謝瑜, 劉鴻宇

人無精神則不立,國無精神則不強(qiáng)。唯有精神上站得住、站得穩(wěn),一個(gè)民族才能在歷史洪流中屹立不倒、挺立潮頭〔1〕。先進(jìn)的精神力量和精神品質(zhì)往往具有極強(qiáng)的育人功能,中國共產(chǎn)黨一百多年的奮斗史就是一部精神育人史?！熬裼恕敝钢袊伯a(chǎn)黨依托富含中國元素的精神載體,豐富人民群眾精神世界,堅(jiān)定人民群眾理想信念的實(shí)踐過程。它的過程包括“精神生產(chǎn)—精神發(fā)掘—精神提煉—精神傳播—精神傳承—精神再生產(chǎn)”六個(gè)遞進(jìn)環(huán)節(jié),即立足人民群眾的偉大創(chuàng)造,發(fā)掘蘊(yùn)藏在這些偉大歷史事件或人物群體背后的精神品格,用精練的語句對(duì)其精神實(shí)質(zhì)加以概括提煉,通過各種途徑向人民群眾傳播以入腦入心,促進(jìn)人民群眾傳承偉大精神并開創(chuàng)新的偉大實(shí)踐。

一、中國共產(chǎn)黨“精神育人”的歷史梳理

“精神生產(chǎn)—精神發(fā)掘—精神提煉—精神傳播—精神傳承—精神再生產(chǎn)”這種精神育人過程的形成并非一蹴而就的。按照認(rèn)識(shí)和實(shí)踐程度的不同,中國共產(chǎn)黨一百多年來所實(shí)施的“精神育人”大致可分為從自發(fā)到逐漸自覺的四個(gè)歷史階段。

(一)以思想改造為中心開展精神灌輸

近代以來,在腐敗無能的清政府統(tǒng)治之下,國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵,中國人民的精神世界完全處于麻木不仁的狀況。無數(shù)仁人志士掀起了一場(chǎng)場(chǎng)精神改造運(yùn)動(dòng),意圖喚醒民智,但囿于沒有找到社會(huì)的物質(zhì)病根,未能取得精神解放之實(shí)效。十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨在這一科學(xué)理論的指導(dǎo)下應(yīng)運(yùn)而生,并從那時(shí)起以“科學(xué)的宇宙觀和社會(huì)革命論”團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立,擺脫積貧積弱的狀態(tài),著力思想改造和精神解放。

針對(duì)中國人民現(xiàn)實(shí)的精神貧乏狀況,中國共產(chǎn)黨最初實(shí)施的“精神育人”是以無產(chǎn)階級(jí)思想改造民眾為中心的精神灌輸。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,中國共產(chǎn)黨即針對(duì)軍民群眾內(nèi)部存在的不同思潮以馬克思列寧主義為指導(dǎo)開展無產(chǎn)階級(jí)的思想政治教育。一方面,面向革命隊(duì)伍啟發(fā)其階級(jí)覺悟,打造一支人民軍隊(duì)并建立起無產(chǎn)階級(jí)的同志關(guān)系。另一方面,面向根據(jù)地群眾建立起系統(tǒng)的學(xué)習(xí)制度,開辦黨校宣傳馬克思列寧主義并進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)精神灌輸。例如,中央蘇區(qū)掃盲識(shí)字與普及教育使用的教材《工農(nóng)兵三字經(jīng)》,配合土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的需要闡述了基本的革命道理,并將革命精神和革命理想教育貫穿其中〔2〕。

在“精神育人”的第一階段,以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人為改造人民群眾的精神狀況,自發(fā)探索開展了一定程度的無產(chǎn)階級(jí)精神教育。這一舉措成為中國共產(chǎn)黨實(shí)施“精神育人”的初步探索,極大地改善了革命隊(duì)伍的精神面貌?！白詮闹袊藢W(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)?！薄?〕

(二)以樹立榜樣為抓手進(jìn)行精神激勵(lì)

隨著革命的不斷深入,干部群眾中涌現(xiàn)出一大批具有飽滿精神熱情和突出先鋒模范作用的人物典型。逐漸地,中國共產(chǎn)黨意識(shí)到了蘊(yùn)藏在這些人物典型中的教育資源,開始以樹立榜樣為抓手,采取典型激勵(lì)的做法開展“精神育人”活動(dòng)。

