趙偉成 王舒曦

（1.華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200241；2.中共上海市長寧區(qū)委黨校教研室，上海 200050）

中國化、時代化的馬克思主義是中國共產(chǎn)黨百年實(shí)踐與探索中產(chǎn)生與發(fā)展的偉大創(chuàng)造與理論創(chuàng)新。黨的十九屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡稱《決議》）指出，中國特色社會主義理論體系實(shí)現(xiàn)了“馬克思主義中國化新的飛躍”[1]18，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想實(shí)現(xiàn)了“馬克思主義中國化新的飛躍”[1]26。黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)了這一全新論斷。從馬克思主義中國化的“第二次歷史性飛躍”到“新的飛躍”的全新提法、理論創(chuàng)新與話語轉(zhuǎn)變，凸顯了黨對馬克思主義中國化理論成果的科學(xué)定位及其相互之間的關(guān)聯(lián)厘定。因此，在分析闡釋“新的飛躍”新在何處、何以可能的基礎(chǔ)之上，厘清兩次“新的飛躍”之間的邏輯關(guān)系是深入學(xué)習(xí)和理解馬克思主義中國化最新理論成果所不容回避的關(guān)鍵問題與必經(jīng)之道。

一、歷史邏輯：“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”命題的上下篇章

20世紀(jì)70年代末期，中國面臨著事關(guān)黨和國家前途命運(yùn)、涉及道路選擇的重大難題。鄧小平同志以高超的政治勇氣、眼界與智慧深刻批判了“兩個凡是”，態(tài)度堅(jiān)決地拒絕了封閉僵化的“老路”和改旗易幟的“邪路”，提出了“建設(shè)有中國特色的社會主義”的嶄新命題，在審時度勢與實(shí)踐探索中走出了一條前所未有的具有中國特色的社會主義“新路”。

中國特色社會主義理論體系正是在不斷深化對堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這一本質(zhì)問題的認(rèn)識與實(shí)踐中逐漸形成與發(fā)展的。根據(jù)《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分[2]。因此，理解“新的飛躍”的科學(xué)論斷與理論內(nèi)涵必須抓住一個關(guān)鍵核心，即對“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”命題的守正創(chuàng)新。從理論形成與立足的歷史方位來看，兩次“新的飛躍”之間一脈相承、關(guān)聯(lián)密切，呈現(xiàn)出鮮明的“上篇”與“下篇”的邏輯關(guān)系，是傳承與創(chuàng)新的結(jié)果。從一定意義上而言，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是建立在中國特色社會主義理論體系實(shí)現(xiàn)“新的飛躍”基礎(chǔ)之上“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的再次飛躍。

一方面，我國處于社會主義初級階段的基本國情仍舊沒有發(fā)生變化，如何堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義依然占據(jù)中國共產(chǎn)黨治國理政的首要位置。1997年，以江澤民同志為核心的黨中央在黨的十五大上作出“第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國特色社會主義理論”的論斷時，其主要指的是鄧小平理論。當(dāng)時正處于中國特色社會主義理論體系的“初創(chuàng)”階段，其豐富的理論構(gòu)成與思想內(nèi)涵也尚未完全定型，顯然還未“結(jié)題”。中國特色社會主義理論體系是黨的十七大提出的新概念，且其本身是一個不斷發(fā)展的開放的理論體系。鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)成了“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”命題的“上篇”，而習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想立足于新的歷史方位，開創(chuàng)了該命題的嶄新“下篇”。在已經(jīng)出版發(fā)行的《習(xí)近平談治國理政》四卷本中，“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”始終居于的第一篇章，具有毫無爭議的首要地位和重大意義。

