李萌萌 賀鋇奇 余利梅

伏羲是中國(guó)古史傳說(shuō)體系中具有獨(dú)特地位和非凡貢獻(xiàn)的始祖神，有關(guān)伏羲的相關(guān)事跡，史料典籍里面有很多的記載。伴隨著考古資料的豐富，學(xué)界對(duì)于伏羲的研究日漸深入并取得了豐富的研究成果。

西晉皇甫謐的《帝王世紀(jì)》有載：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也。母曰華胥，燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠。生伏羲，長(zhǎng)于成紀(jì)?！标愂刂以谄渲鳌逗与]史地考述》一書(shū)中曾經(jīng)指出：“成紀(jì)這塊地方，古時(shí)包括地區(qū)相當(dāng)大，甘肅的靜寧、通渭、秦安、天水、甘谷等縣均為成紀(jì)地方?！备鶕?jù)實(shí)地走訪和田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，甘肅天水地區(qū)即古成紀(jì)地區(qū)存在著普遍的伏羲女?huà)z信仰，有“羲皇故里”的稱呼。甘肅地區(qū)伏羲圖像考釋具有地域意義和文化價(jià)值。本文主要通過(guò)搜集甘肅地區(qū)出土文物、廟宇，以及公共場(chǎng)所中的伏羲像，對(duì)甘肅地區(qū)伏羲形象作出考釋，進(jìn)一步推進(jìn)與同一時(shí)空下其他地區(qū)的伏羲形象進(jìn)行對(duì)比，挖掘各民族交流交往交融的歷史事實(shí)，探尋民族多元一體的歷史進(jìn)程及其內(nèi)在邏輯，從而增進(jìn)民族文化認(rèn)同，促進(jìn)始祖文化的傳承和保護(hù)。

一、甘肅地區(qū)伏羲圖像的分布

伏羲文化在甘肅地區(qū)有著廣泛的影響。通過(guò)查閱大量文獻(xiàn)資料，以及扎實(shí)的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)甘肅省境內(nèi)現(xiàn)存的有關(guān)伏羲圖像的記載數(shù)量較多且分布廣泛。

（一）石窟壁畫(huà)

甘肅地區(qū)出現(xiàn)的伏羲圖像主要出現(xiàn)在石窟壁畫(huà)中，集中出現(xiàn)在敦煌莫高窟。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，有關(guān)伏羲圖像記載的壁畫(huà)主要體現(xiàn)在莫高窟第285窟、第14窟、第9窟中。敦煌莫高窟的壁畫(huà)中所呈現(xiàn)的伏羲形象與佛教思想有很深的關(guān)系，如在第285窟中人首蛇身、手持規(guī)矩、腰繪日月輪的伏羲女?huà)z，就是佛教中的寶應(yīng)聲菩薩與寶吉祥菩薩，其屬性由神話傳說(shuō)中的創(chuàng)世始祖神變?yōu)榉鸾讨械钠兴_。

（二）墓葬畫(huà)像磚

有關(guān)伏羲圖像記載的墓葬畫(huà)像磚最早是在魏晉時(shí)期的壁畫(huà)墓中發(fā)現(xiàn)的。甘肅地區(qū)有關(guān)伏羲圖像的畫(huà)像磚出土于張掖的高臺(tái)縣境內(nèi)壁畫(huà)墓，集中在駱駝城古城墓群和許三灣古城遺址墓群中。1994年駱駝城南墓出土了兩塊伏羲畫(huà)像磚，伏羲人首蛇身，頭頂三尖狀冠，一手持規(guī)，一手握日輪。2000年敦煌地區(qū)佛爺廟灣墓群挖掘的畫(huà)像磚中也有伏羲形象。

（三）棺板畫(huà)

