周丹,董鍵銘

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所,北京 100732)

作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本觀點(diǎn)和根本看法,世界觀和方法論在人類(lèi)思想體系中占有基礎(chǔ)性地位。馬克思恩格斯以對(duì)近代以來(lái)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和哲學(xué)思想發(fā)展的反思為基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)了對(duì)辯證法的重新理解,確立了科學(xué)的實(shí)踐觀,發(fā)展了基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的全人類(lèi)解放的觀點(diǎn),創(chuàng)立了科學(xué)的世界觀和方法論,即辯證唯物主義和歷史唯物主義。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的過(guò)程中,既將馬克思恩格斯所開(kāi)創(chuàng)的科學(xué)的世界觀和方法論融入到了具體實(shí)踐之中,同時(shí)也不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,創(chuàng)造了中國(guó)化的馬克思主義世界觀和方法論。事實(shí)上,正是中國(guó)化馬克思主義的世界觀和方法論為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的蓬勃發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)的思想保障和理論支撐,因此,反思支撐著中國(guó)式現(xiàn)代化穩(wěn)步推進(jìn)的世界觀和方法論的基本內(nèi)容,探究中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義世界觀和方法論的基本經(jīng)驗(yàn),對(duì)于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而言,具有極為重要的理論和實(shí)踐意義。

一、毛澤東思想的世界觀和方法論創(chuàng)新

學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué),是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東思想的世界觀和方法論是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的繼承和發(fā)展。毛澤東思想的活的靈魂包含三個(gè)基本方面,“即實(shí)事求是,群眾路線,獨(dú)立自主”(1)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選讀》(上冊(cè)),北京:人民出版社,1987年,第338頁(yè)。。這三個(gè)方面,都是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論進(jìn)行中國(guó)化的重要成果。

第一,實(shí)事求是是毛澤東思想的世界觀和方法論的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)的世界觀和方法論的一個(gè)重要特征就在于,其既超越了近代以來(lái)的唯心主義哲學(xué)對(duì)世界的想象性、觀念性把握,也超越了舊唯物主義對(duì)物質(zhì)的直觀性把握,實(shí)現(xiàn)了以實(shí)踐這一人與世界間的否定性統(tǒng)一關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn),直面客觀的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界以及人與世界間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系,從而形成了對(duì)人與世界的能動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的理解。所以我們可以看到,雖然與馬克思同時(shí)期的青年黑格爾派針對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)社會(huì)進(jìn)行了一系列激進(jìn)的批判和斗爭(zhēng),但由于其并沒(méi)有真正直面現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展,“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題,關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題”(2)《馬克思恩格斯文集》第一卷,北京:人民出版社,2009年,第516頁(yè)。,因而,青年黑格爾派的理論觀點(diǎn)實(shí)際上并不能切中現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)世界,它只能表現(xiàn)為抽象的“‘震撼世界的’詞句”(3)《馬克思恩格斯文集》第一卷,第516頁(yè)。。而與之相對(duì)應(yīng)的是,“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”(4)《馬克思恩格斯文集》第一卷,第505 -506頁(yè)。,因而,以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ),面向從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其歷史發(fā)展,馬克思恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)的世界觀和方法論成功把握到了人類(lèi)歷史發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)的特殊規(guī)律。

正是以馬克思恩格斯所確立的實(shí)踐觀和歷史觀為基礎(chǔ),毛澤東在《實(shí)踐論》《矛盾論》中深入闡發(fā)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要地位、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和真理發(fā)展的規(guī)律,闡發(fā)了要求人們?nèi)鐚?shí)地把事物看作矛盾的客觀運(yùn)動(dòng)過(guò)程,用聯(lián)系、全面、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題的重要理論觀點(diǎn),并最終匯聚為“實(shí)事求是”這一思想精髓。在1938年黨的六屆六中全會(huì)上,毛澤東借用出自《漢書(shū)》中的“實(shí)事求是”這一概念,提倡馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度。在延安整風(fēng)期間,毛澤東又從思想路線的角度對(duì)“實(shí)事求是”的科學(xué)含義作了明確界定,指出:“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā),從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系,作為我們行動(dòng)的向?qū)?。?5)《毛澤東選集》第三卷,北京:人民出版社,1991年,第801頁(yè)。經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)和黨的七大,實(shí)事求是的思想路線在全黨得以確立。

堅(jiān)持實(shí)事求是,就要深入實(shí)際了解事物的本來(lái)面貌,把握事物內(nèi)在的必然聯(lián)系,按照客觀規(guī)律辦事。堅(jiān)持實(shí)事求是,就要對(duì)我國(guó)的基本國(guó)情有清醒認(rèn)識(shí)和正確把握。我們的一切路線、方針、政策的制定,都應(yīng)堅(jiān)持從我國(guó)的基本國(guó)情出發(fā),牢牢立足基本國(guó)情這個(gè)最大的實(shí)際。堅(jiān)持實(shí)事求是,就要不斷解放思想,激勵(lì)和推動(dòng)人們破除舊觀念,從教條主義和“左”的思想禁錮中解放出來(lái),推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?？偟膩?lái)說(shuō),實(shí)事求是堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)的世界觀和方法論,實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思恩格斯的實(shí)踐觀點(diǎn)的中國(guó)化發(fā)展,構(gòu)成馬克思主義世界觀和方法論中國(guó)化的歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

