齊慶媛（北京服裝學(xué)院，北京 100029）

釋迦出家，經(jīng)過(guò)六年苦行，降伏魔眾，成就佛道?？嘈兄畷r(shí)，釋迦端坐，日食一麻一麥，形體羸瘦，皮骨相連，此種情形令人動(dòng)容，由此誕生出釋迦苦行像。

釋迦苦行像是佛教美術(shù)表現(xiàn)的重要題材，在犍陀羅地區(qū)和中國(guó)均有大量遺存，并引發(fā)了學(xué)界關(guān)注。金申先生進(jìn)行了專題研究，著重論述了犍陀羅3—4世紀(jì)釋迦苦行像，在十六國(guó)至北魏傳播到河西走廊石窟和云岡石窟的發(fā)展脈絡(luò)，并簡(jiǎn)略提及唐代及其以降相關(guān)文獻(xiàn)和圖像，[1]為進(jìn)一步研究提供諸多便利。

筆者在考察陜西甘泉蘭家川石窟北宋浮雕圖像時(shí)，[2]識(shí)別出釋迦苦行像的新特征，即頭頂鳥巢、蘆芽穿膝，結(jié)合文獻(xiàn)記載將之命名為釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”圖像，并進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。爾后，筆者在持續(xù)收集資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，兩宋時(shí)期相關(guān)文本和圖像極為豐富，遺憾的是尚無(wú)專論。因此，本文盡可能進(jìn)行系統(tǒng)梳理，擴(kuò)充學(xué)界以往對(duì)釋迦苦行的認(rèn)知范圍。

一、佛傳經(jīng)典記述釋迦苦行情節(jié)

六年苦行是釋迦成佛悟道的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在大藏經(jīng)諸佛傳經(jīng)典中均有記述，筆者梳理了八種漢譯佛傳經(jīng)典（表1），得出對(duì)釋迦苦行的整體認(rèn)識(shí)。

表1 諸佛傳經(jīng)典記述釋迦苦行情節(jié)

(7)(唐) 地婆訶羅譯《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》菩薩復(fù)作是念，世間若沙門婆羅門，以斷食法而為苦者，我今復(fù)欲降伏彼故日食一麥。……身體羸瘦如阿斯樹，肉盡肋現(xiàn)如壞屋椽，脊骨連露如筇竹節(jié)，眼目欠陷如井底星，頭頂銷枯如暴干瓠，……菩薩六年苦行之時(shí)，于四威儀曾不失壞，……結(jié)加趺坐身心不動(dòng)?！洞笳亍返?冊(cè)，第581頁(yè)中下。(8)(宋) 法賢譯《佛說(shuō)眾許摩訶帝經(jīng)》節(jié)所食身轉(zhuǎn)羸惡，兩目深陷如井現(xiàn)星，菩薩爾時(shí)心無(wú)苦惱，亦無(wú)退失，發(fā)精進(jìn)意，念定現(xiàn)前，專注一心，引發(fā)無(wú)漏亦不現(xiàn)行?！鴱?fù)思惟：“此行非真，未至究竟?！薄洞笳亍返?冊(cè)，第949頁(yè)上。

其一，苦行的表現(xiàn)，端坐六年，日食一麻一麥，形體羸瘦，皮骨相連，脊骨連露，眼目深陷，身心不動(dòng)，不壞威儀。其二，苦行的成就，寂默一心，成三禪行、四禪行，乃至通三十七道品，離貪嗔癡三毒。其三，苦行的目的，破除外道以自餓等苦行方式為解脫途徑的知見(jiàn)，用極苦之行證明苦行非菩提因。概括而言，釋迦苦行具有修行和教化的雙重意涵，這在《大智度論》③龍樹造、(后秦) 鳩摩羅什譯《大智度論》：“今世因緣，諸外道等信著苦行，若佛不六年苦行，則人不信?！型獾揽嘈姓?，或三月、半歲、一歲，無(wú)能六年日食一麻一米者。諸外道謂此為苦行之極，是人若言無(wú)道，真無(wú)道也。于是信受，皆入正道。”《大正藏》第25冊(cè)，第341頁(yè)中。中也有精辟論述。但是，上述諸佛傳經(jīng)典描述釋迦苦行時(shí)，均不見(jiàn)“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的記載。

釋迦修持常人無(wú)法企及的極苦之行，其堅(jiān)韌頑強(qiáng)的毅力震撼人心。犍陀羅美術(shù)多采用寫實(shí)手法塑造釋迦苦行像（圖1），將冥想的神情、瘦骨嶙峋的身形、清晰可見(jiàn)的血管表現(xiàn)得淋漓盡致，反映出工匠對(duì)人體結(jié)構(gòu)的充分了解和把握。釋迦苦行像在東傳過(guò)程中，雖然對(duì)形體結(jié)構(gòu)的刻畫逐漸衰落（圖2），但是依然予人枯骨消瘦之感，并沒(méi)有擺脫佛傳經(jīng)典所述形象特征。犍陀羅與中國(guó)3—5世紀(jì)釋迦苦行像不見(jiàn)“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”表現(xiàn)，這意味著應(yīng)該跳出佛傳經(jīng)典范疇，探索釋迦苦行的新發(fā)展。

