張洪茂 魏茜

在古文學(xué)詩詞的長河中，詩詞樣式繁多，主題豐富。悼亡詩詞作為其中一類，在古詩詞的發(fā)展中有著不可忽視的地位，前期主要是夫妻一方對另一方的緬懷，后期拓展到包括對好友或家人離去的哀思。悼亡詩詞的情感基調(diào)大多悲楚，情感類型較為復(fù)雜。相比于一般的情感表達(dá)類詩詞，悼亡詩詞立于“生死”之間，更具有悲劇美。其中，由于不同的文化背景，悼亡詩詞在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)形式，所以在表達(dá)哀傷的厚重感時也會呈現(xiàn)出不一樣的美學(xué)意境。

一、悼亡詩詞的審美意境

悼亡詩詞中較為成熟與特征顯著的文學(xué)作品，可以追溯到《詩經(jīng)》，并且在往后的每個朝代都有結(jié)合其文化意蘊(yùn)特征的表達(dá)作品。審美意境是從美學(xué)概念中衍生出來的，其注重情景交融、虛實相生的創(chuàng)作手法，由文字表達(dá)向空間想象過渡，通常應(yīng)用于解讀詩詞的深層含義。在《詩經(jīng)》中，《邶風(fēng)·綠衣》以丈夫悼念亡妻為視角，“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已！”通過貼身的衣物睹物思人，表達(dá)對亡妻的思念?！短骑L(fēng)·葛生》以妻子悼念亡夫為視角，“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與？獨(dú)處？”通過對原野荒涼的描述表達(dá)自身的荒涼，以此情景描述亡夫亡故之地，以此展開緬懷。唐朝是悼亡詩詞的另一個繁盛時期。悼亡詩詞隨著唐朝的文學(xué)詩歌發(fā)展而日益成熟，以元稹的“惟將終夜長開眼，報答平生未展眉”（《遣悲懷三首》其三），韋應(yīng)物的“結(jié)發(fā)二十載，賓敬如始來”（《傷逝（此后十九首，盡同德精舍舊居傷懷時所作）》），李商隱的“慚愧白茅人，月沒教星替”（《雜歌謠辭·李夫人歌》）為顯著代表。其中，韋應(yīng)物雖以山水詩而著名，其創(chuàng)作的悼亡詩也獨(dú)具特色，有獨(dú)特的清淡空靈的佛性美。宋朝的悼亡詩詞的意境分析不僅要注重表達(dá)對悼亡情感的表達(dá)，還需要結(jié)合作者的人生路徑分析，以蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》，賀鑄的《鷓鴣天·半死桐》，劉克莊的《風(fēng)入松·歸鞍尚欲小徘徊》為顯著代表。宋朝及往后的悼亡詞是另一種文體形式，并且悼亡詞的創(chuàng)作數(shù)量龐大，名家輩出。在傳頌度上悼亡詞遠(yuǎn)高于悼亡詩歌。在審美藝術(shù)對比上，詩歌以莊重質(zhì)樸、溫柔敦厚為長，詞作以內(nèi)容豐盈、情感深邃為盈，各具特色，各有千秋，共同成就了悼亡詩詞發(fā)展中兩類重要組成部分。

二、審美意境視域下的藝術(shù)表現(xiàn)

（一）悼亡詩詞中的情感表達(dá)

1.寄托哀思

悼亡詩詞中包括了對“生死”與“愛情”的理解，表達(dá)形式上最根本的核心思想在于對亡者寄托哀思，通過撫今追昔、睹物傷情、今昔對比等方式表達(dá)出“不言悲而悲轉(zhuǎn)濃，不言愁而愁亦深”的審美意境。清代詞人納蘭性德的文學(xué)造詣頗深，其創(chuàng)作的悼亡詞通常以白描的手法卻最能打動人心，達(dá)到“境愈高時言愈淺”的狀態(tài)。《南鄉(xiāng)子·為亡婦題照》中寫道：“淚咽卻無聲，只向從前悔薄情。憑仗丹青重省識，盈盈，一片傷心畫不成。別語忒分明，午夜鶼鶼夢早醒。卿自早醒儂自夢，更更，泣盡風(fēng)檐夜雨鈴?！鼻楦姓鎿炊鵁崃?，充滿了自責(zé)與悔恨。從字里行間的哀嘆，我們能感受到詞人對妻子的思念以及對妻子的離去扼腕嘆息，如此深情之人卻用“薄情”二字悔恨過往，既是祭奠也是悔恨。詞人以詞作的形式對妻子表達(dá)了最深層次的思念，使詞作也多染哀音，抒發(fā)了妻子離世給自己帶來的難以化解的傷痛。

