謝君

在流淌蜿蜒的歷史長河中，有急流險灘，亦有平波慢徙，而近代無疑正是其中甚為驚險奇崛的一段歷程。文學歷史發(fā)展的洪流在此掀動滔天之水，引得驚濤迭起，歷經(jīng)二千余年的楚辭研究亦隨波而興，經(jīng)過中西思想的不斷融合與學術(shù)研究方法的進步，完成了由古代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，具有極其重要的歷史價值和學術(shù)地位。李金善、趙然的新著《五四文化思潮與中國楚辭學的轉(zhuǎn)型》（人民出版社，2023年7月）正是以“五四新文化運動”為節(jié)點，對近代中國楚辭學的轉(zhuǎn)型進行了全面研究。兩位學者皆從事楚辭研究多年，將深厚的學術(shù)積累與對于楚辭的豐沛情感融入字里行間，全書條理分明，脈絡(luò)清晰，論述全面而深入，以五四以來的新文化思潮和楚辭學作為主要研究對象，將當時社會文化思潮的背景與諸家學者的楚辭研究思想密切結(jié)合起來，進行了細致的梳理。縱覽全書，精彩之處不勝枚舉，其中尤為突出者，共可概括為三大亮點。

條理清晰，邏輯嚴密，宏觀與微觀結(jié)合

該書從整體上把握了西方影響下楚辭研究特征的變化，結(jié)合當時的時代背景，將楚辭研究放到中華文化闡釋的框架中，同時又多維度、多角度地對楚辭進行細化研究，關(guān)注到了其特征的方方面面。

該書在縱向上將這一時期的楚辭研究特點與前代進行對比。由此可以看出，相對于傳統(tǒng)楚辭學，近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期的楚辭學在研究理念、研究方法和研究范疇三個方面都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。首先在研究理念方面，近現(xiàn)代以來的楚辭學較之以往變得更加科學和理性，如書中以游國恩的第一部楚辭學著作《楚辭概論》為例，此書作為新時期楚辭學專著的開山之作，共分為六編，在章節(jié)設(shè)計上遵循著一定的邏輯順序架構(gòu)起來，在社會歷史環(huán)境中整體地觀照楚辭與當時其他文學體式及地理文化的內(nèi)在聯(lián)系，其思路已與傳統(tǒng)楚辭學的研究特點甚為不同，因而《楚辭概論》被稱為是“楚辭研究史上傳統(tǒng)觀點和現(xiàn)代方法之間的分水嶺式的著作”。另外一個楚辭學史上標志性的節(jié)點事件是1922年胡適發(fā)表的《讀楚辭》一文，首次在楚辭學領(lǐng)域觸及了經(jīng)學，提出希望楚辭研究能夠擺脫經(jīng)學的束縛，走上真正文學研究的道路。該書作者看到了《楚辭概論》與《讀楚辭》的問世在近現(xiàn)代楚辭研究方面的重要意義，點明了研究理念方面的轉(zhuǎn)變。其次在研究方法上，該書在傳統(tǒng)楚辭學通常所使用的直覺感悟與分析歸納兩種方法的基礎(chǔ)上，又總結(jié)出近現(xiàn)代楚辭研究中新出現(xiàn)的馬克思主義方法與心理學方法。馬克思主義方法論為楚辭研究提供了新的角度，也帶來的更加豐碩的成果，而心理學研究方法則更加有助于人們對屈原及屈原作品產(chǎn)生更加深刻的體悟與共情。最后，在研究范疇方面，該書也指出在近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期的楚辭學中出現(xiàn)了一些古代楚辭學中從未有過的研究內(nèi)容，如楚辭神話學、楚辭文化學及楚辭考古學等。

除此之外，在橫向比較中，該書亦將楚辭研究放入到了當時中華文化框架與時代背景之下。每一門學科的發(fā)展，都是整個文化歷史共同演進進程中的一部分，不同的時代中各種社會思潮往往與文學研究密切相關(guān)。作者在對一種文體進行關(guān)注的同時，也看到了五四以來產(chǎn)生的啟蒙思潮、疑古思潮、文化地理思潮、文化人類學思潮、民族主義思潮、女性主義思潮及馬克思主義等各種新的思想，并將其與當時的楚辭研究聯(lián)系起來。

