佟志鵬

瑪麗·道格拉斯所著的《潔凈與危險(xiǎn)》一書(shū)，是通過(guò)日常儀式象征研究，分析褻瀆規(guī)定和食物禁忌的現(xiàn)象，是當(dāng)代人類(lèi)學(xué)的杰作之一。作者在書(shū)中提出是否符合人類(lèi)社會(huì)的分類(lèi)系統(tǒng)就是判斷某一事物“潔”或“臟”的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為污穢即危險(xiǎn)，因?yàn)槲鄯x冒犯的就是秩序。而在社會(huì)秩序之下各個(gè)事物各就其位、各司其職、各盡所用即“物歸其所”，也可以稱(chēng)之為“有序”；反之，社會(huì)呈現(xiàn)出混亂無(wú)序的狀態(tài)就會(huì)被稱(chēng)為“物失其所”，也可以稱(chēng)之為“失序”。而面對(duì)社會(huì)失序的行為，為了保護(hù)人類(lèi)社會(huì)的精細(xì)分類(lèi)系統(tǒng)，針對(duì)含混所帶來(lái)的認(rèn)知不適進(jìn)行反思，就產(chǎn)生了“禁忌”。禁忌是一種自發(fā)的儀式手段。其最終目的就是推動(dòng)社會(huì)事物達(dá)到“物歸其所”的效果，從而推進(jìn)社會(huì)秩序合法化，進(jìn)一步維持社會(huì)秩序的正常運(yùn)行，更好地推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)持續(xù)有序地發(fā)展。

污穢冒犯的就是秩序

作為社會(huì)成員的人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)于不同事物的分類(lèi)逐漸形成了比較完整的系統(tǒng)，并且影響著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷婕皟x式過(guò)程。“潔凈”與“污穢”兩者的區(qū)分并不是在于事物本身的潔凈與否，而在于事物本身是否符合人類(lèi)社會(huì)文化的分類(lèi)系統(tǒng)。比如說(shuō)，一雙新鞋本身不是骯臟的，然而把它放在桌子上或者床上就是骯臟的；食物本身是潔凈的，并不是污穢的，但是把食物濺到衣服上成為油漬或者掉落在桌子上就是污穢。潔凈與污穢并不僅僅是“衛(wèi)生”問(wèn)題，而是因?yàn)樯鐣?huì)分類(lèi)體系的不同所產(chǎn)生的。所謂“污穢”或“骯臟”，就是因?yàn)樗撾x了自己的本身應(yīng)該所處的位置，即“物失其所”。也可以說(shuō)，污穢就是冒犯了正常的社會(huì)秩序，從而引起了人們的認(rèn)知不適，這也是某一文化事物分類(lèi)的產(chǎn)物，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中是必然存在的。正如瑪麗·道格拉斯在書(shū)中提出“污穢即危險(xiǎn)”，就是在日常儀式活動(dòng)中，屬于不符合正常社會(huì)分類(lèi)的事物及褻瀆規(guī)定和食物禁忌的行為，違反了社會(huì)運(yùn)行的正常秩序的現(xiàn)象，打破了社會(huì)正常分類(lèi)體系，因此是危險(xiǎn)的。面對(duì)這種具有“不確定性”和“含混性”而導(dǎo)致無(wú)法分類(lèi)的事物出現(xiàn)時(shí)，禁忌隨之出現(xiàn)?，旣悺さ栏窭拐J(rèn)為儀式具有真實(shí)的結(jié)果，是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的架構(gòu)，并強(qiáng)調(diào)了儀式的重要性。而“禁忌”作為一個(gè)自發(fā)的儀式手段，就是為了保護(hù)社會(huì)正常運(yùn)行的分類(lèi)體系。通過(guò)“禁忌”行為的規(guī)范，不僅保護(hù)了人類(lèi)社會(huì)原有的精細(xì)分類(lèi)，還針對(duì)含混所帶來(lái)的認(rèn)知不適作出反思，最終達(dá)到“物歸其所”的目的。

所以說(shuō)，污穢冒犯的就是秩序，而為了解決“物失其所”的行為和現(xiàn)象，就需要用儀式、禁忌以及制度等方法來(lái)約束社會(huì)成員的行為。與此同時(shí)，為了更好地推進(jìn)社會(huì)持續(xù)有序發(fā)展，就必須要使社會(huì)成員明確“潔”與“臟”、“有序”和“失序”的邊界，讓社會(huì)成員更好地去遵守社會(huì)規(guī)則、倫理道德、行為規(guī)范等有利于社會(huì)發(fā)展的制度，促進(jìn)社會(huì)成員各就其位、各司其職、各盡所用，進(jìn)一步明確維護(hù)社會(huì)秩序的重要性，從而更好地維持人類(lèi)社會(huì)的正常運(yùn)行。