例如,不遠(yuǎn)萬里來到中國為支援中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作出重要貢獻(xiàn)的加拿大共產(chǎn)黨員白求恩醫(yī)生逝世以后,毛澤東在延安專門發(fā)表《紀(jì)念白求恩》一文,要求每一位共產(chǎn)黨員以白求恩同志為榜樣,“學(xué)習(xí)白求恩同志的這種真正共產(chǎn)主義者的精神”〔4〕。毛澤東還參加了在革命中犧牲的戰(zhàn)士張思德同志的追悼會(huì),并作以《為人民服務(wù)》為主題的演講,號(hào)召大家學(xué)習(xí)張思德同志完全徹底為人民服務(wù)的精神〔5〕。新中國成立之后,在如火如荼的社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)中也涌現(xiàn)出了一大批以雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜等為典型代表的精神力量飽滿的干部群眾,他們的精神品質(zhì)同樣為中國共產(chǎn)黨所珍視。無論是毛澤東題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”,毛澤東接見焦裕祿家屬,還是《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)《大慶精神大慶人》長(zhǎng)篇通訊等形式,都對(duì)樹立人物榜樣以實(shí)施“精神育人”起到了極為有力的推動(dòng)作用。

在“精神育人”的第二階段,以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人從自發(fā)地開展無產(chǎn)階級(jí)精神教育、革命精神教育,轉(zhuǎn)而開始有意識(shí)地以觸手可及的人物典型為抓手,面向群眾進(jìn)行精神激勵(lì),將中國共產(chǎn)黨“精神育人”推進(jìn)到了新的階段。

(三)以偉大事件為主題凝練精神實(shí)質(zhì)

在解放思想的浪潮中,中國共產(chǎn)黨開始著眼社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局考察“精神育人”的重要作用。鄧小平指出,在長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)中我們發(fā)揚(yáng)革命精神取得了偉大的勝利,搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),全體共產(chǎn)黨員同樣要在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下大大發(fā)揚(yáng)這些精神,不但如此,“還要大聲疾呼和以身作則地把這些精神推廣到全體人民、全體青少年中間去,使之成為中華人民共和國的精神文明的主要支柱”〔6〕。

在新一階段,中國共產(chǎn)黨發(fā)現(xiàn)用精練的語言將特定歷史事件的精神實(shí)質(zhì)加以總結(jié)和提煉,可以更好地讓人直觀感受到強(qiáng)大的精神力量,不僅方便群眾記憶,更有利于精神的傳播和傳承。因此,1999年9月18日,江澤民在表彰為研制“兩彈一星”作出突出貢獻(xiàn)的科技專家大會(huì)上,用“熱愛祖國、無私奉獻(xiàn),自力更生、艱苦奮斗,大力協(xié)同、勇于登攀”對(duì)“兩彈一星”精神作了凝練概括。2002年3月,江澤民在陜西考察工作時(shí),用“堅(jiān)定正確的政治方向,解放思想、實(shí)事求是的思想路線,全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神”對(duì)延安精神作了凝練概括。2006年7月1日,胡錦濤在青藏鐵路通車慶祝大會(huì)上的講話用“挑戰(zhàn)極限、勇創(chuàng)一流”對(duì)青藏鐵路精神作了凝練概括。2008年10月8日,胡錦濤在全國抗震救災(zāi)總結(jié)表彰大會(huì)上用“萬眾一心、眾志成城,不畏艱險(xiǎn)、百折不撓,以人為本、尊重科學(xué)”對(duì)抗震救災(zāi)精神作了凝練概括。

在“精神育人”的第三階段,中國共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到以偉大歷史事件及其紀(jì)念節(jié)點(diǎn)為契機(jī),對(duì)蘊(yùn)藏其中的精神實(shí)質(zhì)加以總結(jié)概括并傳播,能夠收到良好的“精神育人”實(shí)效。自此以后,幾乎每領(lǐng)導(dǎo)人民完成一項(xiàng)偉大創(chuàng)造,中國共產(chǎn)黨都會(huì)有意識(shí)地對(duì)這一偉大事件的精神實(shí)質(zhì)加以提煉從而激勵(lì)人民。這證明,中國共產(chǎn)黨“精神育人”正在逐漸從自發(fā)走向自覺。