第二,群眾路線是黨的生命線和根本工作路線。群眾路線是以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的斗爭(zhēng)中,從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā),對(duì)馬克思列寧主義關(guān)于人民群眾歷史作用的理論進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展所取得的理論成果。馬克思意識(shí)到,人作為類(lèi)存在物,會(huì)在以實(shí)踐活動(dòng)改造對(duì)象世界的過(guò)程中,將自己的能動(dòng)性對(duì)象化到自然界中,使自然界成為人的作品和人的現(xiàn)實(shí),并在這種人化的自然中確證自己的類(lèi)本性。因而在馬克思看來(lái),“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”(6)《馬克思恩格斯文集》第一卷,第196頁(yè)。。盡管人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)自己的現(xiàn)實(shí)歷史,但是在資本主義的條件下,人的本質(zhì)力量只能以一種異化的狀態(tài)存在,資本主義條件下的異化勞動(dòng)使人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)及類(lèi)本質(zhì)相異化,使人與人相異化,因而我們可以看到,就整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展而言,“過(guò)去一切階級(jí)在爭(zhēng)得統(tǒng)治之后,總是使整個(gè)社會(huì)服從于它們發(fā)財(cái)致富的條件……過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的,或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”(7)《馬克思恩格斯文集》第二卷,北京:人民出版社,2009年,第42頁(yè)。。與之相對(duì)應(yīng)的是,馬克思所要實(shí)現(xiàn)的則是全人類(lèi)的自由解放,因而其所要依靠的也就不是某些單個(gè)人的力量,而是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量,是人民群眾的力量。這一關(guān)于人民群眾作為社會(huì)歷史實(shí)踐主體的觀點(diǎn)構(gòu)成了馬克思恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)的世界觀和方法論的重要內(nèi)容,并在列寧那里得到了進(jìn)一步發(fā)展。在列寧看來(lái),“具有優(yōu)秀精神品質(zhì)的是少數(shù)人,而決定歷史結(jié)局的卻是廣大群眾”(8)《列寧專(zhuān)題文集 論社會(huì)主義》,北京:人民出版社,2009年,第333頁(yè)。,“群眾生氣勃勃的創(chuàng)造力正是新的社會(huì)生活的基本因素……生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”(9)《列寧全集》第三十三卷,北京:人民出版社,1985年,第52 -53頁(yè)。。

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到,基于馬克思主義者所開(kāi)創(chuàng)的關(guān)于人民群眾的科學(xué)理論和中國(guó)革命敵我力量懸殊的實(shí)際情況,必須要扎根于群眾之中,緊緊依靠群眾,團(tuán)結(jié)群眾,才能取得中國(guó)革命的勝利。毛澤東指出:“群眾觀點(diǎn)是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點(diǎn)與歸宿?！?10)《毛澤東文集》第三卷,北京:人民出版社,1996年,第71頁(yè)。堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者要求我們?cè)谥笇?dǎo)思想上堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾的基本觀點(diǎn);在實(shí)際工作中堅(jiān)持從群眾中來(lái)、到群眾中去的工作方法。群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨的生命線和根本工作路線,也是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶,必須始終不渝地堅(jiān)持。

堅(jiān)持群眾路線,實(shí)際上也就是堅(jiān)持人民是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本力量。毛澤東指出:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”(11)《毛澤東選集》第三卷,第1031頁(yè)。必須尊重人民首創(chuàng)精神,充分發(fā)揮人民群眾的歷史主體作用,調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。堅(jiān)持群眾路線,既要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù),以之為一切行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),同時(shí)又要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系,并將其真正落實(shí)到每個(gè)黨員的行動(dòng)上。因此,群眾路線實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思恩格斯的科學(xué)的世界觀和方法論的中國(guó)化發(fā)展。

第三,獨(dú)立自主是立黨立國(guó)的重要原則。獨(dú)立自主是以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的斗爭(zhēng)中,從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā),對(duì)馬克思恩格斯的科學(xué)的世界觀和方法論的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀作為一種切中人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)歷史的科學(xué)研究方法,其本身絕不是要給我們一套將全部民族、國(guó)家在不同時(shí)代、不同歷史背景下的全部實(shí)踐探索都抽象概括為統(tǒng)一性原理的通用模板,而恰恰是要立足于不同民族、國(guó)家所面臨的不同歷史背景和現(xiàn)實(shí)條件,形成對(duì)不同發(fā)展道路和發(fā)展階段的具體的、歷史的把握。正如馬克思在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中專(zhuān)門(mén)指出的那樣,決不能將其關(guān)于西歐資本主義社會(huì)的觀點(diǎn)視為適用于一切民族的普遍性、永恒性觀點(diǎn),這樣做只會(huì)誤解唯物史觀的基本觀點(diǎn)。

事實(shí)上,正如馬克思所指出的那樣,隨著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)世界市場(chǎng)的開(kāi)拓,“它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方”(12)《馬克思恩格斯文集》第二卷,第36頁(yè)。,而“東方從屬于西方”這一歷史格局正是近代中國(guó)所面對(duì)的基本歷史境遇。因此,中國(guó)的探索之路就不能照搬照抄西方的歷史經(jīng)驗(yàn),而只能以“東方從屬于西方”為出發(fā)點(diǎn)而謀求改變“東方從屬于西方”的歷史境遇,擺脫貧困與落后的社會(huì)狀態(tài),改變半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì),推翻“三座大山”的壓迫,從而走向現(xiàn)代化之路。正是基于對(duì)中國(guó)獨(dú)特歷史境遇的把握,以及對(duì)中國(guó)革命遭受挫折的教訓(xùn)的反思,毛澤東提出了獨(dú)立自主的思想。1930年,毛澤東在《反對(duì)本本主義》中指出,“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”(13)《毛澤東選集》第一卷,北京:人民出版社,1991年,第115頁(yè)。,這是關(guān)于獨(dú)立自主思想的最初的明確表述。