文學提煉于現(xiàn)實之中，每一種思想的誕生亦皆是時代洪流奔涌而出的支流，欲沿時光之甬道回溯當時，必然脫離不開歷史的背景。該書充分注意到了這一點，將宏觀與微觀相結(jié)合，橫向與縱向相交織，從整體著眼的同時又對楚辭研究方方面面的變化及造成這些變化的原因進行進一步的細化分析。如果以排兵布陣之法比喻該書布局，其精妙之處不僅在于縱覽全局、宏觀闊大，更在于面面俱到、節(jié)節(jié)勾連，每一個側(cè)面均統(tǒng)攝于主題之下，從而達到了渾然一體的效果，令人通讀之下豁然開朗。

角度新穎，多有創(chuàng)見，彌補學界空白

在該書之前，雖然亦有一些學者關(guān)注到了近現(xiàn)代時期的楚辭研究成果并加以探討，但并沒有對其進行系統(tǒng)而全面的考察，該書的問世代表著學界對這片空白領(lǐng)域所進行的新開拓。作者選取多種角度，對這一階段的重要學者與問題都進行了深入的思考與論述，其中多有創(chuàng)見。

正如序言中方銘先生所指出的，“五四新文化運動”是一個十分重要的歷史事件，在五四運動之后，西學東漸徹底發(fā)生了質(zhì)變，西方文化在這一階段取得了壓倒性的勝利。該書作者選取“五四新文化運動”作為研究近代中國楚辭學轉(zhuǎn)型的一個節(jié)點，通過一個足夠創(chuàng)新又精當?shù)那腥虢嵌?，深入淺出地對近代中國楚辭研究的轉(zhuǎn)型進行了探討，指出當時的楚辭研究在西方分科的學科體系支撐下把楚辭納入到了不同分科中，這樣有利于學者們從不同維度對屈原及其楚辭進行多學科、多角度的考察，見解獨到。

在對具體的學者和研究成果進行分析討論的同時，也能看出作者在其中傾注的心血，行文中體現(xiàn)著智慧的深思，力圖從歸納總結(jié)出來的現(xiàn)象特征中發(fā)掘出更大的價值。如談及梁啟超時，作者在書中提到，梁啟超的楚辭研究為后人留下了一個值得思考的問題，那就是要如何處理學術(shù)自由與學術(shù)為社會服務(wù)之間的關(guān)系。書中指出，梁啟超是一名啟蒙主義者，他所肩負的歷史使命，就是知識、思想的啟蒙與對封建的批判，其終極目的是個性的解放。但另一方面，作者又從歷史發(fā)展的角度對梁啟超的立場進行了分析。梁啟超生活于20世紀初的中國，外有列強瓜分，內(nèi)有封建統(tǒng)治和軍閥混戰(zhàn)，在這種背景之下，他本身又有著政治家的身份，對于建立“新中國”有著天然的渴望，所以他的學術(shù)研究永遠無法擺脫為其政治活動服務(wù)的目的，這與屈原的處境甚為相似，也使這兩位偉大的創(chuàng)作者之間即便相隔千年依舊產(chǎn)生了精神上的強烈共鳴。作者看到了梁啟超的雙重身份和任務(wù)，由此產(chǎn)生了對學術(shù)的自由精神與學術(shù)為社會服務(wù)功能之間關(guān)系的思考，并認為正是由于梁啟超的這種特質(zhì)，才使得他既能夠?qū)Τo和屈原的歷史地位做出肯定，又能夠以西方的文藝理論知識對屈原和楚辭進行理性客觀的評價，最終把楚辭學推進到了一個新的發(fā)展階段。

類似于這樣的創(chuàng)新性角度與積極思考的內(nèi)容書中還有很多，作者以此表達自身觀點，從總結(jié)與歸納之中發(fā)掘價值，從而向閱讀者呈現(xiàn)出一種辯證的思維方式，引導(dǎo)閱讀者與創(chuàng)作者共同思考、大膽質(zhì)疑，提供了十分有益的思維模式。

