大都未獲響應(yīng)，又背負(fù)著能否堅(jiān)守節(jié)義的精神壓力；但主張和平順應(yīng)的歷史觀、中國(guó)九州地理觀、大一統(tǒng)的政治倫理觀導(dǎo)向他接納新朝。汪夢(mèng)斗最終以在家鄉(xiāng)講學(xué)弘道為職志，這是他出任元朝儒學(xué)教授的價(jià)值支撐。擺脫遺民視角遮蔽以觀察南士北游現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)他們有功于推擴(kuò)江南儒學(xué)在元朝的影響，有利于元朝以后大一統(tǒng)國(guó)家的形成和維系、文化融合與民族認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：元初；江南儒士；北游；汪夢(mèng)斗

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“元代江南文人社集與詩(shī)歌”（18AZD031）

中圖分類號(hào)：I206.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-854X（2024）04-0092-10

元滅南宋，結(jié)束了中國(guó)南北分裂數(shù)百年的局面。國(guó)家政治中心轉(zhuǎn)移到北方，隨后出現(xiàn)江南士人北游現(xiàn)象。第一批赴大都的是亡宋朝廷高級(jí)文官組成的祈請(qǐng)使團(tuán)，其中家鉉翁持節(jié)守志，他羈留在北時(shí)作《則堂集》演繹了趙宋王朝落幕的悲歌。（1）隨著元朝統(tǒng)治逐漸穩(wěn)定，曾為故宋舊人的江南文士面臨著關(guān)乎文化、政治和社會(huì)命運(yùn)的重新選擇，不少人北上尋找機(jī)遇和前途。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，元代北上南士達(dá)163人之多（2），他們或應(yīng)薦舉，或投幕府，或上書(shū)干謁，或游覽觀光，往往以日記、詩(shī)詞記錄相關(guān)行程經(jīng)歷與感想，北游紀(jì)行書(shū)寫(xiě)成為獨(dú)特的行旅文學(xué)景觀。鄭思肖對(duì)此現(xiàn)象有所議論（系年為宋德祐九年，實(shí)為元至元二十年，1283年）：

雖聞隱南游北之士，多做日錄，書(shū)所聞見(jiàn)游歷記述頗詳……茍非其人，立論必不正，史之反不如不史，蓋無(wú)謬見(jiàn)、謬語(yǔ)、謬事以誤后世也。（3）

他從宋遺民的角度強(qiáng)調(diào)江南士人北游書(shū)寫(xiě)具有存史意義，北游現(xiàn)象及相關(guān)文學(xué)書(shū)寫(xiě)的確為考察由宋入元士人群體心態(tài)變化提供了一個(gè)重要維度。

元至元十六年（1279年），徽州文士汪夢(mèng)斗（字以南，號(hào)杏山）應(yīng)禮部尚書(shū)謝昌言推薦北上大都。他把往返于家鄉(xiāng)和京城、“客食二百七十日”行程中所作詩(shī)文結(jié)為一集，命名為《北游集》，共收詩(shī)131首。（4）據(jù)汪夢(mèng)斗自序，《北游集》包含日記和詩(shī)歌兩部分，汪夢(mèng)斗寫(xiě)作時(shí)有所分工和側(cè)重：

天時(shí)之寒燠，地里之險(xiǎn)易，人情之美惡，物產(chǎn)之豐儉，風(fēng)俗之醇駁，雖不能盡知，有所知，隨而筆之，目為《北游日志》。至于悲傷懷感，憂懼愁嘆，不能自已，又每見(jiàn)之詩(shī)。與夫見(jiàn)人以詩(shī)為贄，以及白事述志，皆不能無(wú)詩(shī)。初亦雜錄之志中，或謂冗長(zhǎng)不雅觀，因別為此集，亦目為《北游》，非無(wú)意也。

日記主要記錄經(jīng)行之地的氣候物產(chǎn)、地理形貌、人情風(fēng)俗等情況，詩(shī)歌則抒寫(xiě)道途之感慨傷懷，或與人唱酬。日記作為一種“非典型性文章”（5），形態(tài)靈活，適宜這種長(zhǎng)途漫游、時(shí)空變化背景下的寫(xiě)作，也適宜于翔實(shí)而有連續(xù)性地介紹各地風(fēng)物民情。將詩(shī)歌系于時(shí)、地以記錄行跡的理念上可追溯到蘇軾，北宋元豐四年（1081年），蘇軾在給錢(qián)塘主簿陳傳道的信中建議他縱游山水并作詩(shī)：“足下所至，詩(shī)但不擇古律，以日月次之，異日觀之，便是行記?！保?）。南宋中期陸游《入蜀記》、范成大《驂鸞錄》等行記皆以詩(shī)文配合，收到史地互證的效果。汪夢(mèng)斗北游詩(shī)作本是“雜錄”于日記之中，紀(jì)實(shí)兼以抒情，后來(lái)詩(shī)歌厘出纂為別集。汪夢(mèng)斗自言“集中題意未盡者，與日志參考乃可互見(jiàn)”，可知日記記事議論更詳，惜《北游日記》已佚，汪夢(mèng)斗北游相關(guān)事實(shí)只能從詩(shī)歌大致推測(cè)了。

汪夢(mèng)斗及其《北游集》作為元初江南士人北游及書(shū)寫(xiě)現(xiàn)象中富于個(gè)性的代表，早已受到一些學(xué)者注意。（7）錢(qián)鐘書(shū)在《容安館札記》中有一則專門(mén)談到汪夢(mèng)斗《北游詩(shī)集》，尤稱其序“可觀”。（8）近年元朝南士北游文學(xué)的相關(guān)研究也多言及汪夢(mèng)斗。既有研究一般對(duì)元初南士按出處行跡分類，基本態(tài)度是肯定隱處者，否定降元者，諒解遺民出任儒學(xué)教授，以及第二代出仕者?？傮w上強(qiáng)調(diào)南士排斥元朝政權(quán)的民族立場(chǎng)，對(duì)北游文學(xué)的考察也從屬于南宋遺民詩(shī)史的宏大敘事。（9）這代表一種基于“忠誠(chéng)節(jié)義”道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)評(píng)價(jià)。不過(guò)就朝代鼎革之際遭受命運(yùn)之輪碾壓的江南士人個(gè)體而言，是默然承受、奮起抗?fàn)幓蚴菗裆贫鵀椋瑐€(gè)人的品格節(jié)操、國(guó)家和文化興亡如何取舍、孰輕孰重，一定存在多重考量，并非在舍生取義做烈士、賣(mài)國(guó)求榮做降臣兩條路中二選一這么簡(jiǎn)單干脆。尤其是隨著新朝根基日益穩(wěn)固，南宋遺民不可能逆天改命，大多數(shù)最終順應(yīng)歷史發(fā)展進(jìn)程，因此僅就出處行為做是非評(píng)判是有一定局限性的。

我們之所以關(guān)注以汪夢(mèng)斗為代表的南士北游及其書(shū)寫(xiě)現(xiàn)象，是認(rèn)為北游經(jīng)歷促使當(dāng)事人某種思考的深入和轉(zhuǎn)變的發(fā)生，進(jìn)而決定其入元的處世姿態(tài)和價(jià)值取向，這個(gè)北游行為是有意義的。北游詩(shī)歌則是作者內(nèi)在感受和思考的當(dāng)下、直觀反應(yīng)，使我們今天能循其心曲，深入理解把握其思想轉(zhuǎn)變的根源和趨向。以此筆者基于《北游集》詩(shī)歌文本，首先考察汪夢(mèng)斗北上行程的路線及其沿途觀光的感受，進(jìn)而根據(jù)汪夢(mèng)斗學(xué)術(shù)思想、政治和歷史文化觀念，辨析其與身處現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突、溝通認(rèn)同過(guò)程，從而理解在面臨歷史變局、重大轉(zhuǎn)折時(shí)，南宋士人精英的知識(shí)范疇、觀念體系如何作用于主體的主觀能動(dòng)性，從而做出關(guān)系到國(guó)家和文化命運(yùn)的抉擇，從較高層面重新審視元初北游南士群體及其行為的歷史意義。

一 、“禹貢九州行半矣”——汪夢(mèng)斗北游路線述考

汪夢(mèng)斗從家鄉(xiāng)出發(fā)到達(dá)大都，一路要經(jīng)過(guò)故宋及其敵國(guó)金和遼的領(lǐng)土，旅途勞頓，心情也不平靜。《北游集》自序述其北上路線為：“自吳適楚，入宋、入魯、入齊、入趙，以達(dá)于燕；出揚(yáng)，歷徐、歷青、歷兗、歷豫、歷冀，乃至幽……蓋《禹貢》九州，所履者六?！币罁?jù)集中詩(shī)歌，可大致勾勒汪夢(mèng)斗北上行程為三段，第一段路線是：績(jī)溪—旌德—涇縣—當(dāng)途—江陵鎮(zhèn)—金陵—真州鎮(zhèn)—儀真—揚(yáng)州—寶應(yīng)—山陽(yáng)—淮河渡口。此段路程從安徽績(jī)溪出發(fā)到淮河渡口，舊屬南宋境內(nèi)。從汪夢(mèng)斗專門(mén)言及在金陵“僦舟”來(lái)推斷，他從績(jī)溪到金陵走陸路。隨后從金陵船行到儀征舍舟，至揚(yáng)州專程拜訪了陳月觀。從績(jī)溪出發(fā)時(shí)是春天，一路上“輕輕拂面有和風(fēng)”，見(jiàn)溪邊“楊柳深青杏淺紅”（《旌德道中即事》），頗覺(jué)閑適。到?jīng)芸h登琴臺(tái)，發(fā)思古之幽情曰“千古佳名喚行客，騎魚(yú)何處訪琴公”（《涇縣琴臺(tái)》）；在當(dāng)涂道中沐“蘭草風(fēng)”，食枸杞葉《當(dāng)途道中社》。揚(yáng)帆于長(zhǎng)江時(shí)，口占組詩(shī)六首，心境悠然，“風(fēng)順?lè)娘?，潮平棹尾收。擁?shū)人自臥，一息到真州”（《金陵僦舟渡江至儀真登陸》其五），不經(jīng)意間已過(guò)江登岸。