堅(jiān)持獨(dú)立自主,就是堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張,自己來(lái)處理;就是堅(jiān)持獨(dú)立思考,走自己的路,堅(jiān)定不移地維護(hù)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán),以依靠自己的力量為基本立足點(diǎn)。這樣,才能最大限度地動(dòng)員群眾、組織群眾,才能不受制于人,才能鞏固已經(jīng)取得的勝利。堅(jiān)持獨(dú)立自主,就要堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策,堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路。堅(jiān)持獨(dú)立自主,并不意味著絕對(duì)排斥外來(lái),而是在保持獨(dú)立自主的同時(shí)學(xué)習(xí)外國(guó)一切對(duì)我們有益的先進(jìn)事物。因此,獨(dú)立自主觀點(diǎn)的提出,構(gòu)成馬克思主義世界觀和方法論中國(guó)化歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

總而言之,以實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主為基本方面的毛澤東思想,既承繼、發(fā)展了馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論,同時(shí)又結(jié)合中國(guó)具體的國(guó)情特色和革命實(shí)際,創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思主義世界觀和方法論,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍,形成了中國(guó)化馬克思主義世界觀和方法論的重要理論成果。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的世界觀和方法論創(chuàng)新

在準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)、不斷破解發(fā)展難題、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民聚焦理論創(chuàng)新、引領(lǐng)事業(yè)發(fā)展,形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。事實(shí)上,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成展現(xiàn)了中國(guó)化馬克思主義世界觀和方法論的新發(fā)展。

第一,解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義世界觀和方法論中國(guó)化的重要成果。改革開(kāi)放前夕,鄧小平旗幟鮮明地反對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是”,并“開(kāi)始了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論”(14)《鄧小平文選》第三卷,北京:人民出版社,1993年,第10頁(yè)。,推動(dòng)進(jìn)行各方面的撥亂反正。真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論,為黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)作了重要的思想準(zhǔn)備。黨的十一屆三中全會(huì)后,以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人重新確立并豐富發(fā)展了這一思想路線——解放思想、實(shí)事求是。事實(shí)上,這不僅延續(xù)了馬克思主義世界觀和方法論的科學(xué)內(nèi)容,同時(shí)也在馬克思主義中國(guó)化原有理論成果基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步發(fā)展。

鄧小平對(duì)解放思想和實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步闡明?！拔覀冎v解放思想,是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛,研究新情況,解決新問(wèn)題?！?15)《鄧小平文選》第二卷,北京:人民出版社,1994年,第279頁(yè)。在此基礎(chǔ)上,鄧小平以“摸著石頭過(guò)河”“不管黑貓白貓,能捉老鼠的就是好貓”等形象化的重要論述,為全面推動(dòng)改革開(kāi)放歷史進(jìn)程提供了重要的理論指引。正是在解放思想、實(shí)事求是,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等觀點(diǎn)的指引下,黨的思想路線重新確立,解決了一系列重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題,破除了僵化的社會(huì)主義模式觀念,為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)掃清了思想和觀念障礙。

第二,生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的提出是對(duì)唯物史觀的中國(guó)化發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),將是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為判斷社會(huì)主義制度優(yōu)越性和進(jìn)步性的根本標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與馬克思主義世界觀和方法論之間具有繼承和發(fā)展關(guān)系,是馬克思主義世界觀和方法論中國(guó)化的重要成果。馬克思所開(kāi)創(chuàng)的新世界觀不是要從想象的、觀念的基礎(chǔ)出發(fā)去把握抽象的人,而是要從人的現(xiàn)實(shí)前提出發(fā),即從人的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)生活條件出發(fā),去把握現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的歷史活動(dòng)。因而在馬克思這里,物質(zhì)生產(chǎn)概念具有基礎(chǔ)性地位,“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命,他們自己就是怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而,個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”(16)《馬克思恩格斯文集》第一卷,第520頁(yè)。。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展引發(fā)了勞動(dòng)分工的發(fā)展和社會(huì)交往方式的發(fā)展,進(jìn)而引發(fā)了社會(huì)形態(tài)和所有制形式的變化。因此,生產(chǎn)力的發(fā)展在人類(lèi)歷史發(fā)展中具有基礎(chǔ)性地位,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

在推動(dòng)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中,以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民,深刻總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn),貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線,充分認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本的決定性因素,將社會(huì)主義的本質(zhì)把握為解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力,并提出了“三個(gè)有利于”的重要判斷標(biāo)準(zhǔn),即“主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力,是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力,是否有利于提高人民的生活水平”(17)《鄧小平文選》第三卷,第372頁(yè)。。在堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上,科學(xué)技術(shù)的重要作用也得到了充分重視。鄧小平繼承發(fā)展了馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展之間關(guān)系的論斷,提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn),“馬克思講過(guò)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,這是非常正確的,現(xiàn)在看來(lái)這樣說(shuō)可能不夠,恐怕是第一生產(chǎn)力”(18)《鄧小平文選》第三卷,第275頁(yè)。。