情感充沛，融情于理，強調(diào)情感作用

正如該書所言，“楚辭的誕生恰恰證明了不破不立的道理，社會越是動蕩，越將有新思想和新力量的產(chǎn)生”，可見，楚辭這一偉大文學作品的誕生是具有一定巧合性的。從當時的時代大背景來說，春秋戰(zhàn)國時期南北文化交融，帶有濃重巫文化色彩的楚國文化得以與中原文明碰撞出耀眼的火花，帶來了新的思想；從創(chuàng)作者自身來說，身為楚國貴族的屈原具有強烈的個性與獨特的人生經(jīng)歷，這激發(fā)了他的靈感，也形成了他獨特鮮明的創(chuàng)作風格。正是兩者的相互作用，才形成了楚辭這種別具一格的文學樣式。該書作者善于運用追根溯源的方式，從楚辭所扎根的土壤出發(fā)，發(fā)掘其中所蘊含的深刻情感，體現(xiàn)出一種對于“人”本身的關(guān)切。

例如，在分析啟蒙思潮與楚辭之間的關(guān)系時，該書將啟蒙思潮對楚辭學的影響總結(jié)為三個方面，包括理性精神的注入、生命意識的覺醒及科學方法的運用，這體現(xiàn)出了作者對理性與情感的雙重關(guān)注。理性思維在學術(shù)研究的過程中至關(guān)重要，理性和邏輯的運用能夠使文學創(chuàng)作者具有鋒利的洞察力及澄明簡潔的思路，將自身的觀點清晰明確地表達出來。與此同時，任何文學創(chuàng)作也難以脫離情感的積淀與生命意識的覺醒，這是創(chuàng)作者將個人情感注入到文學作品當中的前提，后世騷體作品的感情基礎(chǔ)正是由屈原強烈的個性特征所奠定?？梢哉f，情感出于一個人本身所具有的人生經(jīng)歷與生命感受力，人生的經(jīng)歷越豐厚，生命的感受力越敏銳，越能夠獲得將情感噴發(fā)和宣泄出去的動力，從而產(chǎn)生文學創(chuàng)作動機。

該書作者不但看到了這一點，更加踐行了這一點。例如書中肯定了楚辭文化人類學方面的成就，從文化心理的角度對近現(xiàn)代楚辭研究的特征進行挖掘。書中以“山鬼”的形象為例，指出古代楚辭學和近現(xiàn)代楚辭學中對其進行解讀的側(cè)重點有所不同。古代楚辭學中，王逸以山鬼比喻臣，洪興祖進一步猜測其為“夔”“梟陽”，而朱熹則認為《山鬼》中表現(xiàn)的乃是君臣之義?？梢?，在當時視野的局限性之下，人們對山鬼的理解始終沒有脫離比、興等表現(xiàn)手法。但到了近現(xiàn)代時期，“山鬼”不再作為一個僵化干癟的符號而存在，開始擁有自身獨立的形象、譜系及生存背景，蘇雪林以“人神戀愛”闡釋《九歌》，學者聞一多、孫作云等人按照現(xiàn)代的研究方法論證了山鬼即楚神。該書以此為例展現(xiàn)文化人類學對于楚辭研究的推動作用，一方面邏輯嚴密、理論清晰，另一方面又將獨屬于人的情感與血肉投入到作品解讀的過程中，理性與柔情的光輝蕩漾在字里行間，給人以莫大的觸動與啟迪。

又如，書中單獨用一節(jié)探討了女性主義思潮對楚辭學的影響，其中指出，“性別作為人類社會最基本的一對關(guān)系，不可避免與居于社會主導(dǎo)地位的價值觀念具有同一向度，楚辭研究也不能脫離這一規(guī)律”。近現(xiàn)代以來性別意識的覺醒，使得研究者對女性群體的情感發(fā)生了改變，楚辭中的女性觀念被更加深入地加以分析，女性形象也愈發(fā)鮮明立體，而楚辭中對于女性形象的塑造，也進一步推進了當時社會女性意識的傳播。該書既看到了個人情感對楚辭創(chuàng)作與研究的重要意義，又肯定了楚辭對人類情感的表達和激勵作用，將“情”與“文”緊密地結(jié)合起來，若非作者心中有情，斷不會分析得如此透徹。

總而言之，《五四文化思潮與中國楚辭學的轉(zhuǎn)型》一書全面、深刻地對當時社會背景下的楚辭研究特征進行了總結(jié)，并通過對現(xiàn)象、規(guī)律的認識，進一步發(fā)掘出其中的經(jīng)驗教訓，文辭流暢，情理相生，令人讀來獲益匪淺，再次為中國楚辭研究的成果添磚加瓦。

作者系中國人民公安大學馬克思主義學院講師，

中國屈原學會秘書長