圖1 犍陀羅?？死铮╯ikri）出土釋迦苦行像，2—3世紀(jì)

圖2 永靖炳靈寺第169窟釋迦苦行像，西秦

二、兩宋時(shí)期釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的文本分析

筆者通過(guò)查找大量佛教文獻(xiàn)得知，兩宋時(shí)期是釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”文本的形成與發(fā)展階段。按照文獻(xiàn)出現(xiàn)的先后順序，整理形成表2，①表2引用文獻(xiàn)已經(jīng)注明出處，正文中再次引用相同文獻(xiàn)時(shí)不再重復(fù)出注。再結(jié)合相關(guān)資料從以下三方面進(jìn)行分析。

表2 兩宋時(shí)期佛教文獻(xiàn)中釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的記載

(5)(北宋)惟白集《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》建中靖國(guó)元年（1101）成書卷4舒州法華禪院齊舉禪師，……問(wèn)：“如何是佛？”師云：“蘆芽穿膝?！本?8蘇州定慧超信海印禪師，……僧問(wèn)舉和尚：“如何是佛？”舉云：“蘆芽穿膝。”《卍新續(xù)藏》第78 冊(cè)，第661頁(yè)下、第812頁(yè)下。(6)(北宋)睦庵善卿編正《祖庭事苑》大觀二年（1108）首刊卷3《雪竇祖英（上）》：“蘆芽穿膝，觀佛三昧海經(jīng)。爾時(shí)，菩薩坐于樹下。入滅意三昧，三昧境界名寂諸根。諸天啼泣淚下如雨，勸請(qǐng)菩薩當(dāng)起飲食。作是請(qǐng)時(shí)，聲遍三千大千世界，菩薩不覺(jué)。有一天子名曰悅意，見(jiàn)地生草穿菩薩肉上生至肘，告諸天曰：‘奇哉男子，苦行乃爾，不食多時(shí)，喚聲不聞，草生不覺(jué)。’”《卍新續(xù)藏》第64 冊(cè)，第 357頁(yè)上。(7)(南宋)賾藏主集《古尊宿語(yǔ)錄》紹興年間（1131—1162）首刊卷20《 舒州白云山海會(huì)演和尚初住四面山語(yǔ)錄》：“學(xué)云：‘到雪山時(shí)如何？’師云：‘蘆芽穿膝鵲巢頂上?！?6《舒州法華山舉和尚語(yǔ)要》：“問(wèn)：‘如何是佛？’師云：‘蘆芽穿膝?！薄秴d新續(xù)藏》第68 冊(cè)，第 135頁(yè)上、第168頁(yè)下。(8)(南宋)才良等編《法演禪師語(yǔ)錄》法演禪師卒于崇寧三年（1104）上堂。僧問(wèn)：“如何是佛？”師云：“悉達(dá)多太子?！?……學(xué)云：“到雪山時(shí)如何？”師云：“蘆芽穿膝鵲巢頂上?！薄洞笳亍返?47冊(cè)，第654頁(yè)中。(9)(南宋)曉瑩錄《云臥紀(jì)談》至遲淳熙十六年（1189）成書大慧老師先住徑山日，遣謙首座往零陵問(wèn)訊張魏公，……謙有出山相贊曰：蘆膝鵲巢成底事，蓬頭垢面出山來(lái)。《卍新續(xù)藏》第86 冊(cè)，第 頁(yè)(10)(南宋)正受編《嘉泰普燈錄》嘉泰四年（1204）成書卷2舒州法華全舉禪師，問(wèn)：“如何是佛?！薄衷唬骸疤J芽穿膝?！本?2臨安府靈隱圓智法淳禪師，祖照和尚云：“半夜逾城喚不回，雪山深處絕纖埃。蘆芽穿膝尋常事，一見(jiàn)明星眼豁開?！薄秴d新續(xù)藏》第79 冊(cè)，第295頁(yè)下、367頁(yè)上。(11)(南宋)宗鑒集《釋門正統(tǒng)》嘉熙元年（1237）成書卷1《娑婆教主釋迦牟尼世尊本紀(jì)》：“釋迦牟尼佛者，……二十五歲至尼連禪河側(cè)修諸苦行?！?jīng)云：‘悅意天子見(jiàn)地生草穿菩薩肉上至于肘。’或云：‘蘆芽穿膝。’蛛網(wǎng)掛眉，未見(jiàn)所出。若鶴（鵲，筆者按）巢安頂，蛇虺纏身，乃世尊行因故事，非今日苦行也?！薄秴d新續(xù)藏》第75 冊(cè)，第 257頁(yè)上。(12)(南宋)沈孟柈述《錢塘湖隱濟(jì)顛禪師語(yǔ)錄》濟(jì)顛生卒（？—1209）長(zhǎng)老乃吟四句云：“月白風(fēng)清涼夜何，靜中思動(dòng)意差訛。云山巢頂蘆穿膝，鐵杵成針石上磨。”《卍新續(xù)藏》第69冊(cè)，第601頁(yè)下。(13)(南宋)思覺(jué)集《如來(lái)廣孝十種報(bào)恩道場(chǎng)儀》思覺(jué)生卒不詳。該文獻(xiàn)由趙文煥、侯沖整理南無(wú)贊如來(lái)，第七號(hào)，雀巢冠頂三層繞，蘆芽穿膝不曾移，累劫修行成佛道?！恫赝夥鸾涛墨I(xiàn)》第 8 冊(cè)，第138頁(yè)上。