“有序”與“失序”并存

“潔凈”與“骯臟”是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中并存的。所謂的潔凈就是說(shuō)社會(huì)事物都各就其位、各司其職、各盡其責(zé)，達(dá)到“物歸其所”的效果，即“有序”；而骯臟從社會(huì)意義上講違反了秩序，破壞了正常的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，打破了原有的道德倫理等，即“失序”。而“骯臟”或“污穢”不屬于正常的社會(huì)分類(lèi)體系，可以說(shuō)是危險(xiǎn)的。因此，要消除這一危險(xiǎn)，就需要進(jìn)行潔凈儀式。與此同時(shí)，一些違反社會(huì)制度，打破常理的行為也是一直存在的，不會(huì)因社會(huì)的發(fā)展而消失，這些反常的行為作為一種特殊的形式，也蘊(yùn)含著潛藏的力量推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。所以，當(dāng)面對(duì)“物失其所”的情況我們要有正確認(rèn)識(shí)，采取較為溫和的態(tài)度去解決問(wèn)題，如果不行就只能采取武力來(lái)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定有序發(fā)展。同時(shí)，我們要在“失序”的細(xì)節(jié)中尋求社會(huì)發(fā)展的力量和前進(jìn)的動(dòng)力，逐漸構(gòu)筑起符合社會(huì)有序發(fā)展的秩序，從而更好地推進(jìn)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。

在人類(lèi)社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展運(yùn)行過(guò)程中，潔凈與污穢并存、有序與失序并存、結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)并存。這幾對(duì)關(guān)系相輔相成、互相促進(jìn)，推動(dòng)著社會(huì)的有序持續(xù)發(fā)展。正如瑪麗·道格拉斯在書(shū)中第六章開(kāi)篇就明確提出的那樣：“人類(lèi)學(xué)家應(yīng)該在無(wú)序中尋找有序，由于無(wú)序?qū)却嬷刃蚴瞧茐男缘?，因此無(wú)序象征著危險(xiǎn)和力量”。因此，現(xiàn)代社會(huì)上的一些人如果沒(méi)有在社會(huì)系統(tǒng)中尋找到自己合適的位置，就自然地會(huì)成為一個(gè)邊緣的存在，人們對(duì)他的危險(xiǎn)性也就會(huì)有所提防。比如說(shuō)一個(gè)刑滿釋放的人想要重歸正常的社會(huì)體系是很困難的，因?yàn)檩^為普遍的社會(huì)態(tài)度對(duì)他是不友好的。再比如說(shuō)農(nóng)民工群體也面臨著相似的情況。農(nóng)民工從農(nóng)村到城市，為養(yǎng)家糊口不得不跋涉千里到大城市去打工，而這一群體一直處于城市的邊緣，一些城市中的社會(huì)成員也對(duì)他們懷有戒備之心，這是不應(yīng)該的。他們的身份是農(nóng)民，干的卻是工人的活，這一群體為了城市的現(xiàn)代化起早貪黑、任勞任怨，但還是得不到社會(huì)上一些人的認(rèn)可，這一現(xiàn)象是比較普遍的。而如何讓他們盡快融入城市生活，不僅僅是政府需要思考的問(wèn)題，也是社會(huì)中每一個(gè)人應(yīng)該反思的問(wèn)題。此外，像精神病人、殘疾人等弱勢(shì)群體在社會(huì)中都處于一個(gè)被邊緣的位置，很難得到普遍的社會(huì)認(rèn)可，在這一方面社會(huì)是“無(wú)序”的。而面對(duì)這種無(wú)序的狀態(tài)時(shí)，我們要做到的就是“有序活力”，即社會(huì)成員在通過(guò)儀式和禁忌等方式維持社會(huì)秩序的同時(shí)，對(duì)邊緣群體采取寬容友好的態(tài)度去接納和認(rèn)可，使得社會(huì)充滿生機(jī)和活力。這時(shí)，“禁忌”在一定程度上是對(duì)社會(huì)成員的約束，也可以稱(chēng)之為社會(huì)規(guī)則。在社會(huì)規(guī)則允許的范圍內(nèi)，社會(huì)成員的一些合理行為是可以接受的，如果是一些違反社會(huì)倫理、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則的行為必將遭到社會(huì)其他成員的譴責(zé)和排斥。在社會(huì)日常生活中，潔凈與污穢是并存的，而這兩者的定義取決于是否符合人類(lèi)社會(huì)正常的分類(lèi)系統(tǒng)，是否有利于維持正常的社會(huì)秩序。