(四)以中國精神為核心建構(gòu)精神體系

黨的十八大以來,以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人守正創(chuàng)新,對(duì)精神育人史上積淀下來的寶貴經(jīng)驗(yàn)加以傳承和發(fā)揚(yáng)。中國共產(chǎn)黨一方面持續(xù)重視和發(fā)揚(yáng)典型人物群體的榜樣激勵(lì)作用,例如公開表彰“共和國勛章”、國家榮譽(yù)稱號(hào)、“七一勛章”、全國脫貧攻堅(jiān)楷模榮譽(yù)稱號(hào)獲得者等先進(jìn)模范,發(fā)揮精神引領(lǐng)作用;另一方面,持續(xù)重視對(duì)偉大歷史事件的精神實(shí)質(zhì)加以提煉,例如這一時(shí)期對(duì)偉大建黨精神、偉大抗疫精神、脫貧攻堅(jiān)精神、探月精神、科學(xué)家精神、新時(shí)代北斗精神等多種精神的實(shí)質(zhì)作出了凝練概括。

更重要的是,自此以來,中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義精神文明建設(shè)進(jìn)程中,開始對(duì)以中國精神為核心的精神育人體系進(jìn)行了體系化建構(gòu)。從理論架構(gòu)來看,習(xí)近平擔(dān)任國家主席伊始即強(qiáng)調(diào),實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神,中國精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂,實(shí)質(zhì)上對(duì)中國精神育人體系進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)。而后,中國共產(chǎn)黨用中華民族的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神搭建起了中國精神育人體系的四根支柱,并借以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系為載體支撐,架構(gòu)起中國精神育人體系的整體脈絡(luò)。從具體實(shí)施來看,黨中央陸續(xù)出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步弘揚(yáng)科學(xué)家精神加強(qiáng)作風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的意見》《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》等“精神育人”系列文件,布局建設(shè)中國共產(chǎn)黨歷史展覽館、長(zhǎng)征國家文化公園等“精神育人”基地,逐步推動(dòng)中國精神育人體系落地走實(shí)。

在“精神育人”的第四階段,中國共產(chǎn)黨對(duì)精神文明建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局中的重要作用之規(guī)律性認(rèn)識(shí)已經(jīng)相對(duì)成熟,開始主動(dòng)從促進(jìn)人民精神生活共同富裕的層面以及黨的事業(yè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)后繼有人的戰(zhàn)略層面推進(jìn)“精神育人”,從理論上和實(shí)踐上以中國精神為核心,對(duì)育人體系進(jìn)行了相對(duì)完備的建構(gòu)。至此,中國共產(chǎn)黨“精神育人”的體系化和成熟度達(dá)到歷史新高。

二、中國共產(chǎn)黨“精神育人”的理論淵源

梳理中國共產(chǎn)黨一百多年來的精神育人史發(fā)現(xiàn),中國共產(chǎn)黨把馬克思主義關(guān)于精神力量能動(dòng)作用的科學(xué)觀點(diǎn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的高尚精神元素結(jié)合起來,促進(jìn)我國物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,有效豐富了人民群眾精神世界,取得了“精神育人”良好成效。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成中國共產(chǎn)黨“精神育人”的理論淵源。

(一)源自馬克思主義關(guān)于精神力量能動(dòng)作用的科學(xué)觀點(diǎn)

作為我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想,在中國共產(chǎn)黨一百多年來的精神育人史上,馬克思主義起到了根本性的指導(dǎo)作用。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。盡管“‘精神’從一開始就很倒霉,受到物質(zhì)的‘糾纏’”〔7〕,但馬克思主義從不反對(duì)人類精神活動(dòng)對(duì)物質(zhì)世界的能動(dòng)改造作用,相反主張先進(jìn)的精神活動(dòng)能夠滿足人的全面發(fā)展需要,特別強(qiáng)調(diào)革命精神的能動(dòng)作用是支撐社會(huì)主義取得勝利的重要因素。