棺板畫(huà)主要出現(xiàn)在魏晉磚室墓中。甘肅伏羲圖像在棺板畫(huà)上的記載主要在嘉峪關(guān)地區(qū)和酒泉地區(qū)，具有代表性的是嘉峪關(guān)新城1號(hào)、13號(hào)墓、嘉峪關(guān)毛莊子墓、酒泉單墩子灘墓、高臺(tái)南華鎮(zhèn)墓、高臺(tái)駱駝城墓。1988年清水鎮(zhèn)單墩子灘墓出土的伏羲女?huà)z棺板畫(huà)，伏羲女?huà)z圖像被繪制在木質(zhì)的棺蓋上，伏羲人首蛇身，頭戴三尖帽，留著“八”字須，身穿長(zhǎng)襦，右手執(zhí)矩，胸前有日輪，內(nèi)繪一金烏。

（四）寺廟造像

甘肅地區(qū)的伏羲造像主要集中在甘肅天水地區(qū)的廟宇和祠堂中，多以石窟和寺廟造像為主。石窟造像集中在麥積山石窟，第69龕和169龕之間首尾相連，呈現(xiàn)雙龕形式的地方，很多學(xué)者將其釋為“伏羲女?huà)z”。佛教石窟造像以華蓋寺石窟伏羲洞內(nèi)塑造的中年?duì)顟B(tài)伏羲造像為代表。寺廟造像主要有卦臺(tái)山伏羲廟先天殿中的伏羲像、大像山太昊宮伏羲像、天水伏羲廟中的兩尊伏羲造像等。

二、甘肅地區(qū)伏羲圖像的類型特征

根據(jù)歷時(shí)性和共時(shí)性發(fā)展的情況看，同一地區(qū)的不同歷史時(shí)期，對(duì)于同一個(gè)人物形象的記載也會(huì)根據(jù)時(shí)代特征呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，甘肅地區(qū)的伏羲圖像同樣也是如此。借助于對(duì)傳世文獻(xiàn)、歷史文物，以及對(duì)于伏羲圖像的實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，伏羲圖像類型經(jīng)歷了從“人獸”形象到“人”形象的演變過(guò)程。

（一）“人獸”形象

甘肅地區(qū)伏羲形象的構(gòu)圖基本呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：上半身為人形，差異主要體現(xiàn)在腰部以下部位。根據(jù)各個(gè)地區(qū)的不同情況，將伏羲“人獸”形象進(jìn)行分類，大致可以分為如下三類：

第一類腰部以下是蛇體和蛇尾，尾部?jī)蓚?cè)各生出一對(duì)獸腿，手持規(guī)矩，腹繪日月輪。這類圖像見(jiàn)于1991年佛爺廟灣M1墓畫(huà)像磚和1979年嘉峪關(guān)新城13號(hào)墓男棺中。伏羲頭戴著“山字冠”，眉眼細(xì)長(zhǎng)，身穿長(zhǎng)衣，腹部繪制日輪，手里面拿著規(guī)。

第二類腰部以下是獸體，兩獸腿中間生一長(zhǎng)長(zhǎng)的蛇尾，一手持規(guī)矩，一手攀日月輪。這類圖像模式見(jiàn)1994年駱駝城南墓畫(huà)像磚和許三灣1999年高臺(tái)縣許三灣遺址東南生地灣農(nóng)場(chǎng)西端南戈壁魏晉墓群Q3墓畫(huà)像磚，以及2001年高臺(tái)駱駝城M2東壁伏羲女?huà)z彩繪磚中。伏羲頭著三尖狀冠，高髻，穿寬袖袍，一手持規(guī)，一手攀日輪。

第三類腰部以下是獸體，兩獸腿中間生一長(zhǎng)長(zhǎng)的蛇尾，手持規(guī)矩，腹繪日月輪。這類圖像模式見(jiàn)于莫高窟第285窟中。伏羲頭束鬢髻，著大袖孺，肩披飄帶，獸身下肢有鱗紋，兩獸腿間生長(zhǎng)蛇尾，胸佩日輪，雙手擎規(guī)，騰空奔馳。