另一方面，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，國內(nèi)外局勢發(fā)生了翻天覆地的變化，處理好這個本質(zhì)問題必須有所發(fā)展和突破。新時代呼喚新理論，應(yīng)把握時代脈搏、解答時代之問、擘畫時代藍(lán)圖、彰顯時代擔(dān)當(dāng)，而不是教條地適應(yīng)舊理論、舊思想和舊做法。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想明確了我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，明確了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代重任，強(qiáng)調(diào)以人民為中心、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕的社會主義現(xiàn)代化，回答了“新時代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”的時代課題。同時，總結(jié)了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國理政的智慧精華，科學(xué)借鑒了世界其他國家現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，回答了“建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的時代課題。習(xí)近平總書記客觀分析了黨治國理政的有利條件與重大考驗(yàn)，指出要加強(qiáng)全面從嚴(yán)治黨，以自我革命跳脫出治亂興衰的歷史周期率，使黨成為新時代歷史發(fā)展進(jìn)程中堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，回答了“建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”的時代課題。因此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深化了對中國特色社會主義核心時代課題的認(rèn)識與實(shí)踐，具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和變革性實(shí)踐的突出特征，書寫了緊扣“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”命題的新的輝煌篇章。

二、理論邏輯：與時俱進(jìn)、不斷發(fā)展的中國化時代化馬克思主義理論

在馬克思與恩格斯與世長辭后的百余年里，幾乎每個歷史時期都有人提出過質(zhì)疑并拋出尖銳的問題——馬克思主義是否已經(jīng)過時？習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出：“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170年過去了，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個來說仍然是完全正確的?！盵3]盡管歷史奔騰不息、時代風(fēng)云變幻、發(fā)展日新月異，但是事實(shí)證明：我們所處的時代依舊為馬克思主義所指明的歷史時代。究其緣由，與馬克思主義與時俱進(jìn)、不斷發(fā)展的理論特質(zhì)與理論品格息息相關(guān)、密不可分。馬克思、恩格斯從未將其闡釋的理論視為不可移易的絕對真理，更非僵化的、不變的、教條的理論，并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”[4]因此，馬克思主義不斷被后繼者們發(fā)展與拓新，成為富有強(qiáng)大和鮮活生命力的科學(xué)理論體系。馬克思主義原理與各國國情相結(jié)合，使馬克思主義落地生根，同時，馬克思主義緊跟時代、引領(lǐng)時代，指導(dǎo)無產(chǎn)階級開創(chuàng)了國家與民族的新紀(jì)元。

黨的二十大報(bào)告指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”[5]161938年以前，黨內(nèi)有一些馬克思主義者堅(jiān)持本本主義，錯誤地將蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)絕對化和共產(chǎn)國際決議神圣化，多次將新生的中國革命引入絕境。鄧小平同志明確強(qiáng)調(diào)：“決不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。”[6]因此，既要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，又不能教條主義、本本主義，應(yīng)當(dāng)基于時代背景與中國具體實(shí)際去發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義。此外，馬克思主義中國化時代化之“化”字其本身就具有動態(tài)延展、與時俱進(jìn)的本質(zhì)特征與演變趨勢，要求馬克思主義信仰者要勇于、敢于和善于解放思想，基于中國國情與時代需求實(shí)現(xiàn)理論發(fā)展的守正創(chuàng)新與開拓新局。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人在理論創(chuàng)新方面的不斷發(fā)展完善，實(shí)現(xiàn)了從“建設(shè)有中國特色社會主義理論”的概念提出到“中國特色社會主義理論體系”構(gòu)建的偉大創(chuàng)舉。中國特色社會主義理論體系是改革開放以來馬克思主義中國化時代化的新成果，是內(nèi)涵不斷擴(kuò)充、思想不斷升華的科學(xué)理論體系。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為該理論體系增添了新篇章，并在多個層面發(fā)展到了前所未有的新高度與新境界。十年來，其科學(xué)內(nèi)涵在實(shí)踐中得以不斷發(fā)展和完善。在黨的十九大報(bào)告提出“八個明確”“十四個堅(jiān)持”的基礎(chǔ)之上，十九屆六中全會《決議》用“十個明確”對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的科學(xué)內(nèi)涵作了進(jìn)一步概括與拓新。黨的二十大報(bào)告指出，“十個明確”“十四個堅(jiān)持”“十三個方面成就”是其主要內(nèi)容，并且提出了必須長期堅(jiān)持并不斷豐富發(fā)展的鮮明要求。因此，雖為最新理論成果，但其本身也并非停滯不前的“完成時”，而是生動發(fā)展的“進(jìn)行時”，必然會隨著中國特色社會主義的發(fā)展與前進(jìn)，取得在實(shí)踐開拓與理論創(chuàng)新上更大的境界躍遷。