其一，文本的形成。釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”，已知最早記載見(jiàn)于《御制秘藏詮》之《佛賦》，其文曰：“（太子）入于禪定，日食一麻一麥，降伏異見(jiàn)，鵲巢于頂，膝穿于蘆，苦行六年，方成佛道?！薄队泼夭卦彙肥撬翁谮w炅（976—997在位）將佛教的深?yuàn)W法意，以詩(shī)賦形式加以詮釋，再命京城（開封）60余位義學(xué)文章僧注解后的書刊，共30卷，包括《秘藏詮》20卷 、《秘藏詮佛賦、歌行》1卷 ，在端拱元年（988）編聯(lián)入藏（即《開寶藏》），《秘藏詮幽隱律詩(shī)》4卷、《秘藏詮懷感詩(shī)》4卷、《秘藏詮懷感回文詩(shī)》1卷，在端拱二年（989）編聯(lián)入藏?！斗鹳x》中“鵲巢于頂，膝穿于蘆，苦行六年”等，即是對(duì)“棄尊貴輪王之上”所作的注解。“鵲巢于頂，膝穿于蘆”通過(guò)外在事物反襯釋迦苦行端坐之久不失定心的堅(jiān)韌精神，較之佛傳經(jīng)典僅僅描述釋迦自身羸瘦形態(tài)更富于感染力，從而成了釋迦苦行新特征。在兩宋時(shí)期佛教文獻(xiàn)中，“鵲巢于頂”少數(shù)稱為“鵲巢安頂”“雀巢冠頂”，“膝穿于蘆”少數(shù)稱為“穿膝蘆芽”，多數(shù)為“蘆芽穿膝”。

北宋睦庵善卿編正《祖庭事苑》卷3《雪竇祖英（上）》明確指出“蘆芽穿膝”的出處：“觀佛三昧海經(jīng)。爾時(shí)，菩薩坐于樹下，入滅意三昧?！幸惶熳用粣傄?，見(jiàn)地生草穿菩薩肉上生至肘。告諸天曰：‘奇哉男子，苦行乃爾，不食多時(shí)，喚聲不聞，草生不覺(jué)?！薄队^佛三昧海經(jīng)》即東晉佛陀跋陀羅譯《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)》，上述經(jīng)文在后來(lái)的佛教典籍中或被概括使用，或被直接引用。如隋智顗《妙法蓮華經(jīng)文句》卷7載：“釋迦苦行六年，草生攢髀至肘不覺(jué)，諸天哭喚動(dòng)地不聞，移坐得道?！盵3]唐道世《法苑珠林》卷11《草座部》則援用了《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)》的原文。[4]這說(shuō)明佛教人士對(duì)釋迦苦行時(shí)草穿其肉生至肘的意象并不陌生。

北宋釋道原撰《景德傳燈錄》卷30《法燈禪師泰欽古鏡歌三首》其三：“誰(shuí)云俱尸入滅，誰(shuí)云穿膝蘆芽，不信鏡中看取。” 法燈禪師（909—974），是禪宗法眼宗創(chuàng)始人文益禪師的傳人之一，終居金陵古清涼寺?！毒暗聜鳠翡洝烦蓵谒握孀诰暗履觊g（1004—1007），距離法燈禪師的卒年僅30余年，所載其詩(shī)歌基本可靠，說(shuō)明至遲在五代宋初，“見(jiàn)地生草穿菩薩肉上生至肘”的意象已經(jīng)被概括為“穿膝蘆芽”，并逐漸流行開來(lái)。當(dāng)宋初京城60余位義學(xué)文章僧為《秘藏詮佛賦、歌行》作注解時(shí)，自然使用了相近詞匯“膝穿于蘆”。北宋中期及其以降，基本固定為“蘆芽穿膝”，雪竇重顯禪師起到的作用不容忽視。無(wú)論是《祖庭事苑》卷3《雪竇祖英（上）》，還是《明覺(jué)禪師語(yǔ)錄》對(duì)“蘆芽穿膝”的記載，均指向同一人，明覺(jué)禪師即雪竇重顯（980—1052），為禪宗云門宗第四代祖師，獲賜明覺(jué)大師謚號(hào)，在叢林中享有盛譽(yù)，其足跡遍布長(zhǎng)江中下游地區(qū)。