（二）“人”形象

伏羲形象在演變的過(guò)程中不再以人獸形象出現(xiàn)，而以始祖帝王的造像形式出現(xiàn)在寺廟和祠堂中供人朝拜。這類圖像主要出現(xiàn)在天水地區(qū)的寺廟中，且多以明清時(shí)期的寺廟造像為主。根據(jù)伏羲面部形象的差異可以將造像中的伏羲形象進(jìn)行分類，大致可以分為如下兩類：

第一類是伏羲形象頭部有突出的兩角。實(shí)地調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，這類形象主要出現(xiàn)在甘谷地區(qū)伏羲廟中，伏羲正襟危坐在神龕中，身披桑葉，腰纏虎皮，體型高大魁梧，頭部長(zhǎng)著兩個(gè)像牛角一樣的物體，雙手交纏演示八卦。這類造像主要出現(xiàn)在甘谷大像山太昊宮和甘谷華蓋寺中。

第二類是伏羲形象頭部沒(méi)有角，完全呈現(xiàn)出人的特點(diǎn)。根據(jù)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，這類形象主要出現(xiàn)在甘肅天水卦臺(tái)山和秦州地區(qū)伏羲廟中，伏羲完全是始祖帝王形象，身穿桑衣，手托著八卦，正襟危坐于神龕之間，慈眉善目，威嚴(yán)智慧。

三、甘肅地區(qū)伏羲圖像的流變過(guò)程

張彥宏在《中國(guó)史前考古學(xué)導(dǎo)論》中提到：“考古遺存的分期研究主要包括器物的發(fā)展序列研究、器物的組合與分期研究、文化因素的分析與文化性質(zhì)的確定、區(qū)系的研究等方面?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)現(xiàn)存甘肅地區(qū)有關(guān)伏羲圖像的資料研究分析，按照時(shí)間序列進(jìn)行排列后發(fā)現(xiàn)，甘肅地區(qū)的伏羲形象從“人獸”演變?yōu)椤叭恕毙蜗蠼?jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期。

（一）魏晉南北朝至隋唐時(shí)期

有關(guān)伏羲形象的記載古已有之，上可追溯到魏晉南北朝時(shí)期。這一時(shí)期的伏羲形象呈現(xiàn)出半人半獸的特點(diǎn)，較多地出現(xiàn)在墓葬繪畫(huà)和石窟壁畫(huà)之中。

魏晉南北朝時(shí)期有關(guān)伏羲圖像的記載主要出現(xiàn)在壁畫(huà)、畫(huà)像磚、棺板畫(huà)中，具體分布在河西地區(qū)的敦煌、酒泉、嘉峪關(guān)、張掖四地；隋唐時(shí)期僅在敦煌莫高窟第9窟和第14窟壁畫(huà)中見(jiàn)到。伏羲是人首蛇身，頭戴著三尖狀冠，身著寬松的袖袍，下身兩腿和虎爪形狀相似，中間垂著蛇尾，手持規(guī)矩，伏羲圖像和漢代時(shí)期中原地區(qū)伏羲圖像有相近之處。

（二）宋元明清時(shí)期

宋代時(shí)期當(dāng)權(quán)者對(duì)伏羲形象給予高度重視，明清之際建立眾多寺廟祭祀伏羲。伏羲形象不再是以半人半獸的形象出現(xiàn)，而轉(zhuǎn)變成完全的人形，作為始祖神的形象出現(xiàn)在廟宇和祠堂中。

宋元明清的伏羲形象完全人形，集中出現(xiàn)在隴東南地區(qū)天水市的廟宇和祠堂中。伏羲身材魁梧，慈眉善目，上著桑衣，下圍虎皮，正襟危坐在神龕之中，兩手做“天地合一”的樣式推演八卦，呈扭轉(zhuǎn)乾坤之形態(tài)。宋元明清時(shí)期的伏羲形象雖完全呈現(xiàn)出人形化的特點(diǎn)，但也有演變的過(guò)程，根據(jù)實(shí)地考察和相關(guān)文獻(xiàn)的記載，宋元伏羲造像中，伏羲面部具有獸的形態(tài)，頭生兩角，隱約可以見(jiàn)出其半人半獸的形態(tài)；到明清后，伏羲造像才完全以人形的形態(tài)出現(xiàn)，以帝王之相的形態(tài)出現(xiàn)。