“三個(gè)代表”重要思想的提出進(jìn)一步強(qiáng)化了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的核心性地位。“我們黨所以贏得人民的擁護(hù),是因?yàn)槲覀凕h在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期,總是代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益,并通過(guò)制定正確的路線方針政策,為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的根本利益而不懈奮斗?！?19)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(中),北京:人民出版社,2001年,第1139頁(yè)。這首先意味著中國(guó)共產(chǎn)黨必須時(shí)刻注意符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律,不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展?！叭齻€(gè)代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步加深了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí),為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化有機(jī)統(tǒng)一的建設(shè)提供了理論支撐。總的來(lái)說(shuō),生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成馬克思主義世界觀和方法論中國(guó)化的重要理論成果。

第三,堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧是對(duì)唯物辯證法的中國(guó)化發(fā)展。馬克思恩格斯所開(kāi)創(chuàng)的科學(xué)的世界觀和方法論反對(duì)形而上學(xué)的思維方式,反對(duì)以抽象的、僵化的、兩極對(duì)立的思維方式來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物,而是強(qiáng)調(diào)從辯證法的思維方式出發(fā),“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”(20)《馬克思恩格斯文集》第五卷,北京:人民出版社,2009年,第22頁(yè)。,在普遍聯(lián)系、發(fā)展與矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中把握事物發(fā)展的全部過(guò)程與全部環(huán)節(jié),從而實(shí)現(xiàn)辯證法與唯物主義的有機(jī)結(jié)合,達(dá)到對(duì)事物的具體的、歷史的理解。事實(shí)上,這就要求我們從全面協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧的角度出發(fā)全面推進(jìn)各項(xiàng)工作。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成與發(fā)展充分繼承和發(fā)揚(yáng)了辯證法的思維方式,以全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看待中國(guó)發(fā)展中所面臨的各項(xiàng)問(wèn)題,破除形而上學(xué)的、兩極對(duì)立的思維方式,形成了具有全面協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧之特征的思想體系。鄧小平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論指出資本主義也有計(jì)劃、社會(huì)主義也有市場(chǎng),破除了傳統(tǒng)的對(duì)“計(jì)劃”與“市場(chǎng)”這一對(duì)概念的兩極對(duì)立式的理解,構(gòu)成對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大創(chuàng)新,為中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)提供了重要的理論指南。與此同時(shí),“兩手都要抓,兩手都要硬”“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái),大原則是共同富裕”(21)《鄧小平文選》第三卷,第166頁(yè)。等重要觀念的提出,以及之后的“三個(gè)代表”重要思想的形成,也都深刻體現(xiàn)了辯證法的思想精髓。

全面協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧的世界觀和方法論在科學(xué)發(fā)展觀中得到了系統(tǒng)的把握和梳理?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,指明要不斷滿足人的多方面需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展,在發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展目的和發(fā)展要求方面提出了一系列新的思想觀點(diǎn),豐富和深化了馬克思主義對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)作為科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì),充分體現(xiàn)了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的歷史邏輯和內(nèi)在聯(lián)系。因此,總的來(lái)說(shuō),全面協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌兼顧貫徹并發(fā)展了馬克思主義世界觀和方法論之思想精髓,構(gòu)成馬克思主義世界觀和方法論的中國(guó)化發(fā)展的重要理論成果。

三、“六個(gè)必須堅(jiān)持”是馬克思主義世界觀和方法論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果(22)此部分從“第二個(gè)結(jié)合”論述“六個(gè)必須堅(jiān)持”的世界觀和方法論創(chuàng)新,并且側(cè)重于闡述同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展關(guān)系;關(guān)于同馬克思主義基本原理的繼承發(fā)展關(guān)系的闡述,詳見(jiàn)拙文(周丹:《“六個(gè)必須堅(jiān)持”是馬克思主義世界觀方法論的最新成果》,《光明日?qǐng)?bào)》2023年7月10日,第15版)。

黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,在堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上,貫徹黨的基本路線方針政策,結(jié)合治國(guó)理政、管黨治黨的成功經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論以“六個(gè)必須堅(jiān)持”為主要內(nèi)容,“六個(gè)必須堅(jiān)持”的提出,既與馬克思恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)的世界觀和方法論一脈相承,同時(shí)更重要的是,其也與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記指出:“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放,讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！?23)習(xí)近平:《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日,第1版。事實(shí)上,“第二個(gè)結(jié)合”既是馬克思主義世界觀和方法論的中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展的重要理論源泉,同時(shí)也是理解、把握馬克思主義世界觀和方法論的中國(guó)化時(shí)代化最新成果及其探索經(jīng)驗(yàn)的重要切入點(diǎn)。

第一,“必須堅(jiān)持人民至上”既豐富和發(fā)展了馬克思主義群眾史觀理論,同時(shí)也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中深厚的民本思想傳統(tǒng)一脈相承?！渡袝?shū)·五子之歌》提出了“民惟邦本,本固邦寧”(24)郭慶祥:《中華傳統(tǒng)經(jīng)典精粹》,北京:人民出版社,2015年,第140頁(yè)。的重要理念?！盾髯印ね踔啤酚性?“庶人安政,然后君子安位。傳曰:‘君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。’”(25)張晚林注譯:《荀子》,長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2022年,第126頁(yè)。《老子》中也指出:“圣人無(wú)常心,以百姓心為心?！?26)羅安憲主編:《老子》,北京:人民出版社,2017年,第49頁(yè)。這共同構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有悠久歷史的以民為本的治國(guó)理政思想,強(qiáng)調(diào)國(guó)家的和諧穩(wěn)定與有序發(fā)展需要重視民眾的利益和要求,實(shí)現(xiàn)民眾安居樂(lè)業(yè)。作為以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放為根本價(jià)值追求和理論旨趣的理論體系,人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性,馬克思主義群眾史觀堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,這與以民為本的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的契合性,這為兩者的相互結(jié)合創(chuàng)造了條件。因此,正是在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這“第二個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中,在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想揚(yáng)棄了傳統(tǒng)民本思想中與傳統(tǒng)封建社會(huì)相適應(yīng)的表現(xiàn)形式,堅(jiān)持為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命,堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,從“民為邦本”到“以人民為中心”再到堅(jiān)持“人民至上”,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源推動(dòng)世界觀和方法論的發(fā)展和創(chuàng)新,創(chuàng)造了馬克思主義世界觀和方法論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果。