三、生成邏輯：在“兩個結(jié)合”中應(yīng)運(yùn)而生、發(fā)展完善的創(chuàng)新成果

從生成邏輯來看，中國特色社會主義理論體系的各組成部分均是在改革開放后堅(jiān)持“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[7]（以下簡稱“兩個結(jié)合”）中形成與發(fā)展的中國化、時代化馬克思主義理論。

一方面，中國具體實(shí)際是馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)遵循與實(shí)際指向?！皟蓚€結(jié)合”是基于“一個結(jié)合”，即“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”的理論與實(shí)踐發(fā)展而來的。對于如何正確運(yùn)用好馬克思主義而言，應(yīng)當(dāng)“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[8]，否則會如同牛頭不對馬嘴一般格格不入、不勝其任。一是堅(jiān)持實(shí)事求是，用成績說話。實(shí)事求是是馬克思主義的根本觀點(diǎn)與基本原則。從實(shí)踐來看，中國的具體實(shí)際是“實(shí)事”的應(yīng)有之義和重要關(guān)切。只有用具體實(shí)際活化理論，用科學(xué)理論照亮現(xiàn)實(shí)，馬克思主義才能在不同時期的神州大地?zé)òl(fā)光芒。二是堅(jiān)持問題導(dǎo)向，講客觀存在。輝煌的成績與突出的問題都是中國具體實(shí)際的客觀存在與組成部分，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以過人的膽魄與勇氣總結(jié)問題、揭露問題和直面問題，發(fā)揚(yáng)批評和自我批評的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，發(fā)揚(yáng)歷史主動精神和自我革命精神，從現(xiàn)實(shí)問題中探尋發(fā)展的突破口與生長點(diǎn)。三是堅(jiān)持“入鄉(xiāng)隨俗”，建話語體系。馬克思主義中國化得以實(shí)現(xiàn)必須構(gòu)建具有中國風(fēng)格、中國氣派與中國特色的言說系統(tǒng)和話語體系，其中關(guān)鍵在于能否使中國廣大人民群眾入耳入腦入心、想聽愛聽愿意說。不僅要“高大上”，彰顯中華文化的理論品格、價值風(fēng)貌和深邃意義，如“四個全面”“四個自信”“一帶一路”等，而且要“接地氣”，深入淺出、朗朗上口，如“擼起袖子加油干”“鞋子合不合腳，只有穿的人才知道”“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”等，讓人民群眾覺得有溫度和親和力。

另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的精神血脈與智慧來源。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上雖具有差異，然而其價值理念與實(shí)踐品格等內(nèi)在方面具有相通之處。與此同時，馬克思主義對中華傳統(tǒng)文化肩負(fù)著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重任[9]。中國共產(chǎn)黨不僅是信念堅(jiān)定的馬克思主義政黨，也是“我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者”[10]。鄧小平借用中國先秦典籍《詩經(jīng)》中“小康”一詞來描繪中國現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。江澤民要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”，其中“講正氣”就來源于孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。胡錦濤將“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，這是對馬克思主義群眾史觀與中國古代民本思想的融合、繼承與發(fā)展。習(xí)近平對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收、借鑒與弘揚(yáng)都更突出、更深刻和更精妙。例如，習(xí)近平法治思想主張“堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合”，正是在馬克思主義法治觀和中華法系“禮法結(jié)合”思想融合發(fā)展基礎(chǔ)之上形成的。