四、甘肅地區(qū)伏羲的圖像學(xué)闡釋

圖像學(xué)是20世紀(jì)30年代以來(lái)西方的一種重要的美術(shù)史研究的方法，致力于對(duì)圖像內(nèi)容和圖像含義進(jìn)行解釋。伏羲形象作為一個(gè)圖像出現(xiàn)于史料典籍和石窟壁畫(huà)之中，有必要從伏羲圖像的結(jié)構(gòu)布局著手，對(duì)甘肅地區(qū)的伏羲形象進(jìn)行全面而詳細(xì)的研究闡釋。

（一）人首蛇身

在多數(shù)的伏羲圖像中，伏羲基本上都是人首蛇身，略有不同的是伏羲下半身的構(gòu)成有的是蛇軀兩側(cè)生長(zhǎng)獸腿，有的是兩側(cè)獸腿中間生長(zhǎng)一條長(zhǎng)長(zhǎng)的蛇尾。伏羲形象呈現(xiàn)出人首蛇身的特征，與我國(guó)古代神話中的蛇是中國(guó)古代神性象征，以及蛇具有的生殖繁育的特性有著密切的關(guān)系。在中國(guó)古代的神話故事中很多的“神”都是人首蛇身的形象，如黃帝、燭龍、共工等。聞一多在其《伏羲考》中認(rèn)為伏羲人首蛇身的形象是中國(guó)古代以龍為圖騰的象征。蛇是生殖繁育的象征，人首蛇身的形象象征著古代的原始的生殖崇拜。

（二）規(guī)

在大多數(shù)的圖像中，伏羲和女?huà)z形象是同時(shí)出現(xiàn)的，兩人手中都有所持之物，稱為規(guī)矩。一般來(lái)說(shuō)，伏羲手中所拿的是規(guī)，女?huà)z手中所拿的是矩。規(guī)是一種創(chuàng)造性的工具，主要起到一種規(guī)范的作用，是行事的準(zhǔn)則和規(guī)定?！赌印し▋x》道：“百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，衡以水，正以縣。”伏羲所持的“規(guī)”代表的是神性的威嚴(yán)和其開(kāi)創(chuàng)性的特征。

（三）日

伏羲和女?huà)z一般與日月相伴，在甘肅地區(qū)出土的圖像中，伏羲圖像胸前大多伴有日輪，日輪里面繪制著金烏；還有一種情況是伏羲雙手托著日輪?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》有載：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍。”高誘注云：“踆，猶蹲也，謂三足烏?！痹嫉南让癜烟?yáng)和鳥(niǎo)類聯(lián)系起來(lái)，形成了日中有鳥(niǎo)的神話故事。日不僅具有自然屬性，同時(shí)具有社會(huì)屬性，日代表著權(quán)威，是統(tǒng)治者彰顯自己合法統(tǒng)治地位的工具。

（四）八卦

宋代之后，出現(xiàn)在寺廟造像中的已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵蔚姆诵蜗蠡旧隙季哂腥缦碌奶攸c(diǎn)：身披著桑衣，腰部圍著虎皮，兩手交織在一起作“天地合一”的演繹八卦的樣式，形成扭轉(zhuǎn)乾坤的舉動(dòng)，神情肅穆，慈眉善目。伏羲的功績(jī)有很多，《易經(jīng)·系辭傳下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離?！狈水?huà)卦展現(xiàn)出來(lái)的是先民們對(duì)于自然萬(wàn)物的觀察和認(rèn)知能力的進(jìn)步。