似乎一到長(zhǎng)江北岸，出游的歡悅就戛然而止。江北花期較遲，正值清明又多風(fēng)雨，汪夢(mèng)斗便生出“百歲半生多別離”（《枕上漫成》）的怨嘆。面對(duì)長(zhǎng)江，汪夢(mèng)斗也不例外地回想起六朝時(shí)南北分裂，隔江對(duì)峙，繁華競(jìng)逐、悲恨相續(xù)，吟道“當(dāng)年衣帶水，元不管興亡”（《金陵僦舟渡江至儀真登陸》其三），“野花不識(shí)興亡事，故故撩人為送香”（《寶應(yīng)城北門(mén)外登崖散步》），深慨自然天道對(duì)人世翻覆的無(wú)情旁觀。有意味的是，南宋舊與北國(guó)以淮河為界，因此宋人有詩(shī)“船過(guò)淮南岸，心如已到家。何常異風(fēng)景，正爾辨戎華”（10）云云。而汪夢(mèng)斗此時(shí)尚在長(zhǎng)江北岸，回首就是江南，意念中卻似已流落異國(guó)：“他鄉(xiāng)逢冷食，故國(guó)隔長(zhǎng)江?！保ā肚迕鳌罚┻@一種下意識(shí)的反應(yīng)緣于開(kāi)慶年間與元廷的鄂州之役以后，南宋實(shí)際控制的領(lǐng)土已被大大擠壓，長(zhǎng)江成了事實(shí)上的邊界，因此渡江感覺(jué)幾同于渡淮。

汪夢(mèng)斗的第二段行程如下：淮河—桃源縣—雀杼鎮(zhèn)—宿遷—邳州—呂梁洪—彭城—沛縣—魚(yú)臺(tái)—濟(jì)州—汶上縣—東平府—茌平縣—高唐州。這一段路途在亡金境內(nèi)，原是北宋舊土。不同于他初登長(zhǎng)江北岸的陌生感，也迥異于南宋使金文人到達(dá)北方失地時(shí)的挫敗與失落感，汪夢(mèng)斗詩(shī)中洋溢著踏上故土的欣喜：“舊國(guó)當(dāng)年闊，暑風(fēng)今日生”（《夜泊宿遷上流》），“水心石人立，遙望似相迎”（《桃源縣過(guò)崔杼鎮(zhèn)即事》），感覺(jué)一切都在迎接自己歸來(lái)。此時(shí)汪夢(mèng)斗將自己置于何種身份呢？真是耐人尋味。

由于南宋與金國(guó)以淮河為界，汪夢(mèng)斗對(duì)淮北的實(shí)際情況全然陌生，在濟(jì)州一帶甚至一度迷路（《明發(fā)魚(yú)臺(tái)至古城或云即舊濟(jì)州未詳》）。但心理上強(qiáng)烈的接納愿望驅(qū)使他有意識(shí)捕捉與江南近似的風(fēng)景：

山行卻似江南景，更有群鵝浴碧瀾。（《沛縣道中》）

正如有學(xué)者所歸納的：“承載著集體或個(gè)人記憶的景觀會(huì)直接促進(jìn)人與地方關(guān)系的建立，進(jìn)而建立人對(duì)地方的認(rèn)同?！保?1）汪夢(mèng)斗極力將此地風(fēng)景類比江南，個(gè)人的“江南記憶”成為他認(rèn)同淮北的切入點(diǎn)，同時(shí)也牽起綿綿鄉(xiāng)愁：“檐外眾山供遠(yuǎn)碧，卻思鄉(xiāng)景下樓遲”（《東平府登飛云樓啜茶》）。在現(xiàn)實(shí)空間與記憶中江南空間的交錯(cuò)疊加中，汪夢(mèng)斗格外清晰地意識(shí)到自己的江南士人身份。

當(dāng)然，最吸引汪夢(mèng)斗的還不是美似江南的自然風(fēng)光，而是中原大地的人文名勝。當(dāng)他路過(guò)上邳永豐橋、彭城黃樓、漢高祖歌風(fēng)臺(tái)廟等遺跡時(shí)，史書(shū)上的記載自然涌上心頭、歷歷在目：

欲從圯上尋黃石，今有何人孺子如。（《下邳永豐橋舟過(guò)其下有感》）

風(fēng)卷黃沙塵拂面，有人尚憶老坡不。（《彭城有感》）

寂寞彭城非昔比，風(fēng)流何處覓曾孫。（《吊后山》）

大風(fēng)不起人非昔，臺(tái)下滔滔泗水春。（《漢高祖歌風(fēng)臺(tái)》）

魯國(guó)遺風(fēng)無(wú)仿佛，矢魚(yú)以后幾紛紛。（《登魚(yú)臺(tái)讀唐梁至金人碑有感》）

張良下邳受書(shū)，蘇軾黃樓抗洪，陳師道任職彭城，劉邦斬蛇起義，后梁王彥章殉國(guó)……這些史實(shí)早已沉淀為讀書(shū)人的集體記憶。汪夢(mèng)斗此前從未親臨、目睹，而今到了此地，他便要一一驗(yàn)證：“三亭二閘依然在”（《呂梁洪讀宣和碑》），“故國(guó)山河今尚在”（《道過(guò)荏平縣感馬周事》）。南宋士人對(duì)中原這個(gè)歷史空間的心理容納和認(rèn)同，從識(shí)字讀書(shū)之始就已牢固建立，當(dāng)汪夢(mèng)斗摩挲殘碑?dāng)囗僦H，他深深抱憾的是金人百年統(tǒng)治導(dǎo)致先賢遺風(fēng)蕩然，古跡舊事湮滅，華夏文化傳統(tǒng)斷裂。

第三段行程的終點(diǎn)就是大都：高唐—御河—景州—雄州—涿州界—宛平道—京城。這段旅途在幽燕地區(qū)。自從后晉石敬瑭將幽云十六州割讓給契丹，此地即成為宋遼邊境要地，以白溝為國(guó)界。待汪夢(mèng)斗來(lái)到此處的時(shí)候，南宋故土也已失去了?！捌鄾雎啡牍派裰?，況復(fù)驅(qū)車(chē)渡白溝”（《柯山趙公屢更麾節(jié)多在浙東西皆有美政……口占三首奉呈資一笑》），雙重黍離之悲，傷如之何！此外幽燕之地的氣候和環(huán)境惡劣令汪夢(mèng)斗倍感不適，其詩(shī)極寫(xiě)大漠風(fēng)沙與嚴(yán)寒干燥：

有山無(wú)水山枯槁，有水無(wú)山水汗漫。此處無(wú)山亦無(wú)水，風(fēng)沙卷地鼻生酸。（《道中不見(jiàn)山水》）

轆轤無(wú)處汲甘泉，惱得相如肺疾生。（《道中渴水》）

曉風(fēng)刮骨似嚴(yán)寒，漠漠吹沙塞鼻關(guān)。（《曉入涿州界看太行山》）

汪夢(mèng)斗歷二百七十日終入都門(mén)。京城作為一國(guó)政治和文化中心，在民眾心目中向來(lái)是莊嚴(yán)繁華、氣象萬(wàn)千、令人神往之地。然而眼前一切都令他失望?！度攵奸T(mén)漫賦》道“新邑由來(lái)草創(chuàng)初”，因?yàn)槎ǘ嘉淳?，尚不及建筑施設(shè)?！笆∈鸪码s貍鼠；市廛人跡混龍魚(yú)”（同上），朝堂人物猥鄙，無(wú)軒昂氣概，市井士庶相雜，無(wú)溫雅行止。大都的氣候也不宜人，夏天炎熱甚至超過(guò)江南，環(huán)境更十分骯臟：“謾說(shuō)江南暑郁蒸，渠知此處烈于焚。團(tuán)蠅對(duì)面如樓子，蠆蚤侵肌似錦文”（《暑中》），令人片刻難安。汪夢(mèng)斗試圖在此地尋找中原文明、儒家教化的痕跡，而“岐陽(yáng)石鼓無(wú)由見(jiàn)，深鎖儒宮碧草春”（《經(jīng)行舊城過(guò)宣圣廟欲看石鼓不得入》），（12）無(wú)緣得見(jiàn)，空留遺憾。雖然人處大都，意中只覺(jué)荒蕪?！巴麜r(shí)已近行難到”（《入都門(mén)漫賦》）正寫(xiě)出汪夢(mèng)斗心理上對(duì)元廷新朝的困惑與疏離感。