所以說(shuō)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展并不是千篇一律的，而是在有序的發(fā)展過(guò)程中存在著一些失序的行為，而這些失序的行為也潛藏著一部分有利于社會(huì)發(fā)展的力量，并不完全是錯(cuò)誤的，我們要在失序的行為中尋找可以推進(jìn)社會(huì)有序發(fā)展的部分，而不是將失序全部視為危險(xiǎn)，即“有序和失序并存”。而在社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范體系和原則之下也存在著一些違反制度的行為，這些行為的存在也為我們反思社會(huì)現(xiàn)行秩序提供借鑒，不能完全否定這些行為的存在，即“結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)并存”。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，作為社會(huì)成員的人們?yōu)榱司S持正常的社會(huì)秩序，通過(guò)儀式與禁忌、有序與失序、制度與反制度等方式來(lái)保證社會(huì)正常有序地運(yùn)行。其各種行為方法的最終目的都是為了推進(jìn)社會(huì)秩序合法化。

不同的社會(huì)有不同的分類(lèi)體系

不同的社會(huì)因文化傳統(tǒng)、歷史淵源、地理環(huán)境、宗教信仰的不同形成了不同的分類(lèi)體系，而“潔”與“臟”的分類(lèi)正是其社會(huì)意識(shí)的具體體現(xiàn)。就比如說(shuō)，印度作為一個(gè)僅次于中國(guó)的發(fā)展中國(guó)家，其社會(huì)文化分類(lèi)是外人難以理解的。正如作者瑪麗·道格拉斯所說(shuō)：“母牛最不潔凈的部分，相對(duì)于一個(gè)婆羅門(mén)祭司來(lái)說(shuō)，卻潔凈到足以用來(lái)洗凈后者的過(guò)錯(cuò)?！迸＜S在其他文化分類(lèi)里是骯臟的、是污穢、是需要清理的，而在印度滿大街的牛糞是常見(jiàn)的，這也正是很多旅行者到了印度不適應(yīng)的原因；在《西游記》中唐僧師徒四人路過(guò)車(chē)遲國(guó)時(shí)，有一段孫悟空三人假扮道教三圣捉弄虎鹿羊三怪的情節(jié)：這時(shí)三怪所喝的“圣水”，原來(lái)是尿液，三個(gè)妖怪在不明真相的情況下，不管多難喝都堅(jiān)持喝完了，當(dāng)知道這不是真正的“圣水”時(shí)，就覺(jué)得太惡心了。原因何在？還在于分類(lèi)的象征：如是圣水，再難喝也值，而一般人的尿液在分類(lèi)中卻屬污穢之物。再比如說(shuō)“龍”在中西方文化中的不同的象征意義也是很好的例證。在中國(guó)，龍是祥瑞的象征，是古代人們對(duì)美好的向往，也是古代社會(huì)權(quán)力的象征。而在西方，龍有著與中國(guó)相反的象征意義，西方人認(rèn)為龍是邪惡的象征，是不吉利的，如果是不清楚中國(guó)文化的西方人就難以理解中國(guó)人對(duì)龍的崇拜意義在哪。所以，牛在印度是神圣的，包括牛身上的不同部位及其排泄物，才會(huì)有印度人用牛糞抗擊新冠的行為，這在我們看來(lái)是難以接受的，而在印度是正常的。中西方不同的社會(huì)系統(tǒng)造就了社會(huì)成員不同的性格，中國(guó)人注重集體、與人為善、追求進(jìn)步，而西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)性、注重個(gè)體、生活隨性，這就是不同的文化環(huán)境所塑造的。

所以說(shuō)不同的社會(huì)造就了不同的分類(lèi)體系，也造就了不同的文化和社會(huì)制度。同時(shí)，不同的社會(huì)分類(lèi)體系也產(chǎn)生了不同的“禁忌”來(lái)約束社會(huì)成員的行為和道德規(guī)范，其目的都是為了更好地推進(jìn)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定有序地發(fā)展。