第二,“必須堅(jiān)持自信自立”既豐富和發(fā)展了馬克思主義的歷史辯證法理論,同時(shí)也與中華文明突出的連續(xù)性、統(tǒng)一性特性相關(guān)聯(lián)。正如馬克思所指出的那樣,以歷史唯物主義把握人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展決不能將其“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”(27)《馬克思恩格斯文集》第三卷,第466頁(yè)。,而必須立足于不同民族、國(guó)家的獨(dú)特歷史條件。中華文明所具有的突出的連續(xù)性,決定了如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)理解中國(guó),就既無(wú)法理解中國(guó)所面臨的歷史背景和現(xiàn)實(shí)困境,也無(wú)法真正開(kāi)辟出一條走出中華民族所面臨的現(xiàn)實(shí)困境的發(fā)展之路,因而探尋中華民族的發(fā)展之路,必須首先結(jié)合中華民族自己的歷史與現(xiàn)實(shí),把握中華文明的連續(xù)性特性。與此同時(shí),中華文明具有突出的統(tǒng)一性,中華各民族文化融為一體,以“國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷”(28)習(xí)近平:《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日,第1版。的共同信念為基礎(chǔ),中華民族不斷傳承并守護(hù)著共有的精神家園。這也就意味著,中華民族的發(fā)展必須以保障一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家為基礎(chǔ),在把握中華文明的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上,探尋自己的發(fā)展道路。事實(shí)上,以歷史唯物主義把握中國(guó)社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí),并同中華文明的連續(xù)性、統(tǒng)一性相結(jié)合,就形成了必須堅(jiān)持自信自立、走自己的發(fā)展道路的基本理念,而中國(guó)共產(chǎn)黨所進(jìn)行的百年探索,就是黨帶領(lǐng)全國(guó)人民堅(jiān)持自信自立,開(kāi)辟立足中國(guó)具體的歷史與現(xiàn)實(shí)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程。因此,堅(jiān)持自信自立與中華文明的突出特性緊密相聯(lián),構(gòu)成馬克思主義世界觀和方法論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果。

第三,“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”既豐富和發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論,同時(shí)也展現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性特性。馬克思主義的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論蘊(yùn)含著守正與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。一方面,馬克思主義是在創(chuàng)新中不斷發(fā)展的、具體的、歷史的理論,而不是固定的、僵死的理論教條;另一方面,理論的創(chuàng)造也不能任意而為,而是必須在實(shí)踐中檢驗(yàn)其真理性,在實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)展,從而以實(shí)踐為準(zhǔn)繩而趨向真理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含著深刻的創(chuàng)新思想之源,無(wú)論是《周易》中所體現(xiàn)的濃厚的“變易”思想,如“日新之謂盛德,生生之為易”(29)馮國(guó)超譯注:《周易》,北京:華夏出版社,2017年,第366頁(yè)。,還是《大學(xué)》中的“茍日新,日日新,又日新”,《詩(shī)經(jīng)》中的“周雖舊邦,其命維新”(30)周振甫譯注:《詩(shī)經(jīng)譯注》,北京:中華書(shū)局,2013年,第392頁(yè)。等論述,都深刻體現(xiàn)了中華民族注重創(chuàng)新、不懼挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的重要品格。與此同時(shí),中華民族的創(chuàng)新“守正不守舊、尊古不復(fù)古”(31)習(xí)近平:《擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年6月3日,第1版。,在勇于創(chuàng)新的同時(shí),謹(jǐn)守正道,不迷失方向,從而呈現(xiàn)出在連續(xù)性和統(tǒng)一性中不斷前行,守正而創(chuàng)新的基本特征。因此,以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一,并在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中,形成了“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”的馬克思主義世界觀和方法論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果。

第四,“必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”既豐富和發(fā)展了馬克思主義的矛盾分析方法,同時(shí)也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的格物致知、務(wù)實(shí)傳統(tǒng)相契合。人們常有關(guān)于中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)的討論,這個(gè)哲學(xué)就是指狹義的西方哲學(xué)傳統(tǒng),回應(yīng)這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)其實(shí)在于中西兩種哲學(xué)形態(tài)之爭(zhēng),而引申出來(lái)的中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特面貌在于,中華文化傳統(tǒng)不追求脫離現(xiàn)實(shí)的所謂西方形而上學(xué)之思,而始終關(guān)注人們的日用行常,即講求面向?qū)嶋H的務(wù)實(shí)精神和問(wèn)題導(dǎo)向。《大學(xué)》講“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”,所謂經(jīng)世致用傳統(tǒng),都是要求把握時(shí)代問(wèn)題,解決時(shí)代問(wèn)題,引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的那樣:“問(wèn)題是時(shí)代的聲音,回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)?！?32)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第20頁(yè)。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向也是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果,不僅指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界,更為重要的是指導(dǎo)我們改造世界。