汪夢(mèng)斗在大都停留了40余天后踏上歸程。據(jù)舒《跋汪杏山北游詩(shī)集》載：汪夢(mèng)斗“授郡文學(xué)，歸以將仕”（13）。《宋史翼》亦記為“遂擬將仕郎，教授鄉(xiāng)郡”（14）。有了來(lái)程的經(jīng)驗(yàn)，歸途非常順利；也許有得官的原因，或是思想上已有定見(jiàn)，詩(shī)人心情也頗安閑。歸程路線為：京師—范陽(yáng)界—郝莊—貝丘道—東平道—汶陽(yáng)—魯橋鎮(zhèn)—耿山—彭城—呂梁洪—桃源—山陽(yáng)—邗溝—龍?zhí)丁鹆辍?dāng)途—績(jī)溪。

在魯橋鎮(zhèn)遇漲水，恰便租船順流而下；到達(dá)桃源縣后，又從小清河抄近道“省路四十里”（15），身輕如燕之感溢于詩(shī)筆：

泗水阻小艇，孤汀恰水生。一炊云外熟，雙棹雨中行。（《明發(fā)魯橋鎮(zhèn)舟行》）

水趁晚潮勢(shì)殊順，岸陳秋綠跡相親。（《舟過(guò)桃源……至山陽(yáng)》）

經(jīng)歷了大都生活的格格不入后，汪夢(mèng)斗似乎迫不及待想回到江南。從《連日車(chē)行風(fēng)寒》《睡中過(guò)彭城》等詩(shī)題可知，他對(duì)途中風(fēng)物毫無(wú)興致，只顧計(jì)數(shù)歸程，風(fēng)雨晝夜兼行。（16）才到淮南，便覺(jué)親切：“過(guò)得淮來(lái)便是家”（《易舟泛邗溝有懷來(lái)涂》），“逢人便謂即鄉(xiāng)人”（《舟過(guò)桃源》）?；仡櫰浔鄙蠒r(shí)，才渡長(zhǎng)江便生出流落的凄楚；如今南歸，甫越淮河就認(rèn)作家山。這種心理體驗(yàn)及變化當(dāng)然緣于此次北游經(jīng)歷。見(jiàn)識(shí)過(guò)天下廣袤，現(xiàn)實(shí)修正了想象，汪夢(mèng)斗心中對(duì)家鄉(xiāng)、江南、中原與北方、都城、國(guó)家等地理范疇及其關(guān)系已發(fā)生某種程度的重構(gòu)。

赴大都的行程可以看成汪夢(mèng)斗入元的心路歷程。對(duì)于北方土地和新朝，他有好奇和期待，也有失落與陌生感，最終建立了現(xiàn)實(shí)聯(lián)系：真切感知到中原風(fēng)土，并得到新朝的官職。對(duì)于江南，從出游之始的欣然自在，到漸行漸遠(yuǎn)愈覺(jué)牽絆；在對(duì)旅途自然和文化環(huán)境的體驗(yàn)中切實(shí)意識(shí)到家鄉(xiāng)與北方都城的“距離”，反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了身份體認(rèn)，迫不及待地回歸江南。在這欲認(rèn)同又疏離之間，汪夢(mèng)斗有著難以開(kāi)解的心結(jié)。

二、“來(lái)此無(wú)人同我意”——汪夢(mèng)斗北游期間的內(nèi)心沖突

汪夢(mèng)斗北行至幽燕地區(qū)時(shí)，就已表現(xiàn)出對(duì)北方自然環(huán)境的不適應(yīng)。到達(dá)大都以后，不見(jiàn)巍峨宮闕、堂皇冠冕，也無(wú)清華人物、揖讓禮儀，新朝帝都不但未能激起崇仰之情，反令他感到失落。本來(lái)天下初定，元廷正處于“朝廷草創(chuàng)，未遑潤(rùn)色之文；政事變通，漸有綱維之目” （17）的時(shí)候，百?gòu)U待興又何必一味卑視之？深究其原，可能與汪夢(mèng)斗的思想學(xué)術(shù)在京城未獲知音和接納，又背負(fù)恐遭變節(jié)之譏的精神壓力有關(guān)。

自北宋以來(lái)，新安汪氏即為徽州望族。據(jù)胡枘《宋汪先生世家》可知，汪夢(mèng)斗先世汪激、汪深在元豐末年與蘇轍交游甚厚（蘇轍元豐七年任績(jī)溪縣令）。（18）汪夢(mèng)斗祖父汪晫為朱熹新安十二弟子之一（19），開(kāi)禧年間曾與真德秀交游，還曾編纂《曾子》《子思子》各一卷，即傳世《曾子》《子思子》通行本。另有《康范詩(shī)集》一卷傳世。胡枘評(píng)價(jià)汪晫“奉身尊己，兢兢戰(zhàn)戰(zhàn)，死而復(fù)已”，里人私謚曰“康范先生”（20）。汪夢(mèng)斗本人在宋理宗景定二年（1261年）魁江東漕試，授江東制置司干官。（21）度宗咸淳間為史館編校，與葉李等議上書(shū)言賈似道誤國(guó)，隨后即辭官“遁歸”。（22）梳理今存零散文獻(xiàn)，知汪夢(mèng)斗在宋亡前后的主要活動(dòng)是整理文獻(xiàn)和講學(xué)弘道。其祖汪晫《康范詩(shī)集》卷后有汪夢(mèng)斗跋文，落款時(shí)間為“至元戊寅夏四月望日”（即至元十五年，1278年）。跋文中提及甲戌年（1274年）汪夢(mèng)斗曾向朝廷進(jìn)獻(xiàn)祖父所編輯的《曾子》《子思子》未果，而將其“悉留武林親故家”；《北游集》有《簡(jiǎn)楊治中》詩(shī)，言及“當(dāng)年北騎壓杭城，奮起渡江尋舊盟”，則元軍兵臨城下時(shí)，汪夢(mèng)斗正在江浙一帶，還曾有所行動(dòng)、試圖勤王?！缎由睫濉肥沼型魤?mèng)斗講學(xué)語(yǔ)錄《天理人欲·甲申五月朔紫陽(yáng)書(shū)院講》，其中言及“某向在云間義塾三年”，另有《績(jī)溪縣學(xué)舍冬至開(kāi)講丁丑十一月新學(xué)》言及“從華亭歸”，可知他從華亭歸來(lái)后，當(dāng)年冬至開(kāi)始在績(jī)溪縣學(xué)講學(xué)。績(jī)溪縣學(xué)學(xué)舍于至元十三年（南宋德祐二年，1276年）毀于兵火，學(xué)基為鎮(zhèn)兵營(yíng)壘所據(jù)。據(jù)嘉慶《績(jī)溪縣志》記載，當(dāng)?shù)赜幸晃粡垟纭芭c汪夢(mèng)斗、胡遂孫、胡泳、高山輩各捐貲買(mǎi)地，于邑西建造殿堂齋舍”（23）。在賈似道當(dāng)政煊赫之際，汪夢(mèng)斗敢于直斥其奸；辭官后則親身投入傳道興學(xué)，這種剛健硬朗、有所作為的品性想必來(lái)自理學(xué)世家門(mén)風(fēng)熏陶、受乃祖汪晫精神之激勵(lì)。

汪夢(mèng)斗在大都時(shí)，拜謁了不少上層文官士大夫，得知元廷認(rèn)為南宋亡國(guó)是由于崇奉道學(xué)所致，并且認(rèn)為賈似道代表了道學(xué)勢(shì)力。（24）出身理學(xué)名門(mén)、崇奉朱子學(xué)正統(tǒng)的汪夢(mèng)斗不認(rèn)可這種說(shuō)法，他反思南宋亡國(guó)的教訓(xùn)乃是：“當(dāng)時(shí)為不用真儒”（《羈燕四十余日歸興殊切口占賦歸八首》其一）。

然而何者為“真儒”呢？元廷雖由西北民族主導(dǎo)，但忽必烈也著意網(wǎng)羅北方漢人儒士，較早的金蓮川幕府即有趙復(fù)、郝經(jīng)、許衡、郝天挺等有名學(xué)者或大臣，他們與元好問(wèn)有師友淵源，推尊他為“一代宗匠”。（25）不過(guò)，汪夢(mèng)斗對(duì)以元好問(wèn)為代表的北方儒學(xué)很不以為然。在《留示逯云甫秀才》其二中，他批評(píng)道：

遺山諸老號(hào)儒宗，竊與余懷正不同。了得高吟猶小技，窮知實(shí)理是全功。

生民皆本詩(shī)書(shū)出，宇宙元包性分中。來(lái)此無(wú)人同我意，拳拳望子革頹風(fēng)。

元好問(wèn)重辭章之學(xué)，以文名擅一時(shí)，更以“詩(shī)人元好問(wèn)”為自我定論。（26）程朱之學(xué)則講性理、存天理滅人欲，甚至認(rèn)為“作文害道”。南北儒學(xué)的分歧實(shí)際源于宋金南北對(duì)峙時(shí)期所謂“程學(xué)行于南，蘇學(xué)盛于北”（27）。元好問(wèn)對(duì)程朱之學(xué)很反感，他在《東平府學(xué)記》中公開(kāi)批評(píng)宋儒“居山林，木食澗飲，以德言之，則雖為人天師可也，以之治世則亂……竊無(wú)根源之言，為不近人情之事。”（28）汪夢(mèng)斗反對(duì)元好問(wèn)的學(xué)術(shù)，實(shí)質(zhì)是以南宋程朱理學(xué)對(duì)金元學(xué)術(shù)文化的爭(zhēng)勝。不過(guò)此時(shí)淵源于金代的北方儒學(xué)在元廷影響比較大，從上述汪夢(mèng)斗的詩(shī)意來(lái)看，他在大都的游說(shuō)中并未找到知音、獲得贊同。