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“一個結(jié)合”中獨(dú)立出來，發(fā)展為“兩個結(jié)合”，其根源在于發(fā)展中國特色社會主義的現(xiàn)實(shí)需要，且“兩個結(jié)合”間存在內(nèi)在契合性與統(tǒng)一性，兩者互為助力、相輔相成。擁有豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)亦是中國發(fā)展不言自明的優(yōu)勢條件、具體實(shí)際和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，也是“我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[11]。因此，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在“中國具體實(shí)際相結(jié)合方面”做到了更新與更細(xì)，即立足于中國特色社會主義新時代的宏觀視野與微觀實(shí)踐，同時在與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”方面做到了更顯與更深，即突出了基于中華文化的自信自覺和煥發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的時代價值，彰顯了“國之大者”的文化自信和文化自覺。

四、現(xiàn)實(shí)邏輯：“和平與發(fā)展”時代主題下的中國智慧與中國方案

馬克思主義自誕生之日起就堅(jiān)持以全人類解放為己任，而并非僅拘泥于本國本土的發(fā)展問題。隨著全球化浪潮的猛烈前進(jìn)，“世界之于中國”和“中國之于世界”成了中國共產(chǎn)黨治國理政所必然思量的辯證視角，也是中國化馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯。理論創(chuàng)新是時代發(fā)展的客觀分析與靈活應(yīng)變，也是最新實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與認(rèn)識升華，故而全球視野下時代主題的轉(zhuǎn)換與時代特征的變化是馬克思主義中國化不可忽視的現(xiàn)實(shí)問題。

20世紀(jì)80年代，鄧小平在會見日本商工會議所訪華團(tuán)時明確提出了“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問題”的重要論斷。這一科學(xué)論斷為中國此后的改革與發(fā)展提供了重要的方向指導(dǎo)與決策依據(jù)?；诖?，鄧小平認(rèn)為我國應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代潮流施行改革開放，同時在平等的基礎(chǔ)上以和平方式解決國際爭端，樹立愛好和平的國際形象。從黨的十三大到黨的二十大，四十余年來這一高瞻遠(yuǎn)矚的重大論斷適用至今、始終未變。在“和平與發(fā)展”時代主題下，中國共產(chǎn)黨人不斷加深對戰(zhàn)爭與和平問題的認(rèn)識，日益完善我國的對外政策與外交手段，使中國大踏步地主動走向世界，成為世界和平力量的組成者與擁護(hù)者。具有偉大意義的科學(xué)理論不僅體現(xiàn)在對過往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，更要求其能夠在準(zhǔn)確把握時代主題的前提下對未來發(fā)展提出方向指引與實(shí)踐方案。中國特色社會主義理論體系正是改革開放以來基于這一時代主題的馬克思主義中國化偉大實(shí)踐與創(chuàng)新。

與此同時，在時代主題“不變”中又存在著諸多現(xiàn)實(shí)之“變”。對當(dāng)下時代現(xiàn)實(shí)問題和實(shí)踐困境的深刻反思與研判是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的聚焦點(diǎn)和突破口，中國特色社會主義理論也因此在堅(jiān)守和平與發(fā)展道路之“正”中根據(jù)時代與國情的變化不斷創(chuàng)新發(fā)展。20世紀(jì)90年代初，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，兩極格局崩潰，世界多極化呈現(xiàn)勢不可擋之姿，然而西方部分國家依然信守冷戰(zhàn)思維，用各種方式對中國施加壓力。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人突破冷戰(zhàn)思維，提出世界多極化、多樣化的局勢判斷，開創(chuàng)實(shí)施全方位外交、伙伴外交的對外政策，提出建立新安全觀理念與倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化。進(jìn)入21世紀(jì)以來，國際形勢呈現(xiàn)出大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的發(fā)展特征。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人面對新世紀(jì)的國內(nèi)外新形勢，提出了“既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平”的辯證主張，以促進(jìn)世界持久和平、共同繁榮。中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來，諸如“和平還是戰(zhàn)爭？發(fā)展還是衰退？開放還是封閉？合作還是對抗？”等一系列時代之問因勢而發(fā)。習(xí)近平始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的不變原則與戰(zhàn)略思維，對于這些問題進(jìn)行深刻思考并作出正面回答，給出了具有世界影響力的中國方案，是基于世界與中國有機(jī)良性互動的現(xiàn)實(shí)邏輯的科學(xué)分析、實(shí)踐探索、認(rèn)識總結(jié)的中國智慧。