兩義物的危險(xiǎn)與力量

瑪麗·道格拉斯還通過(guò)對(duì)《圣經(jīng)·利未記》中禁食動(dòng)物的分析，指出禁忌之物都具有“兩義性”的特征，即無(wú)法納入正常的社會(huì)分類(lèi)體系之中的事物。原文是這樣的：“耶和華對(duì)摩西、亞倫說(shuō)：你們曉喻以色列人，在地上一切走獸中可吃的，乃是以下這些，凡蹄分兩瓣反芻的走獸你們都可以吃；但是，駱駝和豬不可以吃，前者反芻但不分蹄；后者分蹄卻不反芻，也不可以吃。這些走獸的肉，你們不可吃，死了你們也不可摸，它們都不干凈……”作者瑪麗·道格拉斯運(yùn)用人類(lèi)學(xué)知識(shí)，從社會(huì)分類(lèi)的角度進(jìn)行了分析。她認(rèn)為凡是被認(rèn)為禁食的生物都是無(wú)法納入正常的社會(huì)分類(lèi)體系之中的，比如有翅膀并用四足爬行的動(dòng)物既不屬于天空，又不屬于大地，所以是污穢的；水中生物基本上都應(yīng)該是有鰭有鱗的，而無(wú)鰭無(wú)鱗的水中生物就是污穢的；而駱駝和豬成為禁食動(dòng)物主要原因是駱駝反芻卻不分蹄，而豬分蹄卻不反芻，都屬于無(wú)法歸類(lèi)明確定義的事物，所以就被認(rèn)定為禁食之物。以上這些禁食之物大都是處在分類(lèi)模棱兩可、無(wú)法定義的處境之下，是被排除在正常的分類(lèi)體系之外的。為了更好地處理這些無(wú)法明確地進(jìn)行社會(huì)分類(lèi)的事物，就出現(xiàn)了禁忌來(lái)明確“潔”與“臟”的邊界。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，人們都是希望對(duì)社會(huì)事物有著明確的區(qū)分和清晰的概念，希望社會(huì)各方面有條不紊、井然有序、井井有條，即希望創(chuàng)建一個(gè)“有序”的社會(huì)。同時(shí)，“污穢”或“骯臟”作為社會(huì)的必然存在，除了被認(rèn)為是危險(xiǎn)的外，也被承認(rèn)是有力量的。所以，我們不能只看到兩義物無(wú)法分類(lèi)且危險(xiǎn)的一面，更應(yīng)該思考如何面對(duì)這種不符合社會(huì)分類(lèi)系統(tǒng)的事物，如何使其為社會(huì)發(fā)展起到一些推動(dòng)作用，從而更好地維持好正常有序的社會(huì)秩序。所以說(shuō)，想要真正地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序發(fā)展，需要認(rèn)真地思考和反思處在邊緣的部分群體身份歸類(lèi)的問(wèn)題，通過(guò)一系列連續(xù)性的政策福利等保證農(nóng)民工群體等社會(huì)邊緣群體應(yīng)有的權(quán)益。同時(shí)，我們要做到“有序活力”，即社會(huì)成員在通過(guò)儀式和禁忌等方式維持社會(huì)秩序的同時(shí)，對(duì)邊緣群體采取寬容友好的態(tài)度去接納和認(rèn)可。因此，“兩義物”的存在不是完全危險(xiǎn)的，也不是完全錯(cuò)誤的，需要我們從無(wú)序中尋找有序、從危險(xiǎn)中尋求社會(huì)發(fā)展的潛在力量。

因此，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展運(yùn)行的過(guò)程中，潔凈與污穢并存、有序與失序并存、結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)并存。而“有序”和“失序”是維持好社會(huì)秩序的兩種基本形態(tài)，二者并不是相互對(duì)立的存在，而是相互依存、互相促進(jìn)的，要辯證地看待社會(huì)中一些“失序”的行為，它并不完全意味著危險(xiǎn)，也有可能是一種新的發(fā)展趨勢(shì)或革新力量。也就是說(shuō)可能在失序中蘊(yùn)含著推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的潛在力量。所以我們要正確認(rèn)識(shí)“兩義物”，采取客觀的態(tài)度對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析。與此同時(shí)，我們要做到“有序活力”，即社會(huì)成員在通過(guò)儀式和禁忌等方式維持社會(huì)秩序的過(guò)程中，對(duì)邊緣群體采取寬容友好的態(tài)度去更好地接納和認(rèn)可，從而進(jìn)一步推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)有序的發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：

佟志鵬，男，錫伯族，新疆察布查爾人，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院民族學(xué)碩士研究生，研究方向：民族學(xué)、中華民族史。