元廷親貴和官員崇奉佛教的也很多。作為堅(jiān)定儒家信徒的汪夢(mèng)斗在北游途中與人論學(xué)時(shí)，還針對(duì)佛家空寂之學(xué)做出斬截的批評(píng)：“辭章記覽固虛文，兀坐枯禪亦異聞”，“吾道但從平實(shí)看，求之空寂便紛紜”（《次韻陳孝先制機(jī)論學(xué)》）。在大都，汪夢(mèng)斗多次拜訪一位高官趙良弼（29）。趙良弼信佛，汪夢(mèng)斗前往探病問(wèn)候時(shí)，作詩(shī)道：“心從空想塵無(wú)染，念到忘時(shí)氣自蘇。此說(shuō)雖非儒所道，于中恐亦有工夫”（《問(wèn)候趙簽推》）。雖然有意迎合，承認(rèn)空想悟入或是窮理的途徑之一，終究因?yàn)樗缓先鍖W(xué)正道而心有抵牾。

南北學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的差異影響了汪夢(mèng)斗對(duì)于北方儒士的評(píng)價(jià)，更關(guān)鍵的是汪夢(mèng)斗期待張大程朱理學(xué)在元廷的影響，卻未找到能措手處，更勿論改造北方儒學(xué)，甚至建立以程朱理學(xué)為正道的思想文化新秩序了?！稌?shū)感》將此失落之情表露無(wú)遺：

驅(qū)馳萬(wàn)里且歸休，三十余年只漫游。已死舒何叫不起，霜松雪桂一山秋。

詩(shī)下自注云：“徽學(xué)近年惟舒公璘、何公坦大有功于學(xué)。夢(mèng)斗在學(xué)時(shí)，松桂甚茂，今聞剪伐矣?！蓖魤?mèng)斗把松桂被剪伐視為正學(xué)大道將受摧折、逐漸衰微象征。他本來(lái)有意做舒璘、何坦這樣弘揚(yáng)正道的朱學(xué)功臣，可惜“此道今垂絕，何人可與謀”（《別方萬(wàn)里》其二）。

對(duì)于汪夢(mèng)斗個(gè)人而言，處世姿態(tài)和社會(huì)風(fēng)評(píng)是切身相關(guān)的問(wèn)題。直到此時(shí)（至元十六年，1279年），南宋王朝仍然有人堅(jiān)持抵抗，張世杰、陸秀夫等人輔佐帝昺、率領(lǐng)最后一批軍民，與張弘范率領(lǐng)的大軍在崖山激戰(zhàn)。很多南宋遺民選擇隱逸以保持道德氣節(jié)，因此東晉因厭棄官場(chǎng)而歸園田居、晉亡后不書(shū)劉宋年號(hào)的陶淵明成為江南士人追慕的典范。曾食前朝之祿的士大夫若出仕新朝，不可能不考慮將會(huì)面臨何種輿論。

當(dāng)初決定啟程北上時(shí)，就意味著汪夢(mèng)斗給了自己出仕新朝的選擇。有一些信息可作為佐證。汪夢(mèng)斗的大都之行有一位同行者名“安道”（30），據(jù)舒《北門(mén)張氏族譜序》所記：“恬，字安道，元有天下，版圖歸職方氏，率民來(lái)歸，攝本邑令，轉(zhuǎn)鉛山、建德二縣尹。”（31）弘治《徽州府志》卷8亦載：“張?zhí)?，字安道，?jī)溪人。元初版籍歸附，授本縣尹，轉(zhuǎn)鉛山尹，又轉(zhuǎn)建德尹。孫怛蔭補(bǔ)休寧縣臨溪稅務(wù)大使?！保?2）汪夢(mèng)斗有詩(shī)賀“安道改授休寧尹，令郎仲坦祁門(mén)尹”，與事實(shí)大致相合。張?zhí)裨谒瓮鰰r(shí)即獻(xiàn)城歸降，此次北上當(dāng)為轉(zhuǎn)官進(jìn)爵。汪夢(mèng)斗與之同行并友好，二人心意大約并不違拗。舒《北門(mén)張氏族譜序》中還提到張?zhí)竦男值軓垟纭疤?hào)方山，習(xí)書(shū)，廣徳路文學(xué)”（33）。前文述及1276年兵火之后，他曾與汪夢(mèng)斗等共同捐資修復(fù)績(jī)溪縣學(xué)學(xué)舍，則其在宋時(shí)亦是徽州地區(qū)有名士紳，入元當(dāng)了儒學(xué)教授。

然而降元失節(jié)的行為必定為社會(huì)一般輿論所不齒。方回知嚴(yán)州時(shí)，元兵一到即望風(fēng)迎降，以此長(zhǎng)期為鄉(xiāng)賢孫潼發(fā)排斥：

前郡守方公回，既奉版圖上于職方，復(fù)以總管兼府尹，終更猶留，居久乃去。前后十有二年， 先生不一造其門(mén)。（34）

汪夢(mèng)斗游大都期間，最親近的人正是方回。二人為同鄉(xiāng)舊友，闊別七年后聚首之際，故國(guó)已經(jīng)淪亡：“衣冠屈辱但長(zhǎng)吁，為笑吾徒事業(yè)迂”（《富春方史君萬(wàn)里與之別七年矣……道舊有感》），志向抱負(fù)何從談起，二人但回憶家山筍肥稻香，以“迓續(xù)斯文，弘揚(yáng)正學(xué)”相勉勵(lì)。此時(shí)方回才到京城不久，汪夢(mèng)斗則已決定“先還故山”。他稱道方回詩(shī)才曰“清吟自足配嚴(yán)瀨”，以唐詩(shī)人方干無(wú)愧漢高士嚴(yán)光相擬比（35），隱然表達(dá)效仿嚴(yán)光高隱的愿望。因此，方回在《次韻汪以南歸途見(jiàn)寄》中推許汪夢(mèng)斗：“身輕更覺(jué)馬蹄輕，倦聽(tīng)昕堂講鼓聲。示病早能效摩詰，賦歸真復(fù)繼淵明?！保?6）只不過(guò)汪夢(mèng)斗內(nèi)心深處的徘徊使得他對(duì)陶淵明始終懷愧：

不死雖然如管仲，有生終是愧淵明。（《羈燕四十余日歸興殊切口占賦歸》）

三、“世推五運(yùn)今何運(yùn)”——汪夢(mèng)斗接納元朝政權(quán)的理念基礎(chǔ)

汪夢(mèng)斗對(duì)元朝政權(quán)的態(tài)度不像有些遺民那樣激烈決絕，邁出北游的腳步就意味著某種程度上他已有接受新朝的思想準(zhǔn)備。在經(jīng)行中原、到達(dá)大都的九個(gè)月旅程中，其思想情感也發(fā)生了幽微復(fù)雜的變化，北游詩(shī)歌反映了這一點(diǎn)。汪夢(mèng)斗最終接受了“教授鄉(xiāng)郡”之職，如果將原因都?xì)w于求存謀生的需要似乎過(guò)于簡(jiǎn)單，畢竟士人作為社會(huì)精英，其知識(shí)理性在處世和處事時(shí)應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，本節(jié)擬探析汪夢(mèng)斗思想理念中導(dǎo)向認(rèn)同新朝的關(guān)鍵因素。

其一，汪夢(mèng)斗持厭戰(zhàn)思治、期待太平的歷史觀。汪夢(mèng)斗過(guò)江陵鎮(zhèn)，經(jīng)秦檜墓時(shí)作詩(shī)感嘆道：

力成和議得休兵，痛罵猶煩諸老生。拘執(zhí)行人招覆滅，幸逃誅死罰殊輕。（《過(guò)江陵鎮(zhèn)登秦申王墳讀決策元功精忠粹德碑文有感近事而賦》）

據(jù)《宋史》記載，秦檜死后追封為申王，宋高宗御賜神道碑額為“決策元功，精忠全德”（37）。不過(guò)其主持與金媾和而喪權(quán)辱國(guó)，生前身后都為輿論所不齒。（38）汪夢(mèng)斗站在南宋初權(quán)相的墓前，想起宋末權(quán)相賈似道輕率決定拘留元廷使臣郝經(jīng)，開(kāi)啟戰(zhàn)端，終致王朝覆滅，認(rèn)為這位“決策”者更加罪無(wú)可赦。汪夢(mèng)斗的議論體現(xiàn)了他政治上的主和傾向：即大宋和鄰國(guó)與其戰(zhàn)爭(zhēng)，不如締結(jié)協(xié)議、和平共處。這種傾向亦表現(xiàn)在他對(duì)北宋聯(lián)金滅遼政策的議論中：