第五,“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”既豐富和發(fā)展了馬克思主義的普遍聯(lián)系論,同時(shí)也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的樸素辯證法思想相一致。相傳“文王拘而演《周易》”(33)《易學(xué)百科全書(shū)》編輯委員會(huì)編:《易學(xué)百科全書(shū)》,上海:上海辭書(shū)出版社,2018年,第35頁(yè)。,將八卦演繹成六十四卦和三百八十四爻,完成被奉為“群經(jīng)之首”的《周易》,形成一套認(rèn)識(shí)自然和人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展進(jìn)程的系統(tǒng)觀念。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的金木水火土五行說(shuō),認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都由這五種要素相生相克、相互運(yùn)動(dòng)變化所構(gòu)成。道家講“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”(34)羅安憲主編:《老子》,第42頁(yè)。,宇宙是一個(gè)整體,既是“一”也是“萬(wàn)物”。儒家講“萬(wàn)物一體”“天人合一”,萬(wàn)物是關(guān)聯(lián)共生的整體,人與天地亦為一體。朱熹運(yùn)用理學(xué)的理氣架構(gòu),為“仁者,以天地萬(wàn)物為一體”(35)程顥、程頤著,王孝魚(yú)點(diǎn)校:《二程集》,北京:中華書(shū)局,1981年,第15頁(yè)。打牢了宇宙論—本體論基礎(chǔ),確立了仁本體論。中國(guó)古人一直用系統(tǒng)聯(lián)系的觀點(diǎn)、樸素辯證的觀點(diǎn)看待自然宇宙和社會(huì)人倫。再如中醫(yī)理論,受陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響,把人體看成由五臟六腑等器官構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體,主張以整體觀念和系統(tǒng)思維展開(kāi)辨證論治。馬克思在分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)也明確強(qiáng)調(diào)要把握社會(huì)有機(jī)體生成為總體的歷史性過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記高度重視系統(tǒng)觀念,強(qiáng)調(diào)要不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力。不論“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五位一體”總體布局,還是中國(guó)式現(xiàn)代化,都是一個(gè)有機(jī)整體,都需要系統(tǒng)推進(jìn)。關(guān)于生態(tài)文明,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng),是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在林和草,這個(gè)生命共同體是人類(lèi)生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！?36)《習(xí)近平著作選讀》第二卷,北京:人民出版社,2023年,第173頁(yè)。這些豐富的治國(guó)理政理論與實(shí)踐,充滿了系統(tǒng)觀念和辯證智慧,構(gòu)成馬克思主義世界觀和方法論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果。

第六,“必須堅(jiān)持胸懷天下”既豐富和發(fā)展了馬克思主義的世界歷史理論,同時(shí)也展現(xiàn)了中華文明突出的包容性、和平性特性。胸懷天下的“天下”不是一個(gè)地域、國(guó)別概念,而是一個(gè)文明、文化概念。中華文明既根植于自身傳統(tǒng),也在形成過(guò)程中張開(kāi)雙臂,不斷吸納其他文明的優(yōu)秀成果,形成了開(kāi)放包容的氣度和兼收并蓄的胸懷。美國(guó)學(xué)者亨頓在20世紀(jì)90年代提出“文明沖突論”,產(chǎn)生廣泛影響,并且至今仍有市場(chǎng)。正如葉朗反駁指出:“這種論調(diào)基于西方傳統(tǒng)觀念,著力劃清自己和他人的邊界,強(qiáng)調(diào)一種文明與另一種文明的界限和區(qū)別。這種論調(diào)認(rèn)為,一種文明和一個(gè)人一樣,要自我認(rèn)識(shí)、自我確證,就需要樹(shù)立一個(gè)與自己對(duì)立的‘他者’。而中華文明的開(kāi)放性與包容性,為我們觀察和思考世界上不同文明之間的關(guān)系提供了超越‘文明沖突論’的新的眼光和思維框架?！?37)葉朗:《中華文明具有開(kāi)放包容特質(zhì)(圓桌會(huì)議)》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年7月25日,第13版。在天下觀、國(guó)際觀上,中華文明追求“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的理想。中華民族愛(ài)好和平,崇尚以和為貴,至大無(wú)外,至公無(wú)私,“親仁善鄰”(38)郭丹等譯注:《左傳》(上冊(cè)),北京:中華書(shū)局,2012年,第55頁(yè)。,堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊,自覺(jué)推動(dòng)世界和平發(fā)展,積極構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨,也是為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。”(39)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第21頁(yè)。胸懷天下是中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)特精神氣質(zhì),“必須堅(jiān)持胸懷天下”因而也展現(xiàn)為馬克思主義世界觀和方法論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果。