2.自悼自嘆

悼亡詩詞在發(fā)展的過程中不斷凝練各朝代文人墨客的創(chuàng)作精髓，其創(chuàng)作內(nèi)涵不僅感慨愛人離世的悲痛，也感慨自身命運(yùn)的不幸。例如，李商隱在《悼傷后赴東蜀辟至散關(guān)遇雪》一詩中寫道：“劍外從軍遠(yuǎn)，無家與寄衣。散關(guān)三尺雪，回夢舊鴛機(jī)?！痹娙藛势拗笄榫w低落，再加上仕途不順，精神狀態(tài)更是雪上加霜。從在外從軍遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的孤苦，到路遇大雪艱難跋涉的困境，表達(dá)了自己的孤獨(dú)與凄涼。以“夢”帶給自己溫情，回憶過往美好，平添愁緒。全詩表達(dá)的愁緒也體現(xiàn)出詩人的旅途與仕途的艱難，借以往溫情感嘆妻子離世以后獨(dú)自一人的現(xiàn)實處境。除此之外，李商隱的其他悼亡詩也多以對比妻子離世后的季節(jié)、環(huán)境等，描述自己的狀態(tài)或者心情；多以蕭瑟的環(huán)境、悲傷的氣氛，借助樂曲的幽怨或動物的悲鳴表達(dá)自身孤苦無依，以及愁容困頓等悲傷處境，如《宿晉昌亭聞驚禽》《西溪》《青陵臺》等。

3.思考“生死”

古代詩詞的表現(xiàn)總是樂生惡死，強(qiáng)調(diào)“生”的喜悅與“死”的悲戚。生命帶來的是希望與溫暖，而死亡則代表與最親近之人永別，人們自然面對死亡會有萬千惆悵與嘆息。相愛的眷侶一方離去，自然會給另一方造成巨大的創(chuàng)傷。由此及彼，人們在懷念與感嘆的同時，也會反觀自身去思考生命的意義與死亡的價值。納蘭性德在《金縷曲·亡婦忌日有感》中寫道：“料也覺、人間無味?！逼渲?，“人間無味”雖然消極，但是我們能感受到詞人對于生死的思考，因亡婦的離去導(dǎo)致對“生”的輕蔑。而后，詞人更是創(chuàng)作出《采桑子·謝家庭院殘更立》：“謝家庭院殘更立，燕宿雕梁。月度銀墻，不辨花叢那辨香。此情已自成追憶，零落鴛鴦。雨歇微涼，十一年前夢一場。”從這兩首詞的時間間隔與詞韻來看，詞人在時間的過渡中由“人間無味”到“夢一場”，這之間是對“生”的輕蔑過渡到對“死”的豁達(dá)，是從“困頓”到“接受”的自我排遣。

（二）悼亡詩詞的意象類型

通過對比不同朝代的悼亡詩詞作品，不難發(fā)現(xiàn)其中自然類、社會類，以及人文類物體總有特殊的代表含義。在悼亡詩詞這類以抒情為主題的文體作品中，意象是重要的藝術(shù)形式表達(dá)渠道之一，其主要表現(xiàn)在通過以景寓情，以物寓情。聯(lián)系形象與情感，凝聚內(nèi)涵美感與故事哲理，更能表現(xiàn)出悼亡詩詞中的悲劇美。當(dāng)情感與具體的物品或景象不斷聯(lián)系，其內(nèi)在含義與具體意象不斷融合，在詩詞的創(chuàng)作與表達(dá)上就形成了固定的情感特征。