手斧當(dāng)年自畫(huà)河，圣人微意不求多。如何王蔡忘前事，可謂貪他卻著他。（《雄州北城外過(guò)白溝河》）

吳若未亡齊未寒，辭人微意寓毫端。當(dāng)時(shí)借為胥祠發(fā)，似誚諸人訃契丹。（《沛城北有伍員廟碑露立荒郊有感》）

北宋真宗與遼國(guó)締結(jié)澶淵之盟，劃定白溝為界，換來(lái)了邊境百年和平。但收復(fù)燕云十六州始終是君王的使命，徽宗時(shí)在王黻（1079—1126年）和蔡攸（1077—1126年）鼓動(dòng)下，宋金結(jié)為“海上之盟”，最終引狼入室，導(dǎo)致亡國(guó)。宋室南渡以后對(duì)聯(lián)金滅遼政策已有不少反省，汪夢(mèng)斗北上途中探訪白溝和伍子胥廟等歷史遺跡，重提“唇亡齒寒”之說(shuō)，表明其反思南宋亡國(guó)根源，將其歸因于重蹈北宋舊轍——聯(lián)蒙滅金。

對(duì)歷史上周革殷命、蜀劉繼漢等改朝換代的事實(shí)，汪夢(mèng)斗議論道“蜀主未能重造漢，商孫不免亦侯周”（《口占三首》）。他看到世易時(shí)移，劉備不可能再造漢朝，而殷商后裔終須歸附西周，似乎想說(shuō)明歷史大勢(shì)已定時(shí)，逆天命而行終屬徒勞。他在大都時(shí)注意到“近來(lái)粵客通南貨”（《羈燕四十余日歸興殊切口占賦歸》其五），表明對(duì)南北流通、商貿(mào)繁榮的期待；北上途中經(jīng)呂梁洪，他撫讀宣和年間殘碑，感嘆“三亭二閘依然在，那得安流似舊時(shí)”，南下返程中《重題呂梁洪》則曰：“危爭(zhēng)分寸地，只在折旋間。何似平夷了，輕舟利往還”，表露了厭亂思治，祈求天下安定的愿望。

其二，中國(guó)“九州”的文化地域觀，“大一統(tǒng)”的政治倫理思想，是汪夢(mèng)斗接受新朝的理念基礎(chǔ)?！捌仗熘?，莫非王土”，王土所在，囊括“九州”。中國(guó)由“九州”組成，最早出自儒家經(jīng)典《尚書(shū)》“禹貢”章的描述，歷朝歷代的讀書(shū)人莫不接受這一觀念。雖然現(xiàn)實(shí)中北宋時(shí)遼國(guó)占領(lǐng)燕云十六州，南宋紹興和議承認(rèn)金占領(lǐng)淮河以北的領(lǐng)土，但從存世的兩宋石碑刻和印刷的輿地圖來(lái)看，“北方”在行政和文化上依然被認(rèn)為是中國(guó)領(lǐng)土的一部分，只不過(guò)暫時(shí)失落于夷狄之手而已。（39）各種輿地圖中天下九州的區(qū)劃、東西南北四極、四瀆五岳和長(zhǎng)城邊境的標(biāo)識(shí)定義了中國(guó)的領(lǐng)土空間，建構(gòu)了理想的王朝天下。尤其南宋以來(lái)，由于南北分裂現(xiàn)狀，科舉考試策對(duì)涉及軍政、邊事，需要相關(guān)地理知識(shí)和觀念。而教育普及和書(shū)坊印刷的繁榮，使得名為《禹貢圖》《華夷圖》《歷代地理指掌圖》等的輿地圖作為考試必讀書(shū)傳播廣遠(yuǎn)（40），“九州”為基礎(chǔ)的中國(guó)地理版圖已深入士人理念。

在《北游集》序言中，汪夢(mèng)斗寫(xiě)道：

余生于南，自少至長(zhǎng)，冉冉老矣，而未嘗得至于南之極。岷峨在吾輿圖，而平生未嘗西行。東至云間，見(jiàn)海矣，自以為東之極，今天下東必至登、萊才為極，足亦未至。而北乃直至秦長(zhǎng)城下，則此游可以為北之極。且以余有生時(shí)言之，北至淮極矣，借得在全宋盛時(shí)，北亦止極白溝耳。今逾淮又逾白溝，信乎此游為北之極也。吁， 其亦可喜也夫！其亦可悲也夫！

與絕大多數(shù)南宋士人一樣，汪夢(mèng)斗對(duì)于天下地理形勢(shì)的直觀認(rèn)知來(lái)自“輿圖”。然而輿地圖所展示的中、東、西、北岳等四岳，四瀆中的黃河和濟(jì)水，九州中的揚(yáng)州、徐州、青州、兗州、豫州、冀州和幽州等均位于北方，宋人南渡后就只能通過(guò)輿地圖想象：“當(dāng)年圖上看中原，欲渡長(zhǎng)淮夢(mèng)斷魂”（《舟次比屋》）。每一次觀看輿圖，都會(huì)激發(fā)歷史記憶和對(duì)神州的牽縈眷戀。汪夢(mèng)斗北游“禹貢九州行半矣”，通過(guò)親歷目睹領(lǐng)略中原北地風(fēng)光，與向來(lái)存在于歷史上、書(shū)本里、地圖中的名稱建立了現(xiàn)實(shí)的感情聯(lián)系和心理認(rèn)同。與此同時(shí)，他對(duì)國(guó)家邊境的認(rèn)知也一再被突破、又重構(gòu)。對(duì)于南宋人而言，出了洪澤湖、進(jìn)了淮河已走到中國(guó)北面的邊境了，正如楊萬(wàn)里《初入淮河》所言：“何必桑干方是遠(yuǎn)，中流以北即天涯！”即使是在北宋盛時(shí)，能抵達(dá)的北之極點(diǎn)也就是白溝。當(dāng)汪夢(mèng)斗跨越淮河、來(lái)到白溝，他感嘆道：“何事卻狂游。直駕驢車(chē)渡白溝。自古幽燕為絕塞，休愁。未是窮荒天盡頭”（《南鄉(xiāng)子·初入都門(mén)漫賦》）。對(duì)于南宋人而言，邊境是多重性的存在：淮河是現(xiàn)實(shí)中有軍事防御的邊境。白溝是歷史上存在過(guò)的事實(shí)邊境；而輿圖上還有一個(gè)歷史上的理想邊境——長(zhǎng)城。（41）兩宋時(shí)期并沒(méi)有連續(xù)性實(shí)體城墻存在，秦時(shí)修建的長(zhǎng)城卻一再出現(xiàn)在兩宋各時(shí)期各類型的輿地圖中，它“不僅是一道抵御外寇的城墻，更是區(qū)分華夷的標(biāo)志性建筑”（42）。汪夢(mèng)斗終于“身到嬴秦古塞垣，茫茫禹跡故皆存”（《羈燕四十余日歸興殊切口占賦歸》其五），看到新朝天下呈現(xiàn)為儒家經(jīng)典和禹跡圖上的理想樣貌，他由衷感嘆：“信乎此游為北之極也！”也由衷悵惘：“世推五運(yùn)今何運(yùn)？”（同上其三）

所謂“五運(yùn)”，是戰(zhàn)國(guó)末期鄒衍提出的“五德終始”理論，用“五行相勝”來(lái)解釋朝代嬗遞，把歷史看成一種整體的發(fā)展，一種內(nèi)在的必然?！洞呵锕騻鳌贰半[公元年”則有“大一統(tǒng)”之說(shuō)，指周天子統(tǒng)一天下各地。到北宋時(shí)，杰出的史家、儒學(xué)名臣們?cè)诖嘶A(chǔ)上，將“正統(tǒng)”思想系統(tǒng)化和理論化，歐陽(yáng)修提出以“德”（至公、大義）與“跡”（封疆實(shí)況）為判斷是否為“正統(tǒng)”王朝的標(biāo)準(zhǔn)；司馬光則提出“不別正閏”的主張，認(rèn)為“茍不能使九州合為一統(tǒng)，皆有天子之名而無(wú)其實(shí)者也”（43）。自此“大一統(tǒng)”成為宋代知識(shí)人穩(wěn)固的政治思維。（44）北宋和南宋王朝的輿圖都展示了一個(gè)土地和文明共同體的理想中國(guó)形象，而不是漢族和異族政權(quán)多國(guó)并立的實(shí)際形勢(shì)，這正是宋人的中國(guó)“大一統(tǒng)”理念使然。南宋寧宗朝華岳向朝廷獻(xiàn)《平戎十策》，仍以“合天下而為一家，合夷夏而為一統(tǒng)”（45）為王朝之理想，這種理想也是基于一種共同認(rèn)知，即：南北兩方自然歸屬于一個(gè)具有永恒空間特征的“中國(guó)”。也是在此認(rèn)知基礎(chǔ)上，汪夢(mèng)斗呈詩(shī)于元廷高官趙良弼道：“我本郎君屬部民”（《上趙簽推》），因?yàn)樗m是女真族卻取漢姓，愛(ài)好詩(shī)歌，又名父哲子、一門(mén)忠孝，接受與宋人共同的華夏文化。