黨的二十大報(bào)告指出，當(dāng)前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)[5]60。為了有效應(yīng)對挑戰(zhàn)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人給出了極具現(xiàn)實(shí)意義的中國方案，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界[5]60-63。隨著全球化浪潮的持續(xù)翻涌和不斷深入，“你中有我、我中有你”的休戚相關(guān)態(tài)勢在世界各國之間日趨顯現(xiàn)。自從中國特色社會主義進(jìn)入新時代，尤其是習(xí)近平提出并踐行構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論創(chuàng)見后，中國更快、更好地融入了世界。如今，中國已從世界舞臺的邊緣走向了中央，“朋友圈”越來越大，影響力與日俱增，成了名副其實(shí)的、擁有重要話語權(quán)的治理者、建設(shè)者和引領(lǐng)者。因此，中國化、時代化的馬克思主義不僅立足于時代主題與時代特征推動我國建設(shè)發(fā)展，同時也放眼世界、胸懷天下、高瞻遠(yuǎn)矚，以大國責(zé)任與擔(dān)當(dāng)著力解決人類的問題，彰顯出馬克思主義的廣闊胸襟與博大情懷，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。

五、實(shí)踐邏輯：指向以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為核心主題的中國式現(xiàn)代化

實(shí)踐是一切科學(xué)理論的邏輯基點(diǎn)、具體來源和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，同時理論創(chuàng)新也必然引發(fā)和推動新的實(shí)踐探索與創(chuàng)造。所有中國化馬克思主義理論均生成于中國實(shí)踐，并服務(wù)于中國實(shí)踐，同時也在中國實(shí)踐中不斷發(fā)展與完善，具有突出的實(shí)踐性的理論品格?？茖W(xué)的實(shí)踐必須具備明確的方向與主題。朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個明確的方向與主題，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在實(shí)踐中開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化道路。

1979年3月，鄧小平在會見英中文化協(xié)會執(zhí)行委員會代表團(tuán)時，提出了“中國式的四個現(xiàn)代化”概念[12]。同時，鄧小平指出這是一個同西方完全不同的概念，并且領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)了一條邁向中國式現(xiàn)代化的發(fā)展之路。此后，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在具體實(shí)踐中不斷提高對中國式現(xiàn)代化的深入認(rèn)識與改革創(chuàng)新。其中，有三個方面是四十多年來指導(dǎo)中國進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)一以貫之、長期堅(jiān)持的核心要義與基本原則，也是中國特色社會主義理論體系的各組成部分所共有的中心內(nèi)涵。其一，堅(jiān)持人民民主專政。鄧小平在改革開放初期就指出，在中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)過程中必須堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”毫不動搖。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“打江山、守江山，守的是人民的心?！盵13]中國共產(chǎn)黨和中華人民共和國始終代表最廣大人民的根本利益，而人民民主專政保障的是廣大中國人民當(dāng)家做主的權(quán)利，是中國共產(chǎn)黨踐行初心使命的應(yīng)有之義與顯著標(biāo)志。其二，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。七十余年來，“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”的歌謠廣為傳頌、深入人心?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就與歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”1[24]，且“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”居于中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的首要地位。因此，在推進(jìn)新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中必須將自覺擁護(hù)和堅(jiān)持“兩個確立”“兩個維護(hù)”落到實(shí)處。其三，堅(jiān)持中國特色社會主義。社會主義的出場晚于資本主義，其本身也是一種基于資本主義現(xiàn)代性批判而生成的人類文明新形態(tài)。百年來，中國多次面臨著道路抉擇的意識形態(tài)難題與侵?jǐn)_。但歷史和實(shí)踐均可指明答案，即堅(jiān)持中國特色社會主義“四個自信”是我國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐要求。