1.自然類意象

自然類意象也可以簡單分為三個類別：動物類、植物類與景觀類。第一，在動物類別中，作者總能用成雙成對的動物來對比形單影只的自己，以此描述自己的孤獨(dú)，如“比翼鳥”“雙飛燕”“鴛鴦”“蝶”“鷺”等。孫原湘在《黃花比瘦圖友人屬題亡姬照》一詩中寫道：“愿作鴛鴦難比翼，怕聞鸚鵡尚呼名。”詩人希望與妻子成為鴛鴦，但是這樣很難與妻子比翼雙飛，以此表達(dá)在妻子離世后的遺憾。除此之外，如“猿”“蟬”“烏鴉”等在悼亡詞中多數(shù)作為情感悲鳴的表達(dá)。例如，王士禛《悼亡詩二十六首》其一寫道：“落葉哀蟬斷送秋，他生未卜此生休?！毕s夏生秋亡，彰顯生命的凋零，在秋季蕭瑟的背景下顯得格外凄涼，更能襯托悼亡詩孤苦凄清的冷意象。第二，在植物類別中，“荒草”“落葉”“殘柳”“梨花”“梧桐”等與氣氛、環(huán)境、時節(jié)相結(jié)合渲染出不同的悼亡情感。納蘭性德愛用“梨花”二字，如“春情只到梨花薄，片片催零落”（《虞美人·春情只到梨花薄》），表達(dá)詞人的悼亡情感。因悼亡詩詞以悲傷為基調(diào)，作者都是以其中的花草去契合自己的心境。例如，歷鶚《清明日過朱姬湖上權(quán)厝》中的“落花知別恨，荒草酹幽靈”，賀鑄《鷓鴣天·重過閶門萬事非》中的“梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛”，都給人強(qiáng)烈的頹敗之感，既襯托了作品中的蕭瑟氛圍，也表達(dá)了詩人的沉郁悲痛。第三，在景觀類別中，秋季多是蕭瑟的，帶給人離愁落寞之感。其中，日暮黃昏情緒最為復(fù)雜。作者多通過“黃昏”“風(fēng)雨”“秋”等景象表達(dá)哀婉凄涼。例如，王士禛《悼亡詩二十六首》其九中的“灞橋秋雨望秦川，劍閣西風(fēng)聽杜鵑”，與《悼亡詩三十五首》其八中的“楚客秋悲易斷腸，畏逢風(fēng)雨近重陽”，從表達(dá)的意境來看，都體現(xiàn)出了季節(jié)凋零、風(fēng)雨飄搖、衰敗凋敝的基調(diào)，極具感染力。

2.社會類意象

如果將意境美比作畫作，那么意象的選擇就是畫作中的點(diǎn)睛之筆。自然類意象擅長襯托悲涼氣氛，表達(dá)作者心境。社會類意象則注重于今昔對比，往日重現(xiàn)的作者祈愿，通過亡者的物品、使用過的物件等睹物思人，以物寓情，通?？梢苑譃閷嬑锵嚓P(guān)、首飾相關(guān)、祭奠相關(guān)三類。悼亡詩詞中大多是對妻子的悼念，所以對女子寢物與首飾相關(guān)的描述較多。首先，與寢物相關(guān)的描述，如“燈”“屏風(fēng)”“簾”“床”“枕”等。尤其是床、枕這一類可以與新婚成雙相聯(lián)系，又能與孤獨(dú)作對比。曹植在《種葛篇》中寫道：“與君初婚時，結(jié)發(fā)恩義深。歡愛在枕席，宿昔同衣衾?！蓖ㄟ^“枕席”映射新婚的歡愛，對比現(xiàn)下的凄涼。另外，“燈”“蠟”“燭”作為火與暖的象征，在悼亡詩詞中通常被用作寒與冷的對比，作為感情的催化劑，能引發(fā)作者內(nèi)心深處的思念與孤獨(dú)。其次，與首飾相關(guān)的描述，如“簪釵”“鏡臺”等。簪釵傳情，作為女子所使用的貼身之物，在悼亡詞中，經(jīng)常被用來表達(dá)作者對亡妻的眷戀與思念。曹亮武《摸魚兒·悼亡》其五中的“閑釵冷蕊今誰戴，兒女麻衣如雪”，與納蘭性德《于中好·七月初四夜風(fēng)雨，其明日是亡婦生辰》中的“幾回偷拭青衫淚，忽傍犀奩見翠翹”，都以“閑釵”“犀奩”“翠翹”等舊物表示對于亡妻的懷念，抒發(fā)人走茶涼、物是人非的凄涼光景。最后，與祭奠相關(guān)的描述。與死亡有直接聯(lián)系的是“墳”“墓碑”“棺槨”等祭奠形式。在古文化中，人們對于死亡的儀式是相當(dāng)重視的，所以在很多悼亡詩詞中會直接引用這些場景，來表達(dá)悲涼之情。蘇軾在悼亡名作《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中寫道：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?！逼渲袑τ趬灥拿鑼懢褪菄?yán)肅且直觀的。墳是亡者最后的直接歸宿。詞人思念亡者只能對著黃土無言。此地隔絕生死，此情無限凄涼。