既然“大一統(tǒng)”已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，崇尚“正統(tǒng)”的政治觀使汪夢(mèng)斗對(duì)新朝行王道，繼承華夏文化傳統(tǒng)產(chǎn)生期望：“相傳帝統(tǒng)須求正，莫使王風(fēng)久下衰。歸去林間洗雙眼，暮年要看太平時(shí)”（《羈燕四十余日歸興殊切口占賦歸》其六）。在北上途中和大都期間，汪夢(mèng)斗拜訪了一些開(kāi)明大臣，如在金陵謁見(jiàn)按察使王炳和奧屯周卿（46），以“中原自古聞王猛，一道而今有范滂”“懸知此輩固清流”相勉勵(lì)、相推轂，希望他們能夠興學(xué)弘道，廉政愛(ài)民。到大都曾作《近仁堂銘》干謁杜左司，因?yàn)椤白笏居刑妹省保ā秳e杜左司》自注），離京時(shí)還以詩(shī)為贈(zèng)：“他時(shí)重會(huì)無(wú)他說(shuō)，敢問(wèn)于仁已近無(wú)”，希望他能親近儒學(xué)，仁者愛(ài)人。又以《萬(wàn)碧樓賦》干謁簽推趙良弼，稱許其詩(shī)才可繼趙秉文。在異族入主中原的背景下，汪夢(mèng)斗行為動(dòng)機(jī)當(dāng)出于一種用夏變夷、以文化蠻、匡時(shí)救世的儒家意識(shí)。（47）

恢復(fù)中原、九州一統(tǒng)本是南宋人的熱望，如今寰宇大定，即將建立新的政治秩序?！捌湟嗫上惨卜?！其亦可悲也夫！”汪夢(mèng)斗心中糾葛，悲欣莫名。錢(qián)鐘書(shū)特意拈出，將此心情與林景熙《書(shū)陸放翁詩(shī)卷后》所謂“來(lái)孫卻見(jiàn)九州同，家祭如何告乃翁”相比并（48）。汪夢(mèng)斗本有向朝廷獻(xiàn)賦的打算，最后卻沒(méi)有寫(xiě)成（《留示逯云甫秀才》云“未成班氏兩京賦”），大概還是情感淹沒(méi)了理性吧。

四、“吾道不可使之晦”——汪夢(mèng)斗北游的終極訴求與心理依歸

在易代的歷史大變局中，士人作為南宋社會(huì)的主體，各自扮演了不同角色，作出不同選擇。大英雄大忠臣為之死節(jié)，不懼犧牲，如文天祥、陸秀夫千古流芳。對(duì)那些貪生怕死、為了利祿望風(fēng)迎降者，當(dāng)時(shí)或后世亦有公評(píng)。大批南宋遺民因亡國(guó)椎心泣血，或隱處田園、或遁跡山林，不接受元廷統(tǒng)治。不過(guò)，悲恨抗拒的心情終隨時(shí)間化解，他們的第二代也同于大多數(shù)沉默的順應(yīng)者認(rèn)同了新朝。相較于這些遺民，宋亡以后北游的士人如汪夢(mèng)斗者，可視為理性面對(duì)現(xiàn)實(shí)，主動(dòng)解決思想矛盾、想要把握命運(yùn)的一群人。故北游返程中，汪夢(mèng)斗寫(xiě)道“亡國(guó)恨何極，余生計(jì)尚長(zhǎng)”（《呈隆興總管王都水友直》）。

在北上途中以及大都，汪夢(mèng)斗與不少降元為官的江南士大夫有交游接觸。除方回以外，還有楊治中、留夢(mèng)炎、丘舜臣、張安道、謝昌言、陳孝先等?？傮w來(lái)看，他對(duì)這些仕元者態(tài)度友善，對(duì)其降元原因表示體諒：《上故相留公》曰“身逢今日多休問(wèn)，事在當(dāng)年偶少思”，《簡(jiǎn)鄉(xiāng)人丘同知舜臣》曰“不愛(ài)一身死，以全千里生”?；?yàn)楣俦罢卟黄剑喝纭逗?jiǎn)楊治中》曰“不應(yīng)班爵獨(dú)公輕”，安慰丘舜臣曰“心白天應(yīng)見(jiàn)，官卑自莫爭(zhēng)”。族人中有欲仕元者汪夢(mèng)斗亦表祝愿，如《送宗人熙甫入都》曰：“棲棲我輩只如斯，壯矣如君百倍宜。若是胸襟合西豹，未應(yīng)位置下丘遲?！蓖魤?mèng)斗的善禱善頌當(dāng)基于其對(duì)元廷接納程度較高的心態(tài)，不過(guò)，這些人中真正與他關(guān)系較深的只有謝昌言和陳孝先兩位，從其交游詩(shī)可以稍窺其心事。

汪夢(mèng)斗赴京是受謝昌言推薦，到大都后有《見(jiàn)禮部尚書(shū)謝昌言》詩(shī)：

曾將鴻筆冠群英，自是峨眉第一人。執(zhí)志只期東海死，傷心老作北朝臣。

叔孫入漢儀方制，箕子歸周范已陳。盛代鴻文猶待草，正須自愛(ài)不貲身。

謝昌言曾為蜀地科考省元，首聯(lián)推崇其才學(xué)。頷聯(lián)上句用魯仲連蹈海、寧死不受屈辱的典故，下句化用司空曙《金陵懷古》“傷心庾開(kāi)府，老作北朝臣”，用事很切實(shí)，但詩(shī)意解讀卻有分歧?；谕魤?mèng)斗“不受官放還”的認(rèn)知，錢(qián)鐘書(shū)認(rèn)為此聯(lián)以魯仲連蹈海反襯謝昌言仕元，從而表明了詩(shī)人自身立場(chǎng)，評(píng)此聯(lián)曰“何言之無(wú)忌憚也！信乎元時(shí)文網(wǎng)之疏”（49）。清代萬(wàn)斯同則認(rèn)為此聯(lián)是汪夢(mèng)斗自陳無(wú)法如魯仲連般節(jié)烈，無(wú)奈地做了元朝的子民。（50）歸結(jié)起來(lái)，詩(shī)意分歧其一在于“作北朝臣”是指謝昌言還是汪夢(mèng)斗自指。其二在于詩(shī)意是陳述一個(gè)與心愿相違的事實(shí)，還是有意譏諷。但頸聯(lián)用叔孫通為漢朝創(chuàng)立規(guī)制，而箕子傳洪范九疇于周武王的典故，都包含了以南宋與元朝遞嬗為天命，隱然寄望于謝昌言有所承擔(dān)，使華夏文化正統(tǒng)得以繼承推廣于新朝。尾聯(lián)表達(dá)激勵(lì)和珍重之意。結(jié)合上節(jié)所辨汪夢(mèng)斗之政治理念，以及他實(shí)際出任了儒學(xué)教授的事實(shí)，則頸聯(lián)并無(wú)嘲諷之意，反而相當(dāng)平實(shí)而深切地表達(dá)了對(duì)謝昌言仕元心態(tài)的同情之理解。

汪夢(mèng)斗在北上和南歸途中經(jīng)過(guò)揚(yáng)州時(shí)，都專程拜訪了一位友人陳孝先，其人名應(yīng)子，號(hào)月觀道人（51），在南宋曾任制置司主管機(jī)宜文字。汪夢(mèng)斗與他“高齋聚首”，論學(xué)唱酬（《次韻陳孝先制機(jī)論學(xué)》），“繞榻圖書(shū)春睡醒，一燈風(fēng)雨夜談遲”（《山陽(yáng)寄陳月觀》），十分投契。蔡正孫《唐宋千家聯(lián)珠詩(shī)格》收“陳月觀”佚詩(shī)6首，據(jù)卞東波考證，陳氏或?yàn)榻鹆耆?，咸淳七年?271年）進(jìn)士，宋亡后或漫游北方。（52）此外，仇遠(yuǎn)有詩(shī)詠及陳孝先，將他與方回、龔開(kāi)、史敬輿、胡之純并提。（53）《鮮于府君墓志銘》有“揚(yáng)州儒學(xué)教授陳應(yīng)子既為狀其行實(shí)，愿以埋銘為請(qǐng)”（54）的記載，而張之翰有詩(shī)《寄陳月觀》曰：“淮南一學(xué)費(fèi)支撐，淮北諸公問(wèn)姓名。紅米黃虀徒自苦，青衫白發(fā)向誰(shuí)榮。惡常有蔓何時(shí)絕，謗本無(wú)根到處生。最好風(fēng)軒幾竿竹，為君高枕作秋聲。”（55）故知陳孝先入元曾為揚(yáng)州儒學(xué)教授，雖安貧樂(lè)道，卻遭受謗訕，或與其出處有關(guān)。汪夢(mèng)斗南歸時(shí)再次拜訪陳孝先，據(jù)其贈(zèng)詩(shī)“倦客秋帆歸較遲，亦聞采藻魯侯池”句意推知，在其北游期間，陳孝先也有干謁之事（56），因此汪夢(mèng)斗說(shuō)：“君非能出不能處，心事相同因得知”，表達(dá)了對(duì)陳孝先的理解，毋寧說(shuō)也是自我表白：并非不能退隱，只是內(nèi)心有更重要和長(zhǎng)遠(yuǎn)的追求。

汪夢(mèng)斗不是滄海橫流的時(shí)代英雄。他的政治觀、歷史觀使其能夠理解和接受改朝換代、元朝統(tǒng)治中國(guó)的事實(shí)。但是要作出仕的決定，勢(shì)必要有道義的支撐，符合其一貫的價(jià)值觀，才能解決內(nèi)心沖突，并對(duì)社會(huì)作出合理解釋。汪夢(mèng)斗在《績(jī)溪縣學(xué)舍冬至開(kāi)講》中這樣表述：