南宋宗鑒集《釋門正統(tǒng)》卷1《娑婆教主釋迦牟尼世尊本紀(jì)》再次指出“蘆芽穿膝”的出處，即《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)》“悅意天子見(jiàn)地生草穿菩薩肉上至于肘”，并點(diǎn)明“鶴（鵲，筆者按）巢安頂，蛇虺纏身，乃世尊行因故事，非今日苦行也”?！谤o巢于頂”是釋迦因地（前生）修行事跡，與之相符的是尚阇梨本生故事。前秦僧伽跋澄等譯《僧伽羅剎所集經(jīng)》卷上載：“是時(shí)菩薩長(zhǎng)夜之中有此慈心，……于彼端坐思惟不移動(dòng)，鳥巢頂上，覺(jué)知鳥在頂上乳，恒恐懷怖懼卵墜落，身不移動(dòng)。是時(shí)便觀察，便舍身而行彼處不動(dòng)，善殷勤力生，樂(lè)攝彼。是時(shí)鳥已生翅，已生翅未能飛，終不舍去。”[5]龍樹造、后秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷17：“釋迦文尼佛，本為螺髻仙人，名尚阇梨，常行第四禪，出入息斷，在一樹下坐，兀然不動(dòng)。鳥見(jiàn)如此，謂之為木，即于髻中生卵。是菩薩從禪覺(jué)，知頭上有鳥卵，即自思惟：若我起動(dòng)，鳥母必不復(fù)來(lái)；鳥母不來(lái)，鳥卵必壞。即還入禪，至鳥子飛去，爾乃起?！盵6]188釋迦佛前生尚阇梨仙人修習(xí)禪定，心懷慈悲頂鳥不動(dòng)，其圖像在西域石窟5—8世紀(jì)壁畫中流行開來(lái)，如拜城克孜爾石窟第38窟壁畫（圖3）。

圖3 克孜爾石窟第38窟壁畫尚阇梨仙人本生，7世紀(jì)

佛本生故事數(shù)量眾多，為什么釋迦苦行借鑒尚阇梨本生而非其他？《大智度論》卷8載：“禪波羅蜜云何滿？……如尚阇梨仙人，坐禪時(shí)無(wú)出入息，鳥于螺髻中生子，不動(dòng)不搖，乃至鳥子飛去。’”[6]89北宋知禮述《觀音玄義記》卷3載：“尚阇梨得第四禪出入息斷，鳥謂為木于髻生卵，定起欲行恐鳥母不來(lái)，即更入禪鳥飛方起，是禪滿相?！盵7]尚阇梨得第四禪頂鳥不動(dòng)，代表禪相圓滿，佛傳經(jīng)典提及釋迦六年苦行得四禪行，也意味著禪相圓滿，兩者意涵相同。

其二，文本的流行。根據(jù)表2得知，釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的文本，主要集中于佛教史傳、禪林僧史燈錄、語(yǔ)錄與筆記，少數(shù)出自注疏，而與文本關(guān)聯(lián)的人物絕大多數(shù)為禪僧，下文選取與文本流傳密切相關(guān)的幾位僧人進(jìn)行分析。

本嵩，京人（今河南開封人），始學(xué)《華嚴(yán)》大經(jīng)，后參訪諸祖禪林，神宗元豐六年（1083）隱于嵩山，后于元祐三年（1088）年應(yīng)張商英之請(qǐng)入開封，為禪、教兩宗講華嚴(yán)法界觀，賜廣智大師號(hào)。[8]本嵩作為北宋京城名僧，很可能熟知編入大藏經(jīng)的皇家書刊《御制秘藏詮》。其《華嚴(yán)七字經(jīng)題法界觀三十門頌》“容鵲巢于頂上，掛蛛網(wǎng)于眉間，蘆芽長(zhǎng)于膝中，白醭生于口畔”，也許是在《御制秘藏詮》“鵲巢于頂，膝穿于蘆”基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。

舒州法華齊舉、舒州法華全舉禪師是同一人，北宋臨濟(jì)宗七世禪僧，為汾陽(yáng)善昭（947—1024）之法嗣，初住龍舒（今安徽太湖縣）之法華寺， 晚年移居白云海會(huì)寺。其在汾陽(yáng)善昭處受法后，曾遍訪云門宗雪竇重顯等禪師。數(shù)則文獻(xiàn)記載法華全舉相同語(yǔ)錄“問(wèn)：‘如何是佛?！瘞熢疲骸J芽穿膝’”，只言及“蘆芽穿膝”，未提及“鵲巢于頂”，這與雪竇重顯一致。

舒州白云山海會(huì)演和尚即法演禪師（？—1104），北宋臨濟(jì)宗十世禪僧，嗣舒州白云守端禪師，得法后，先在舒州四面山（今安徽省太湖縣）開堂說(shuō)法，次住舒州潛山（安徽省潛山市），后回到舒州白云山海會(huì)寺，最后入住黃梅五祖寺?！皩W(xué)云：‘到雪山時(shí)如何?！瘞熢疲骸J芽穿膝，鵲巢頂上?！笔欠ㄑ荻U師初住四面山時(shí)的語(yǔ)錄。