世界觀和方法論是一套理論體系的核心內(nèi)容,“六個(gè)必須堅(jiān)持”集中展現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論,在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論體系中處于核心位置,貫穿于這一理論體系的各方面各領(lǐng)域各層級(jí),發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)作用?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”科學(xué)概括了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法,是相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體。堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場(chǎng),一切以人民為中心;強(qiáng)調(diào)走自己的路,中國(guó)的問(wèn)題中國(guó)人自己來(lái)解答;既要守正又要?jiǎng)?chuàng)新,以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐;堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)作風(fēng),解決真問(wèn)題,真解決問(wèn)題;系統(tǒng)觀念攬全局,前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè);為了全人類(lèi)解放是馬克思主義政黨的氣魄和胸懷,以天下為己任,推動(dòng)建設(shè)美好世界?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持”提供了指導(dǎo)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造的科學(xué)指南。堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為根本遵循,掌握蘊(yùn)含其中的科學(xué)的世界觀和方法論,更好地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持、運(yùn)用、發(fā)展馬克思主義世界觀和方法論的基本經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中,之所以能夠以“為有犧牲多壯志,敢教日月?lián)Q新天”的大無(wú)畏氣概戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻,改變中國(guó)人的前途命運(yùn),取得舉世矚目的偉大成就,其中的一個(gè)重要原因是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起,就堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義理論教育全黨、武裝全黨,在理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)中運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論去分析和解決所遇到的一切問(wèn)題,不斷在具體歷史實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。在馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)下,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民,逐步探索出了革命、建設(shè)、改革的正確道路。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論是馬克思主義世界觀和方法論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果。新時(shí)代新征程上,我們要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論為指導(dǎo),繼續(xù)堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義世界觀和方法論,以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年探索中堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義世界觀和方法論的基本經(jīng)驗(yàn),概括起來(lái)就是一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)、“兩個(gè)結(jié)合”、活學(xué)活用。

(一)一脈相承,堅(jiān)守馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”

“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！?40)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第16頁(yè)。在中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的全部理論創(chuàng)新成果之中,無(wú)論是在毛澤東思想之中,還是在鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀之中,以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之中,都貫穿著“馬克思主義這個(gè)魂脈”(41)《不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí) 在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月2日,第1版。和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈”(42)《不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí) 在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月2日,第1版。。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的世界觀和方法論亦如此,“馬克思主義這個(gè)魂脈”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈”一以貫之。

具體來(lái)講,馬克思主義的世界觀和方法論,即包括唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、價(jià)值論等基本內(nèi)容的辯證唯物主義和歷史唯物主義,在毛澤東哲學(xué)思想中、在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)內(nèi)涵中、在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)內(nèi)涵中,都有明確體現(xiàn)。譬如,人民立場(chǎng)。馬克思主義立場(chǎng)是人民的立場(chǎng),人民性是馬克思主義最鮮明的品格,也正是由于站在人民立場(chǎng)之上創(chuàng)立理論,馬克思主義才得以同此前社會(huì)上一切占統(tǒng)治地位的理論相區(qū)別。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中從歷史的人民性出發(fā),闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的人民性:“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的,或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?43)《馬克思恩格斯文集》第二卷,第42頁(yè)。始終站在人民群眾立場(chǎng)上,代表人民群眾的根本利益,這是馬克思主義的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。堅(jiān)持人民立場(chǎng),不是抽象的原則和空洞的口號(hào),而是要不斷在實(shí)際行動(dòng)之中予以體現(xiàn)。毛澤東在論述“為什么人”的問(wèn)題時(shí)說(shuō):“為什么人服務(wù)的問(wèn)題解決了,接著的問(wèn)題就是如何去服務(wù)?！?44)《毛澤東選集》第三卷,第859頁(yè)。堅(jiān)持人民立場(chǎng),既需要解決好為什么人服務(wù)的問(wèn)題,又需要解決好如何服務(wù)的問(wèn)題,這正是堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義世界觀和方法論的兩大核心問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出,堅(jiān)持人民立場(chǎng),就是“要堅(jiān)持人民主體地位,順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往,不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”(45)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年,第13頁(yè)。。事實(shí)上,這也在“以人民為中心”的發(fā)展道路中得到了集中體現(xiàn)。

中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義世界觀和方法論,始終體現(xiàn)五千多年中華文明的思想精華,體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈。譬如,天下為公、天下大同的社會(huì)理想,與馬克思設(shè)想的“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”(46)《馬克思恩格斯文集》第一卷,第689頁(yè)。的共產(chǎn)主義社會(huì)理想高度契合。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,在毛澤東思想的指引下,經(jīng)過(guò)艱苦奮戰(zhàn),推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治,贏得了新民主主義革命的勝利,建立了沒(méi)有剝削沒(méi)有壓迫的新中國(guó)。鄧小平結(jié)合中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)際,沿用中國(guó)傳統(tǒng)文化中老百姓對(duì)“民亦勞止,汔可小康”(47)周振甫譯注:《詩(shī)經(jīng)譯注》,第442頁(yè)。這一理想社會(huì)的向往,提出“小康社會(huì)”。1979年12月6日,鄧小平在會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)說(shuō):“我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是‘小康之家’?！?48)《鄧小平文選》第二卷,第237頁(yè)。黨的十五屆五中全會(huì)提出:“從新世紀(jì)開(kāi)始,我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì),加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段?！?49)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下),北京:人民出版社,2003年,第2415頁(yè)。黨的十八大以來(lái),我們正經(jīng)歷從徹底消除絕對(duì)貧困到全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,從全面建成小康社會(huì)到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的偉大進(jìn)程。