講學(xué)與仕宦不同，古人遭艱可以不仕，未嘗可以不學(xué)?！鈺r(shí)之艱，勉強(qiáng)酬接，亂定茍活，已非故吾矣。承友朋之不鄙其愚也，欲起于倚廬，以先正教子之事為勉，然某終不能釋然；而吾道不可使之晦，諸君之盛意不可辜。

他否定出任儒學(xué)教授是出仕新朝，認(rèn)為講學(xué)不同于做官。進(jìn)一步辨明自己之所以出來(lái)講學(xué)，是不欲辜負(fù)朋友以光大儒道的事業(yè)相托付，因此選擇有所承擔(dān)。筆者相信這并非矯飾之詞，早在北游時(shí)，他有詩(shī)與張安道論學(xué)：“世儒多誤入旁門(mén)，默坐求心謂道尊。知不兼行無(wú)實(shí)力，體非有用是空言”（《寄安道》），可知其學(xué)術(shù)宗旨乃是知行合一、體用不二。這也是為何他與道學(xué)講友陳孝先詩(shī)強(qiáng)調(diào)并非“不能處”，是因?yàn)檫€有共同的責(zé)任要擔(dān)當(dāng)。

“謾言足跡半天下，未必詩(shī)名所在傳”（《竹筱村店肆筆》），汪夢(mèng)斗《北游集》詩(shī)歌屬于晚宋江湖體，未用心于研煉字句，語(yǔ)言淺切流暢而已。但將北方風(fēng)物融入詩(shī)境，又移步換景，即景抒情，真實(shí)剴切亦屬難能可貴。在南北分裂數(shù)百年后，汪夢(mèng)斗重新踏上中原大地，探訪古代遺跡：“一路盡皆懷古處，任城多有漢時(shí)碑”（《送宗人熙甫入都》）；抵達(dá)盛宋北境：“夢(mèng)亦何曾渡白溝，今朝卻作等閑游”（《丘舜臣遣人還鄉(xiāng)托以家書(shū)時(shí)六月望因走筆寄主學(xué)胡君及士招學(xué)正諸同舍》）；萬(wàn)里漫游增長(zhǎng)了見(jiàn)聞，“新詩(shī)收拾中州事，歸與鄉(xiāng)人細(xì)細(xì)談”（《車(chē)行濟(jì)州道中即事》），此時(shí)汪夢(mèng)斗的思想情感、知識(shí)見(jiàn)聞與大部分只是讀書(shū)于齋舍的江南士人已經(jīng)不同。他自言“亂定茍活，已非故吾”，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)“吾道不可使之晦”的責(zé)任，在“諸君盛意”推戴下，成為地方文化領(lǐng)袖。北游后汪夢(mèng)斗的作為某種程度驗(yàn)證了學(xué)者所言：“通過(guò)突出旅行的道德、學(xué)問(wèn)和文化功能，宋人加強(qiáng)了他們作為儒家君子、受人尊敬的學(xué)者和國(guó)家的文化引領(lǐng)者的地位?！保?7）

宋亡后北游的江南士人群體中，汪夢(mèng)斗是一個(gè)具有代表性的小人物。這群人在易代之際如何思考，如何行動(dòng)，如何解決內(nèi)心沖突，進(jìn)而把握自己的命運(yùn)？北游書(shū)寫(xiě)是一面鏡子、一幅縮影。在紀(jì)行和抒情之外，汪夢(mèng)斗的北游詩(shī)歌相當(dāng)平實(shí)地反映了他在北上過(guò)程中結(jié)交新朝官員，尋求交流溝通，向北方推擴(kuò)程朱理學(xué)影響的愿望和努力。也是在北游中，他覺(jué)悟自己該向何處安身立命，而最終回到家鄉(xiāng)、身體力行地推廣程朱理學(xué)。至元十六年（1279年）汪夢(mèng)斗在大都感到知音幾稀，憂心“此道垂絕”；而延祐元年（1314年）元廷恢復(fù)科舉考試，規(guī)定以《四書(shū)》為內(nèi)容，以朱熹的集注為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了道統(tǒng)歸一。朱子學(xué)廣域涵蓋江南，悄然向北方浸潤(rùn)，終為元廷接納，經(jīng)歷了三十多年，背后當(dāng)然少不了汪夢(mèng)斗這樣北游而歸南，以從事基層儒學(xué)教育為職志的士人的持續(xù)努力。

隨著元朝統(tǒng)一全國(guó)，中國(guó)領(lǐng)土上的分裂已成過(guò)往。士人群體中的一些人轉(zhuǎn)向?qū)π鲁刃虻恼J(rèn)同。將此現(xiàn)象一律地視為屈服和依附過(guò)于簡(jiǎn)單，應(yīng)該看到背后潛在而深刻起作用的因素：其一是“大一統(tǒng)”政治倫理觀已成為宋代士人穩(wěn)固的習(xí)慣思維。其二，天命或革舊從新，但維系華夏文明、承載文化中國(guó)的道統(tǒng)不能斷絕，薪火相傳是士的責(zé)任。像汪夢(mèng)斗這樣崇奉程朱之學(xué)，富于使命感的江南士人精英與元朝政權(quán)的合作，對(duì)于13世紀(jì)以后統(tǒng)一帝國(guó)的形成和維系、文化融合與民族認(rèn)同，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。（58）或許這才是元初南士北游的根本意義和終極價(jià)值所在。

注釋：

（1） 參見(jiàn)閆雪瑩：《亡宋北解流人詩(shī)文研究》，東北師范大學(xué)2012年博士學(xué)位論文。

（2） 元代江南士人北游現(xiàn)象相關(guān)考察代表性成果主要有申萬(wàn)里：《元代江南儒士游京師考述》，《史學(xué)月刊》2008年第10期；黃二寧：《元代南人北游述論》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第5期等。

（3） 鄭思肖：《大義略序》，《鄭思肖集》，上海古籍出版社 1991年版，第190頁(yè)。

（4） 在這 131 首詩(shī)中，《四庫(kù)全書(shū)總目·〈北游集〉提要》已詳辯《南園歌傷吳履齋舊景》為偽作；又據(jù)汪夢(mèng)斗《康范詩(shī)集書(shū)后》稱“夢(mèng)斗家門(mén)薄祐，先考以丙子下世”，知汪父去世于南宋德祐二年（1276年），而《思家五首竹枝體》云“六旬余父身長(zhǎng)健”，亦可斷為偽作。本文中所舉汪夢(mèng)斗詩(shī)歌均據(jù)宋集珍本叢刊宜秋館刻本《北游集》，講學(xué)語(yǔ)錄據(jù)文淵閣《四庫(kù)全書(shū)·北游集》下卷《杏山摭稿》，不另出注。

（5） 鄧建：《從日歷到日記——對(duì)一種非典型文章的文體學(xué)考察》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2014年第3期。

（6） 蘇軾：《答陳師仲書(shū)》，《蘇軾文集》，中華書(shū)局1986年版，第1428—1429頁(yè)。

（7） 現(xiàn)代學(xué)者中較早關(guān)注汪夢(mèng)斗的當(dāng)為宛敏灝，氏著《胡舜陟父子及汪晫祖孫》一文稱汪夢(mèng)斗“抗節(jié)不屈，蓋忠貞之士也?！眳⒁?jiàn)《學(xué)風(fēng)》1936年第3期。

（8） 錢(qián)鐘書(shū) 《容安館札記》第313則，商務(wù)印書(shū)館2003年版。又《宋詩(shī)選注》中楊萬(wàn)里詩(shī)《初入淮河》注釋也提到汪夢(mèng)斗《北游詩(shī)集》自序，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)出版社2002年版，第265頁(yè)。

（9） 相關(guān)成果主要有：王筱蕓：《文學(xué)與認(rèn)同——蒙元西游、北游文學(xué)與蒙元王朝認(rèn)同建構(gòu)研究》，河北教育出版社2014年版。該著第三章《元朝南方士人北游文學(xué)的王朝認(rèn)同變遷與元朝認(rèn)同建構(gòu)》將南士北游文學(xué)與對(duì)元朝的認(rèn)同相聯(lián)系。楊亮：《從權(quán)力邊緣到話語(yǔ)中心：元代南士北游及詩(shī)壇圖景演進(jìn)》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2016年第1期。張建偉、陳慧：《論元初汪夢(mèng)斗的紀(jì)行詩(shī)》，《晉中學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第6期。陳彩云：《元代南方士人的中原旅行與國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)的重建》， 《民族研究》 2023年第1期。

（10） 姜特立：《渡淮喜而有作》，《梅山續(xù)稿》卷1，參見(jiàn)《宋詩(shī)選注》楊萬(wàn)里詩(shī)《初入淮河》注釋2， 生活 · 讀書(shū) · 新知三聯(lián)出版社2002年版，第265頁(yè)。

（11） 袁振杰、馬凌：《行走的記憶，記憶的行走：旅游體驗(yàn)與地方認(rèn)同》，《旅游學(xué)刊》2020年第11期。

（12） 岐陽(yáng)石鼓是先秦最早的刻石文字，在歷代戰(zhàn)亂中輾轉(zhuǎn)播遷。1234年宋蒙聯(lián)軍攻破金國(guó)的燕京，元廷重臣王檝發(fā)現(xiàn)了被金國(guó)從北宋擄掠的石鼓，將其保存于宣圣廟中。