與文本關(guān)聯(lián)的還有諸多禪僧，如臨濟(jì)宗十二世徑山大慧宗杲禪師(1089—1163)，臨濟(jì)宗十三世湖隱濟(jì)顛書記禪師（？—1209），以及云門宗七世長(zhǎng)蘆祖照道和禪師（1057—1124）等，在此不再贅述。宋代禪宗發(fā)達(dá)，僧人修禪打坐蔚然成風(fēng)，“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”含有“端坐不動(dòng)定久忘形之意” ，①(元)普度編《廬山蓮宗寶鑒》卷10載：“我佛釋迦世尊千生煉行?！嘈辛?，睹見(jiàn)明星悟道成佛?！劣邬o巢頂上，蘆芽穿膝之類，皆當(dāng)年實(shí)事初無(wú)表法，止是端坐不動(dòng)定久忘形之意?！保ā洞笳亍返?7冊(cè)，第351頁(yè)中）很容易引起禪僧的共鳴。文本多數(shù)出自禪師語(yǔ)錄及詩(shī)歌，或許又與當(dāng)時(shí)文字禪的興盛有關(guān)。

其三，文本的意涵?；诒?探討“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的思想內(nèi)涵?！队泼夭卦彙贰谤o巢于頂，膝穿于蘆，苦行六年”之后并沒(méi)有降伏魔眾之語(yǔ)，而是緊隨“方成佛道”，這難免讓人產(chǎn)生一種模糊認(rèn)識(shí)，即“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”與成佛相呼應(yīng)。這種內(nèi)涵在全舉禪師語(yǔ)錄“問(wèn)：‘如何是佛？’師云：‘蘆芽穿膝。’”中似乎更加明確。另一種內(nèi)涵則為釋迦苦行的外在表現(xiàn)或方便示現(xiàn)，其目的是降伏異見(jiàn)外道。法演禪師語(yǔ)錄“學(xué)云：‘到雪山時(shí)如何？’師云：‘蘆芽穿膝，鵲巢頂上?！闭f(shuō)明“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”僅僅是釋迦進(jìn)入雪山苦行的表現(xiàn)?！度A嚴(yán)七字經(jīng)題法界觀三十門頌》“假以苦行兼降魔外，現(xiàn)種種相調(diào)伏眾生，容鵲巢于頂上，……蘆芽長(zhǎng)于膝中”，這與佛傳對(duì)苦行的認(rèn)識(shí)相似，均有降伏外道之意。

釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”還影響到金代禪寺。金皇統(tǒng)六年（1146）《香積寺如來(lái)佛像碑銘》，由住持汾州（今汾陽(yáng)市）天寧禪寺傳法賜紫妙聰大師了覺(jué)撰，曰：“原夫釋迦文佛，……隱雪嶺六載之羈凄，不知余閏之年，頂上鵲巢，不知大小之月，（膝，筆者按）內(nèi)穿蘆?！盵9]上文提及，釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”得益于汾陽(yáng)善昭嗣法子孫的推廣，勢(shì)必風(fēng)靡汾陽(yáng)一帶，該碑銘大概在此背景下產(chǎn)生。

還有一文化現(xiàn)象值得提及，“蘆芽穿膝”進(jìn)而被道教借用。金代王重陽(yáng)《重陽(yáng)真人金關(guān)玉鎖訣》載：“先用蘆芽穿膝之法，烹氣沖寶爐骨，運(yùn)氣直至涌泉，補(bǔ)于二足，然后七返還丹之法?！盵10]“蘆芽穿膝”演變成道家運(yùn)氣之術(shù)，影響至后世，故有明代袾宏溯源之論。①(明)袾宏《云棲法匯》載：“世傳佛苦行時(shí)，鵲巢頂上，蘆穿膝中，修養(yǎng)家以為運(yùn)氣之術(shù)，此訛也。深入禪定，鵲巢不知，蘆穿不覺(jué)，紀(jì)實(shí)而已?！保ā都闻d藏》第 33冊(cè)，第77頁(yè)下）

三、兩宋時(shí)期釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的圖像分析

在分析兩宋時(shí)期圖像前，有必要先來(lái)對(duì)比敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的兩幅8、9世紀(jì)絹本設(shè)色佛傳圖之苦行像。編號(hào)S.Painting 100的佛傳圖，②大英博物館藏。ロデリック·ウィットフィールド（Roderick Whitfield)編集《西域美術(shù)·大英博物館スタイン·コレクション1敦煌絵畫Ⅰ》，東京：講談社，1982年，圖版39-1。自上而下表現(xiàn)五人追侍、釋迦苦行、尼連禪河沐浴。編號(hào)S.Painting 97的佛傳圖，③大英博物館藏。前引《西域美術(shù)·大英博物館スタイン·コレクション1敦煌絵畫Ⅰ》圖38-1。自上而下表現(xiàn)白馬吻足、剃發(fā)與五人追侍、釋迦苦行。兩例釋迦苦行像均雙手施禪定印，結(jié)跏趺坐于山中巖石上。前者發(fā)髻高聳，身體大部袒露，形體羸瘦，肉盡肋現(xiàn)，承襲以往傳統(tǒng)。后者形體依然羸瘦，但是不再刻畫肋骨，更顯著的變化是頭頂鳥巢，開啟了新造型。