新時代面臨著新問題、新矛盾、新挑戰(zhàn)，呼喚可以引領(lǐng)發(fā)展和指導(dǎo)行動的新理念、新思想、新戰(zhàn)略。從實(shí)踐成效來看，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想具有馬克思主義所追求的“改變世界”之理論的突出特征。十年來，在該思想理論的指導(dǎo)下，我國現(xiàn)代化建設(shè)高歌猛進(jìn)、舉世矚目、成績斐然，開創(chuàng)了以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為核心主題的中國式現(xiàn)代化。

從實(shí)踐目標(biāo)與實(shí)踐效果來看，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為核心主題的中國式現(xiàn)代化具有四點(diǎn)突出特征。一是強(qiáng)調(diào)全體人民共同富裕。共同富裕是社會主義的本質(zhì)特征，倡導(dǎo)“人本邏輯”駕馭和超越“資本邏輯”，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)“全體人民”的主體特征，激勵廣大人民群眾化“被動”為“主動”，以社會財(cái)富由自己創(chuàng)造、歸自己所有的昂揚(yáng)姿態(tài)創(chuàng)造美好生活，將馬克思主義人民觀提升到了更高的新境界。同時，面對人口規(guī)模巨大、社會發(fā)展不平衡、不充分的現(xiàn)實(shí)國情與治理難題，要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕并非易事，需要從長遠(yuǎn)考慮、按步驟推進(jìn)、分階段實(shí)施。目前，我國已經(jīng)完成了脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會的歷史任務(wù)，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，奏響了煥發(fā)斗志、奮勇前進(jìn)的激昂戰(zhàn)鼓。二是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)。習(xí)近平肯定了物質(zhì)需求的重要性，但同時指出“這并不是說人民對精神文化生活的需求就是可有可無的，人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的”[14]。因此，必須將物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)同抓共進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，才可激發(fā)出互助互促之力，推動中國現(xiàn)代化建設(shè)走上更扎實(shí)、更順利的發(fā)展之路。三是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。人與自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)成了馬克思主義的重要關(guān)切。伴隨著蒸汽機(jī)與內(nèi)燃機(jī)的轟鳴聲，西方工業(yè)革命提高生產(chǎn)力、推動現(xiàn)代化發(fā)展的同時也對空氣、水土等人類賴以生存的環(huán)境造成了至今貽害無窮的污染問題。黨的二十大報(bào)告指出，應(yīng)當(dāng)站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。習(xí)近平指出，綠水青山就是金山銀山。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境間既存在矛盾，又存在辯證統(tǒng)一、良性互動的關(guān)系。中國式現(xiàn)代化追求的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化與生態(tài)經(jīng)濟(jì)化發(fā)展，以新發(fā)展理念推動實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展。四是走和平發(fā)展道路。一些資本主義國家曾通過對外侵略擴(kuò)張的方式實(shí)現(xiàn)了自身崛起與現(xiàn)代化，卻給當(dāng)時包括中國在內(nèi)的亞非拉地區(qū)國家?guī)チ饲八从械慕匐y。中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，積極發(fā)揚(yáng)歷史主動精神和自我革命精神，打破了“國強(qiáng)必霸”的大國崛起傳統(tǒng)模式，為世界上其他發(fā)展中國家提供了通向現(xiàn)代化的新思路和新選擇。