（13）（31）（33） 舒：《貞素齋集》卷2、卷3，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)，第1217冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年版。

（14）（21） 陸心源：《宋史翼》卷34，浙江古籍出版社2016年版，第879頁(yè)。

（15） 汪夢(mèng)斗詩(shī)題：《舟過(guò)桃源至下流近申刻，舟人欲取小清河出淮謂可省路四十里。既入小清河乘潮亟行舟去如，次早已至山陽(yáng)》。

（16） “燒燈才了客天涯，秋過(guò)重陽(yáng)未到家”（《汶陽(yáng)重九》），“曉來(lái)乘雨過(guò)留城，屈指徐州一百程”（《舟次耿山喜霽》），“舟取北為近，川流泗最安”（《月夜舟行晚發(fā)呂梁洪下近更余到雙溝》），“因知客路無(wú)多日，喜到家時(shí)恰小春”（《舟過(guò)桃源……至山陽(yáng)》），“已入伊婁河里去，來(lái)朝穩(wěn)穩(wěn)飯真州”（《揚(yáng)子橋》）等。

（17） 宋濂等撰：《元史》，中華書(shū)局1976年版，第65頁(yè)。

（18）（20） 汪晫：《康范詩(shī)集》，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)，第1175冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年版。

（19） 施璜編、吳瞻泰補(bǔ)：《紫陽(yáng)書(shū)院志》，黃山書(shū)社 2010年版，第191頁(yè)。

（22） 永瑢等撰：《四庫(kù)全書(shū)總目·北游集提要》，中華書(shū)局1965年版，第1412頁(yè)。

（23） 嘉慶《績(jī)溪縣志》卷10《人物志·學(xué)林》，《中國(guó)地方志集成》本，江蘇古籍出版社1998年版。

（24） 汪夢(mèng)斗詩(shī)《富春方史君萬(wàn)里與之別七年矣離亂之后不意得聚首于此一見(jiàn)道舊有感》其三自注，曰“北方誤以逆賈為儒而亡國(guó)，不知賈非儒也”。

（25） 金亡之際，元好問(wèn)曾向耶律楚材薦舉五十四名金朝儒士，后多被元朝任用，其中有十五名載入《元史》。另參郝樹(shù)侯、楊國(guó)勇：《元好問(wèn)傳》，山西人民出版社1990年版。

（26） 參見(jiàn)脫脫等撰：《金史》卷126《列傳》第64《元好問(wèn)傳》，中華書(shū)局1975年版，第2742—2743頁(yè)。元好問(wèn)臨終遺囑墓碑上刻“詩(shī)人元好問(wèn)之墓”。

（27） “蘇學(xué)”重點(diǎn)是蘇軾的辭章之學(xué)，參見(jiàn)粟品孝：《“蘇學(xué)盛于北”說(shuō)再考察》，《史學(xué)集刊》2020年第3期。

（28） 元好問(wèn)：《東平府學(xué)記》，《元好問(wèn)全集》，山西人民出版社 1990年版，第728—731頁(yè)。

（29） 汪夢(mèng)斗有詩(shī)《上趙簽推》，自注“公盡得杜牧樊川故墅”，推知趙簽推是趙良弼（1216—1286），其字輔之，號(hào)樊川，女真族，進(jìn)士出身，元世祖時(shí)歷任封疆大吏，卒謚文正，追封韓國(guó)公。《元史》有傳。

（30） 汪夢(mèng)斗有詩(shī)《舟中與安道手談遣日》《安道改授休寧尹令郎仲坦祁門(mén)尹再成小詩(shī)》《寄安道》。

（32） 弘治《徽州府志》，《天一閣藏明代方志選刊》本，上海古籍書(shū)店1964年版。

（34） 黃溍：《盤(pán)峰先生墓表》，《黃溍全集》，天津古籍出版社2008年版，第720頁(yè)。

（35） 漢代嚴(yán)光隱居在富春江，唐代方干是桐廬人，方回曾守嚴(yán)州。

（36） 方回：《桐江續(xù)集》卷10，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

（37） 脫脫等：《宋史》，中華書(shū)局 1977年版，第582頁(yè)。

（38） 參見(jiàn)岳珂：《桯史》“牧牛亭”條：“檜墓前隊(duì)碑，宸奎在焉，有其額而無(wú)其辭。臥一石草間，曰：‘當(dāng)時(shí)將以求文，而莫之肯為”，中華書(shū)局 1981年版，第19頁(yè)。

（39） 如北宋稅安禮撰、南宋趙亮夫增補(bǔ)的地圖集《歷代地理指掌圖》，宋代曾多次刊印。其中注明“西川成都府市西俞家印”的刻本藏于日本東洋文庫(kù)。共有各代地圖44幅，上自帝嚳，下至宋朝。第一幅是“古今華夷區(qū)域總要圖”。南宋咸淳二年（1266年）所繪并刻石的《輿地圖》展示的仍是1127年之前的北宋領(lǐng)土，并標(biāo)注縣級(jí)以上的行政單位、進(jìn)士解額、山口、族群和周邊政體。參見(jiàn)黃盛璋：《宋刻輿地圖綜考》，曹婉如等編：《中國(guó)古代地圖集》，文物出版社1990年版，第57頁(yè)。

（40）（41）（58） 如元代理學(xué)家、儒學(xué)教授程端禮（1271—1345年）在 《讀書(shū)分年日程》中列舉 《禹跡圖》 《指掌圖》 為必讀書(shū)。另參（比利時(shí)）魏希德著、劉云軍譯：《宋帝國(guó)的危機(jī)與維系——信息、領(lǐng)土與人際網(wǎng)絡(luò)》，第三章《輿地圖中帝國(guó)的重建》之“南宋輿地圖”；第五章《前現(xiàn)代邊境的多重性》， 江蘇人民出版社2021年版， 第107—116、 212—259頁(yè)。

（42） 錢(qián)云：《宋代輿地圖中對(duì)邊界的表示及其含義》，《歷史地理》2015年第1期。

（43） 司馬光編著、胡三省音注：《資治通鑒》卷69《魏紀(jì)一》“黃初二年”案語(yǔ)，中華書(shū)局1956年版，第2187頁(yè)。

（44） 參見(jiàn)王水照：《北宋三大文人集團(tuán)》序論第二節(jié)《文學(xué)結(jié)盟思想的文化背景：崇尚“統(tǒng)”的社會(huì)思潮》，上海古籍出版社2021年版，第11—19頁(yè)。

（45） 華岳著，蘭書(shū)臣、吳子勇注釋：《翠微北征錄淺說(shuō)》，解放軍出版社1992年版，第23頁(yè)。

（46） 汪夢(mèng)斗有詩(shī)《金陵上王煥卿提刑》《奧屯周卿提刑去年巡歷績(jī)溪回日有詩(shī)留別今依韻和呈》等。

（47） 《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇中，子云：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”，以管仲匡扶禮教道統(tǒng)的歷史大義解釋管仲?gòu)呐c公子小白為敵到輔佐齊桓公的轉(zhuǎn)向。汪夢(mèng)斗自稱如未死之管仲（“不死雖然如管仲”），希望以文化蠻，當(dāng)受此激勵(lì)。

（48）（49） 錢(qián)鐘書(shū)：《容安館札記》第313則，商務(wù)印書(shū)館2003年版。

（50） 萬(wàn)斯同：《宋遺民廣錄訂誤》，《石園文集》卷8，民國(guó)四明叢書(shū)本。

（51） 據(jù)汪夢(mèng)斗《次韻陳孝先制機(jī)論學(xué)》自注。

（52） 于濟(jì)、蔡正孫編集，（朝鮮）徐居正等增注，卞東波校證：《唐宋千家聯(lián)珠詩(shī)格校證》，鳳凰出版社 2007年版，第964—965頁(yè)。

（53） 仇遠(yuǎn)有詩(shī)題為：《方萬(wàn)里、史敬輿、陳孝先、龔圣予、胡穆仲相繼淪沒(méi)，令人感愴》，見(jiàn)《仇遠(yuǎn)集》卷3，浙江大學(xué)出版社2012年版，第52頁(yè)。據(jù)此可推知陳孝先去世在1305—1307之間。

（54） 戴立強(qiáng)：《〈鮮于府君墓志銘〉考釋》，《遼寧省博物館學(xué)術(shù)論文集（1999—2008）》第2冊(cè)，遼寧省博物館2009年版。

（55） 張之翰：《西巖集》卷6，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

（56） 汪夢(mèng)斗有詩(shī)《維揚(yáng)見(jiàn)陳孝先制機(jī)辱授館因呈小詩(shī)見(jiàn)意》?！安稍弭敽畛亍钡涑觥对?shī)經(jīng)·魯頌·泮水》，是歌頌魯僖公平定淮夷之武功的敘事詩(shī)。

（57） 張聰著、李文鋒譯：《行萬(wàn)里路——宋代的旅行與文化》，浙江大學(xué)出版社 2018年版，第213頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：熊海英，湖北大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430062；李立人，湖北大學(xué)文學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430062。

（責(zé)任編輯 劉保昌）