至兩宋時(shí)期，釋迦苦行像形成一種全新式樣，同時(shí)含有“鵲巢于頂”與“蘆芽穿膝”兩個(gè)因素，已知五例，包括版畫、浮雕、壁畫多種藝術(shù)形式。根據(jù)圖像的思想內(nèi)涵可以分為兩類，一類象征成佛，另一類表現(xiàn)六年苦行。

第一類，象征成佛。實(shí)例一，宋刊本鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》卷1扉畫之“伽那（耶）城坐于菩提樹”圖像（圖4）。《妙法蓮華經(jīng)》，經(jīng)摺裝，編號(hào)故佛000694-700，卷1附扉畫一幅。圖像中段描繪釋迦佛于靈鷲山說(shuō)法。左側(cè)（以圖像自身為基準(zhǔn)判斷左右方向，全文皆同）表現(xiàn)釋迦誕生場(chǎng)景，分別有摩耶夫人（題記“佛母”），佛誕生時(shí)七步生蓮，龍王為其灌沐（題記“九龍吐水”），另有逾城出家（題記“太子出于釋宮”）、菩提伽耶禪修（題記“伽那﹝耶﹞城坐于菩提樹”）場(chǎng)景。右側(cè)下方描繪釋迦佛涅槃，上方題記“兵戰(zhàn)有功賜予象馬”“年始二十五示人百歲子”“好色香藥與子令服”。鐘子寅先生根據(jù)該刊本的書體、繪畫風(fēng)格與內(nèi)容，推測(cè)其年代約為北宋中期，指出此幅畫題都出自《妙法蓮華經(jīng)》卷5，并且注意到 “伽那（耶）城坐于菩提樹”畫面釋迦頭頂有兩只鳥在筑巢，認(rèn)為源自《僧伽羅剎所集經(jīng)》的典故。[11]筆者認(rèn)為該圖像還可以作進(jìn)一層闡釋。

圖4 宋刊本鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》卷1扉畫，臺(tái)北故宮博物院藏

眾所周知，釋迦在菩提樹下成佛，“伽那（耶）城坐于菩提樹”圖像實(shí)際表現(xiàn)釋迦成道，然而，其與通常所見(jiàn)降魔成道圖像差異顯著。釋迦瞑目，肩覆鹿皮衣，兩手?jǐn)n于袖中，結(jié)跏趺坐于蒲草之上，其身后探出猛獸。兩只鵲鳥在頭頂筑巢，細(xì)長(zhǎng)蘆葦從地而生穿過(guò)右膝，尖狀蘆芽從左膝處生出，這是對(duì)兩宋時(shí)期釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”文本的生動(dòng)詮釋。鹿皮衣，即釋迦出家后與獵人交換之服。蒲草即刈草人布施的吉祥草，釋迦于此草座成正等覺(jué)。猛獸代表釋迦修行環(huán)境之險(xiǎn)惡。釋迦身著鹿皮衣與“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”造型相結(jié)合，見(jiàn)于《華嚴(yán)七字經(jīng)題法界觀三十門頌》等佛教典籍（見(jiàn)表2）。由于“伽那（耶）城坐于菩提樹”圖像的內(nèi)涵是釋迦成道，那么，此處“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”也不僅僅代表苦行，而是象征成佛。

回填黏土?xí)r，根據(jù)選定的黏土及夯實(shí)工具，預(yù)先做夯實(shí)試驗(yàn)，以確定鋪土厚度、土的最佳含水量、夯打遍數(shù)等主要參數(shù)，經(jīng)監(jiān)理工程師批準(zhǔn)確認(rèn)后，作為控制正式回填的標(biāo)準(zhǔn)?；靥钸^(guò)程中嚴(yán)格控制鋪土厚度，嚴(yán)格按確定的夯打遍數(shù)和行進(jìn)速度確保充分夯實(shí)。

釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”圖像，為什么出現(xiàn)在版畫作品中？筆者認(rèn)為可能與宋太宗《御制秘藏詮》的刊印有關(guān)。其單行本的刊刻始于端拱元年（988）十二月，于第二年（989）完成，其中（含《佛賦、歌行》）有近百幅版畫插圖。[12]這意味著《佛賦》中文本“鵲巢于頂，膝穿于蘆，苦行六年，方成佛道”極有可能配備了相應(yīng)的插圖，以至被其后同類版畫插圖效仿。

實(shí)例二，甘泉蘭家川石窟北宋中期浮雕釋迦苦行圖像。該石窟為單窟，后壁浮雕一佛二脅侍菩薩與十六羅漢像；由內(nèi)而外，左壁依次浮雕觀音救難圖像、騎獅文殊組像、天王像；右壁浮雕佛傳圖像、乘象普賢組像、天王像。