(二)與時(shí)俱進(jìn),堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展

馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論,始終站在時(shí)代前沿。恩格斯深刻指出,我們的理論“都是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式,同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”(50)《馬克思恩格斯文集》第九卷,北京:人民出版社,2009年,第436頁(yè)。。與時(shí)俱進(jìn)和一脈相承是辯證統(tǒng)一的。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義世界觀和方法論,既要堅(jiān)守馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”,又要始終與時(shí)代同步,堅(jiān)持持續(xù)創(chuàng)新,引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品格,隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展,成為馬克思主義世界觀和方法論及其中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展的基本規(guī)律。理論來(lái)源于實(shí)踐,實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展必然帶來(lái)理論的創(chuàng)新發(fā)展。毛澤東立足中國(guó)革命實(shí)際,開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市的革命道路,帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的偉大勝利。新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)人民自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng),進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè),探索適合中國(guó)具體國(guó)情的發(fā)展道路。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于探索,持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史進(jìn)程,走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。新時(shí)代以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央,統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局,統(tǒng)籌推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總體布局,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。事實(shí)上,正是在對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的世界觀和方法論的繼承和發(fā)展基礎(chǔ)之上,以“六個(gè)必須堅(jiān)持”為主要內(nèi)容的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論,構(gòu)成馬克思主義世界觀和方法論中國(guó)化時(shí)代化的最新成果。

(三)“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義世界觀和方法論中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要意義,指明唯有如此“才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題,才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”(51)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第17頁(yè)。。一方面,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),直面新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中所不斷產(chǎn)生的新的實(shí)際問(wèn)題,要求我們必須運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論分析中國(guó)問(wèn)題,做出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確解答。另一方面,作為中華民族精神之根的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,雖然與馬克思主義誕生在不同的歷史時(shí)空之中,但是彼此間存在著高度的契合性。馬克思主義以真理之光激活了中華文明的基因,使中華文明迸發(fā)強(qiáng)大的精神力量;而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又充實(shí)了馬克思主義的文化生命,為馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展提供了豐厚的歷史文化滋養(yǎng)。事實(shí)上,我們黨是中國(guó)共產(chǎn)黨,我們國(guó)家是中華人民共和國(guó),我們民族是中華民族。“中國(guó)”和“中華”,不僅是一個(gè)地理指稱(chēng),更是一個(gè)歷史文化概念。失去文化主體性的民族,立不住、站不穩(wěn)、行不遠(yuǎn),常常湮沒(méi)于歷史煙云。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義世界觀和方法論,始終以堅(jiān)持這一文化主體性為根本前提。中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。正是在這一意義上,“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義世界觀和方法論的基本經(jīng)驗(yàn)。

(四)活學(xué)活用,運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論深刻認(rèn)識(shí)和把握基本國(guó)情

中國(guó)共產(chǎn)黨人始終強(qiáng)調(diào)以馬克思主義世界觀和方法論來(lái)解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題,要用“活”的馬克思主義,而不是“死”的馬克思主義。馬克思主義不是一成不變的教條,運(yùn)用馬克思主義不是背誦和重復(fù)具體的結(jié)論和詞句,而是用這一科學(xué)世界觀和方法論深刻認(rèn)識(shí)和把握基本國(guó)情,真正做到活學(xué)活用,掌握馬克思主義看家本領(lǐng)。

從黨的百年奮斗歷程看,運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)的世界觀和方法論,深刻認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)不同發(fā)展階段的基本國(guó)情,這是我們不斷取得革命、建設(shè)、改革偉大成就的重要原因之一。新民主主義革命時(shí)期,我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì),形成了“農(nóng)村包圍城市”的具有中國(guó)特色的革命發(fā)展道路,推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山,建立了新中國(guó)。1956年,黨的八大《關(guān)于政治報(bào)告的決議》提出:“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾,已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。”(52)中共中央黨校黨史教研室選編:《中共黨史參考資料(八) 生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造和國(guó)民經(jīng)濟(jì)第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期》,北京:人民出版社,1980年,第524頁(yè)。這一重要論斷是符合當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情的,然而,后來(lái)這個(gè)論斷一度沒(méi)有堅(jiān)持好,我們走了一些“彎路”。改革開(kāi)放以來(lái),我們重新恢復(fù)和堅(jiān)持黨的八大的科學(xué)論斷。1981年,黨的十一屆六中全會(huì)討論通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》指出:“在社會(huì)主義改造基本完成以后,我國(guó)所要解決的主要矛盾,是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。黨和國(guó)家工作的重點(diǎn)必須轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái),大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步改善人民的物質(zhì)文化生活?！?53)《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》,北京:人民出版社,1981年,第54頁(yè)。改革開(kāi)放以來(lái),我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)前途命運(yùn)的重要環(huán)節(jié),推進(jìn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍。

習(xí)近平總書(shū)記指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?54)《習(xí)近平著作選讀》第二卷,第9頁(yè)。社會(huì)主要矛盾的變化既展現(xiàn)了時(shí)代的新發(fā)展,也為在新時(shí)代更好地開(kāi)展各項(xiàng)工作提供了重要依據(jù)。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央,統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局,統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想,解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒(méi)有解決的難題,辦成了許多過(guò)去想辦而沒(méi)有辦成的大事,推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。新時(shí)代是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要階段,我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。我們目前所處的社會(huì)主義初級(jí)階段并不是一個(gè)停滯不變的階段,也不是一個(gè)隨著時(shí)間的推移而能夠自然地或被動(dòng)地跨過(guò)的階段,而是一個(gè)發(fā)展變化著的、需要通過(guò)積極有為來(lái)煥發(fā)生機(jī)活力的階段,體現(xiàn)為一個(gè)階段性遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過(guò)程。我們充分運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)的世界觀和方法論,把握新時(shí)代這一新的歷史方位,掌握“變”與“不變”的統(tǒng)一;把握歷史大勢(shì),掌握歷史主動(dòng),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。