五、伏羲始祖文化的傳承路徑

進(jìn)入新時(shí)代，伏羲文化迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇，對(duì)伏羲圖像進(jìn)行考釋可以為始祖文化的傳承和發(fā)展提供新角度，從“著力打造伏羲始祖文化傳承新區(qū)”，到建設(shè)“以始祖文化為核心的隴東南歷史文化保護(hù)區(qū)”，對(duì)于講好伏羲文化故事，推動(dòng)伏羲文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展起著重要作用，為書(shū)寫(xiě)伏羲文化的鴻篇巨制提供了思想支持和文化支撐，為提振伏羲文化自信給予力量。

（一）科技賦能，增強(qiáng)文化傳承意識(shí)

伏羲圖像具有重要的時(shí)代價(jià)值和文化價(jià)值。開(kāi)發(fā)和挖掘甘肅地區(qū)伏羲始祖文化時(shí)，我們要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代發(fā)展潮流，將現(xiàn)代多媒體的技術(shù)傳播手段與文化傳播相結(jié)合。要想將伏羲文化發(fā)展起來(lái)，我們有必要將與伏羲文化相關(guān)的伏羲文化遺址和景觀結(jié)合起來(lái)，打造獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣穆糜尉€路，同時(shí)利用多媒體技術(shù)，借助各大短視頻平臺(tái)對(duì)伏羲文化進(jìn)行傳播。

（二）以旅彰文，提升文化認(rèn)同感

伏羲文化是重要的旅游文化資源，我們有必要將其作為發(fā)展的主推手。在對(duì)其傳播的過(guò)程中，我們不僅需要重視和當(dāng)?shù)匚奈锉Ｗo(hù)相關(guān)單位的聯(lián)系，同時(shí)也要與周邊地區(qū)建立緊密的合作關(guān)系，共同打造一個(gè)獨(dú)具特色的伏羲文化旅游圈，實(shí)現(xiàn)資源的最大化利用，借助旅游文化的熱潮，開(kāi)發(fā)文化旅游產(chǎn)品，吸引游客觀光旅游，實(shí)現(xiàn)文化資源的產(chǎn)業(yè)化，不斷發(fā)展與伏羲文化有關(guān)的產(chǎn)業(yè)。

（三）走進(jìn)課堂，厚植伏羲文化

發(fā)展和傳播伏羲文化離不開(kāi)對(duì)于其文化內(nèi)涵的重視，我們可以借助于文化研究機(jī)構(gòu)的助力，深入開(kāi)發(fā)和挖掘有關(guān)伏羲文化的相關(guān)資源。另外，我們還可借助于傳統(tǒng)文化和教育之間的關(guān)系，開(kāi)展游學(xué)活動(dòng)，讓伏羲文化走進(jìn)中小學(xué)課堂，讓年輕一代的學(xué)子認(rèn)識(shí)到伏羲文化，感受文化自信。同時(shí)，我們也可以舉辦與伏羲文化有關(guān)的伏羲文化節(jié)和學(xué)術(shù)研討會(huì)等活動(dòng)，提升人們對(duì)于伏羲文化的了解，讓始祖文化發(fā)揚(yáng)光大。

本文以甘肅地區(qū)的伏羲圖像為探討對(duì)象，按照?qǐng)D像分布類型將甘肅地區(qū)的伏羲圖像進(jìn)行了歸類總結(jié)，以便于人們了解伏羲圖像的時(shí)代和具體分布情況，同時(shí)在此基礎(chǔ)上，對(duì)甘肅地區(qū)的伏羲文化信仰進(jìn)行了探討。伏羲文化是中華文明的重要組成部分，在中華文明的發(fā)展中占據(jù)重要地位。甘肅是伏羲文化的源頭，也是中華文明的發(fā)展地。伏羲圖像在甘肅地區(qū)的傳播正是始祖文化在甘肅傳播的正面映射，具有重要意義。

本文系天水師范學(xué)院研究生創(chuàng)新引導(dǎo)項(xiàng)目“甘肅地區(qū)伏羲圖像考釋與始祖文化傳承”（項(xiàng)目編號(hào)：TYCX2335）的研究成果。