右壁佛傳圖像可以分為三個(gè)場(chǎng)面（圖5）。場(chǎng)面①位于下方右側(cè)，表現(xiàn)白馬吻足情景，倚坐者為釋迦，站立者為車匿。場(chǎng)面②位于下方左側(cè)，表現(xiàn)五人追侍情景，倚坐者為釋迦，其余恰好五人。場(chǎng)面③位于上方，釋迦在兩棵高大樹木下結(jié)跏趺坐，赤裸上身，雙手施禪定印。從其頭頂邊緣闊大與殘存痕跡推測(cè)表現(xiàn)了鳥巢，左上方一只鵲鳥正朝向鳥巢飛來(lái)。其右膝處生長(zhǎng)出嫩芽至肘部，表現(xiàn)釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”情景。由于該佛傳圖像沒(méi)有表現(xiàn)降魔成道，場(chǎng)面③很可能象征成佛。此佛傳圖像與其他圖像組合，表述成佛、說(shuō)法、傳法、菩薩救濟(jì)等多種思想觀念。

第二類，表現(xiàn)六年苦行。實(shí)例一， 美國(guó)沃爾特斯藝術(shù)館（The Walters Art Museum）藏11世紀(jì)嵌板浮雕釋迦苦行圖像。據(jù)沃爾特斯藝術(shù)館官網(wǎng)介紹，嵌板浮雕為佛教戰(zhàn)爭(zhēng)與樂(lè)舞圖像，出自中國(guó)北方遼代佛塔建筑構(gòu)件，凡15塊，由亨利·沃爾特斯（Henry Walters）購(gòu)得。經(jīng)筆者辨識(shí)，此15塊嵌板浮雕應(yīng)為佛傳圖像，按目前排列順序自右而左，自上而下依次編號(hào)1至15（圖6）。1號(hào)刻畫凈飯王端坐于椅。2、3號(hào)為釋迦學(xué)武練藝，箭貫七鼓的局部情景。5號(hào)刻畫一女子，所屬情節(jié)不明。6、7號(hào)推測(cè)為釋迦太子與白馬犍陟。8號(hào)應(yīng)為摩耶夫人懷抱剛出生的釋迦太子。9號(hào)刻畫釋迦太子坐于巖石，手持剃刀，可能表現(xiàn)了進(jìn)入深山剃發(fā)情景。10、11號(hào)刻畫兩身伎樂(lè)天人。12、15號(hào)各刻畫一身飛天，應(yīng)為一組。伎樂(lè)天人與飛天所屬情景不明。

圖6 嵌板浮雕佛傳圖像，美國(guó)沃爾特斯藝術(shù)館藏，遼代，11世紀(jì)

13、14與4號(hào)根據(jù)圖像邊緣痕跡可以拼接成一組（圖7），釋迦兩手交叉，結(jié)跏趺坐于巖石蒲草之上，神態(tài)安詳，上身袒裸，胸部肌肉略隆起，不再給人形銷骨立之感，頭頂一只鵲鳥正在筑巢，兩膝處穿出蘆葦，釋迦右側(cè)佇立一只猿猴捧果供養(yǎng)，猿猴上方一只鵲鳥從樹干銜來(lái)枝條，此組圖像內(nèi)容無(wú)疑是釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”。15塊嵌板浮雕圖像包含了釋迦出生、學(xué)武練藝、出家、剃發(fā)、苦行等故事情節(jié)，所屬佛塔嵌板浮雕極有可能完整地表現(xiàn)了釋迦的一生，故推測(cè)“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”僅作為六年苦行表現(xiàn)。

圖7 嵌板浮雕釋迦苦行圖像，美國(guó)沃爾特斯藝術(shù)館藏，遼代，11世紀(jì)

實(shí)例二，繁峙巖山寺文殊殿西壁金代壁畫釋迦苦行圖像。西壁壁畫內(nèi)容為佛傳故事,其中苦行成道包含釋迦苦行、牧女獻(xiàn)乳、沐浴尼連、降魔成道四個(gè)故事情節(jié)。釋迦苦行圖像（圖8）位于西壁左上角，釋迦坐于巖石，雙手合十，身體袒裸，頭頂上有三層之高的鵲巢，兩只鳥俯飛而來(lái)，兩膝處穿出數(shù)株如利刃般的蘆芽。其前方有一女子捧食器供養(yǎng)，還有一鬼卒、一武士、一老虎跪拜。釋迦右側(cè)榜題“此是太子中年／苦行修持之處”。毋庸置疑，該畫面表現(xiàn)了釋迦六年苦行情景，以往學(xué)界多用佛傳經(jīng)典進(jìn)行釋讀，并沒(méi)有揭示造型新特征。仔細(xì)審視，釋迦肌膚圓潤(rùn)，無(wú)枯瘦之感，顯然是通過(guò)“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”代表苦行，含有定久忘形之意。頭頂鵲巢達(dá)三層之高，符合南宋思覺(jué)集《如來(lái)廣孝十種報(bào)恩道場(chǎng)儀》“雀巢冠頂三層繞，蘆芽穿膝不曾移”的記載（見(jiàn)表2）。該圖像中女子與供奉乳糜情節(jié)相聯(lián)。老虎、鬼卒、武士，則表現(xiàn)釋迦苦行時(shí)與猛獸鬼神相伴的情形。由于西壁壁畫著還重表現(xiàn)了降魔成道情景，此實(shí)例也僅是六年苦行的表現(xiàn)。