3.人文類意象

悼亡詩詞作為一種特殊情感的表達(dá)，除了通過以上的自然類與社會類的意象有代表性地表達(dá)對愛人離去的悼亡之情，通常還會引經(jīng)據(jù)典地表達(dá)夫妻的伉儷情深。在古代，男女之間的情感表達(dá)更加委婉，在悼念愛人的同時很少直接地表達(dá)自己的情感多么濃烈，多以贊美與借用典故為主。通讀對比大量悼亡詩詞，其大致可以分為兩類。第一類，直接表示夫妻情感深厚，用直白且真實的詩詞創(chuàng)作表達(dá)出作者的愛戀與不舍，達(dá)到悲劇性的意境美。第二類，引用典故表示夫妻感情至深，其中包括引用較多的女性相關(guān)典故為主。屈大均在《哭華姜一百首》其四十九中寫道：“天將艷色傾荀粲，不許中庭取冷來?！逼渲械摹爸型ト±洹痹醋攒黥优c妻子的美好愛情故事。這一典故在悼亡詩詞中多被引用，通常用來表示悼亡者與愛人的情感深厚。在悼亡詩詞中，也有通過“神女”形象來表達(dá)悼亡者對愛人的思念。屈大均在《哭華姜一百首》其四十四中寫道：“從今不娶神仙婦，未有恩情到白頭?！逼渲械摹吧裣蓩D”便是借助與神女相關(guān)的角色，表達(dá)詩人不能共度白頭的遺憾與對生死的無可奈何。

三、審美意境視域下的美學(xué)分析

悼亡詩詞的意境塑造多以悲劇美為鮮明導(dǎo)向，通過強(qiáng)烈的情感意蘊(yùn)創(chuàng)造出獨(dú)特的意境。意境美學(xué)的概念雖然不能像作畫一樣通過畫面直觀表達(dá)，但是其本質(zhì)都是通過畫面或文字為媒介傳遞某種情緒。所以，要想感受悼亡詩詞中的文字美與意境美，我們不僅要通過字詞進(jìn)行具體的意象分析，還需要對創(chuàng)作整體進(jìn)行全面的分析，了解作者創(chuàng)作過程中用語言文字傳達(dá)出的作品思想。這種詩詞的美是空靈的，不是具象化的，通過作者塑造的感情而逐漸外化。意境美是中國古詩詞文學(xué)中獨(dú)有的一類表現(xiàn)手法，很難去定義其中的概念。胡應(yīng)麟曾評價《古詩十九首》：“意愈淺愈深，詞愈近愈遠(yuǎn)。”大概就是達(dá)到這樣一個狀態(tài)，悼亡詩詞不僅抒發(fā)了令人動容的復(fù)雜情感，也體現(xiàn)了其獨(dú)特的悲劇美、意境美。悼亡詩詞在表述上大多含蓄，但是讓人讀來惆悵萬分，能深刻感受到作者面對生死離別的困苦與絕望。

在對比了大多數(shù)的悼亡詩詞以后，筆者對悼亡詩詞進(jìn)行了類別劃分，并總結(jié)了一些寫作規(guī)律與意境表達(dá)。通過具體的分析可以發(fā)現(xiàn)，悼亡詩詞的悲劇美在于作者用心的創(chuàng)作與真情的流露，表達(dá)了作者的思念與悲傷之情。悼亡詩詞的意境美傳達(dá)了不舍的眷戀，不同于家國情仇的悲壯，更注重細(xì)膩情感的描寫。其藝術(shù)形式與美學(xué)分析是基于作者的學(xué)識與才情，凝結(jié)了作者復(fù)雜的感情與回憶。每一首悼亡詩詞都有自己獨(dú)特的韻味及意境美，值得深入研究。