圖8 繁峙巖山寺文殊殿西壁壁畫釋迦苦行圖像，金代

實(shí)例三，泉州開元寺東塔基壇南宋浮雕“雪山苦行”圖像（圖9）。東塔的正八邊形基壇周圍鑲嵌石板浮雕，表現(xiàn)佛教本生、佛傳、譬喻、阿育王等圖像30余幅。佛傳圖像自東南→南→西南，依次為兜率來(lái)儀、毗藍(lán)誕瑞、太子出游、沙門示相、逾城出家、雪山苦行、牧女獻(xiàn)糜、天王爭(zhēng)缽、連河澡浴、道樹降魔。[13]

圖9 泉州開元寺東塔基壇浮雕雪山苦行圖像，南宋

以上三例作為完整佛傳故事的一個(gè)情節(jié)，是六年苦行的表現(xiàn)，但是突破了佛傳經(jīng)典中釋迦身體羸瘦的形象，在形式上發(fā)生了顯著變化，推測(cè)是為了凸顯定久忘形的意涵。

除上述五例外，蘇軾所見(jiàn)開元寺（位于鳳翔城北街）壁畫也存在相似圖像，《記所見(jiàn)開元寺吳道子畫佛滅度，以答子由》載：“西方真人誰(shuí)所見(jiàn)？衣被七寶從雙狻。當(dāng)時(shí)修道頗辛苦，柳生兩肘鳥巢肩?！河喂潘路鲏m壁，遺像久此霾香煙。畫師不復(fù)寫名姓，皆云道子口所傳?！盵14]292該詩(shī)作于嘉祐八年（1063），時(shí)蘇軾任鳳翔判官?！皡堑雷赢嫹饻缍取?，即盛唐吳道子所繪釋迦涅槃圖像。通過(guò)“當(dāng)時(shí)修道頗辛苦，柳生兩肘鳥巢肩”得知，涅槃圖像以外還有釋迦苦行像。校注“柳生兩肘”源自《莊子·至樂(lè)》“支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休，俄而柳生其左肘”。[14]293但是“柳生其左肘”的柳借為瘤，指的是滑介叔左臂上長(zhǎng)了一個(gè)瘤。[15]這個(gè)典故與釋迦毫無(wú)關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為，“柳生兩肘”對(duì)應(yīng)的是釋迦苦行像“蘆芽穿膝”后生長(zhǎng)至肘部，通過(guò)上述宋刊本《妙法蓮華經(jīng)》卷1扉畫，我們了解到畫面中蘆葉似柳，推測(cè)蘇軾有可能將蘆葉誤認(rèn)為柳，鳥巢肩則是“鵲巢于頂”。蘇軾所見(jiàn)開元寺壁畫并沒(méi)有確認(rèn)是吳道子原作，基于釋迦苦行像的特征，判斷其年代大致為北宋早中期。

四、結(jié)語(yǔ)

釋迦悟道成佛之前曾度過(guò)了長(zhǎng)達(dá)六年的苦行生活，諸佛傳記載苦行的方式是自餓，致使形銷骨立，這成為犍陀羅苦行像創(chuàng)作的依據(jù)，進(jìn)而影響到中國(guó)早期佛教美術(shù)。兩宋時(shí)期，佛教人士對(duì)釋迦苦行的表現(xiàn)產(chǎn)生了新認(rèn)識(shí)，即“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”。“鵲巢于頂”借用尚阇梨仙人本生故事，象征禪相圓滿；“蘆芽穿膝”援用《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)》“見(jiàn)地生草穿菩薩肉上生至肘”的意象，代表定久忘形。其文本得到宋太宗的助推，并風(fēng)靡禪林，苦行之外還被賦予成佛內(nèi)涵。觀念改變勢(shì)必帶來(lái)圖像革新，宋遼金遺存釋迦苦行圖像不在于刻畫羸瘦的形體，而是表現(xiàn)“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”的情景，與文本記載較吻合，部分圖像也含有成佛之意。

總之，兩宋時(shí)期釋迦苦行“鵲巢于頂”“蘆芽穿膝”文本與圖像的產(chǎn)生和流行，是佛教中國(guó)化進(jìn)程日益加深的一個(gè)例證，其獨(dú)特的文化意義和藝術(shù)魅力，令人既耳目一新又回味無(wú)窮。

圖片來(lái)源：

圖1 筆者攝。

圖2 李靜杰教授攝。

圖3 新疆維吾爾自治區(qū)文物管理委員會(huì),拜城縣克孜爾千佛洞文物保管所,北京大學(xué)考古系,編.中國(guó)石窟·克孜爾石窟(一) [M].北京:文物出版社,1989:圖139.

圖4 鐘子寅,主編.法華經(jīng)及其美術(shù)[M].臺(tái)北:臺(tái)北故宮博物院,2022:圖59.

圖5 筆者繪。

圖6 沃爾特斯藝術(shù)館官方網(wǎng)站，序號(hào)為筆者添加。

圖7 筆者根據(jù)圖6重新拼湊而成。

圖8 壁畫藝術(shù)博物館,編.山西古代壁畫珍品典藏(卷一)［M].太原:山西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),2016:63.

圖9 李靜杰教授攝、筆者繪。