早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思即認(rèn)識(shí)到精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)存在的密切關(guān)聯(lián),他指出,“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等,都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式,并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”〔7〕。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思摒棄青年黑格爾派的唯心主義哲學(xué)觀,開始運(yùn)用歷史唯物主義的哲學(xué)觀對(duì)資本主義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)與人民精神生活萎縮之間的矛盾狀況進(jìn)行深入考察。他發(fā)現(xiàn),“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”〔7〕,單個(gè)人“擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系,才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”〔7〕。這意味著,精神生產(chǎn)并不單純只是被動(dòng)受到人類物質(zhì)生產(chǎn)約束的特定形式,積極的精神生產(chǎn)內(nèi)部也包含著人的解放向度。領(lǐng)導(dǎo)革命的過程使馬克思此前在哲學(xué)上對(duì)精神生產(chǎn)進(jìn)行的抽象思考有了現(xiàn)實(shí)映射,這一時(shí)期他直觀感受到精神力量對(duì)工人階級(jí)的支撐鼓舞作用,發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)“遭受了沉重的物質(zhì)失敗,不得不通過精神上的勝利重新振作起來”〔8〕。而后馬克思恩格斯在《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)告同盟書》中,鮮明號(hào)召“工人必須勇敢而堅(jiān)定地以自我犧牲的精神來爭(zhēng)取勝利”〔8〕。這些論斷充分證明,馬克思主義的創(chuàng)立者們關(guān)于革命精神能動(dòng)作用的理性認(rèn)識(shí)已經(jīng)基本成熟。

列寧繼承了馬克思主義關(guān)于精神力量能動(dòng)作用的基本觀點(diǎn),他充分考察并發(fā)現(xiàn)馬克思“起義的藝術(shù)”主要規(guī)則之一就在于“無論如何要保持‘精神上的優(yōu)勢(shì)’”〔9〕。因此,為取得革命勝利,列寧十分重視“用革命精神教育無產(chǎn)階級(jí)并保持無產(chǎn)階級(jí)的政治獨(dú)立性”〔10〕,并發(fā)現(xiàn)“用革命精神從事工作收到了明顯的效果”〔11〕。蘇維埃俄國政權(quán)建立之后,在社會(huì)主義建設(shè)階段列寧同樣重視在精神上教育人民,他強(qiáng)調(diào)“對(duì)無產(chǎn)階級(jí)重要的是鞏固本階級(jí)來反對(duì)資產(chǎn)階級(jí),用徹底的民主和社會(huì)主義的精神教育群眾”〔12〕。列寧將馬克思主義關(guān)于精神力量對(duì)人民群眾的教育和鼓舞作用的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到了新階段,豐富了馬克思主義關(guān)于精神力量能動(dòng)作用的科學(xué)觀點(diǎn),成為中國共產(chǎn)黨“精神育人”的重要理論來源。

(二)吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的高尚精神元素

從先秦諸子百家到漢魏六朝歌賦,從儒釋道家到宋明理學(xué),縱觀浩如煙海的中華先賢思想寶庫,不難得出這樣一個(gè)結(jié)論:中華民族五千年的發(fā)展中十分強(qiáng)調(diào)精神涵養(yǎng)的重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的高尚精神元素,形成了中華文明獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),不僅順應(yīng)了各時(shí)期歷史發(fā)展的潮流,推動(dòng)了中華民族血脈賡續(xù),更為中國共產(chǎn)黨“精神育人”注入了豐富源泉。

首先,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素有自強(qiáng)不息、厚德載物的精神品格,成為中國共產(chǎn)黨“精神育人”的文化特質(zhì)。中華民族歷來追求浩然正氣,這個(gè)“氣”其實(shí)就是精神?！吨芤住酚械?“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物?！薄?3〕其意思是,為人處世應(yīng)該像天的運(yùn)動(dòng)一樣剛強(qiáng)勁健,不斷追求進(jìn)步發(fā)奮圖強(qiáng);像大地的氣勢(shì)一樣厚實(shí)和順,增厚美德容載世間萬物。自強(qiáng)不息厚德載物的氣節(jié)很好地反映了中華民族的獨(dú)特精神品格,貫穿中國共產(chǎn)黨“精神育人”全過程。

其次,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素有追求德行高尚的道德規(guī)范,成為中國共產(chǎn)黨“精神育人”的文化底蘊(yùn)。張岱年、方克立等學(xué)者認(rèn)為:“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心,也是中國文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一?！薄?4〕《大學(xué)》有云:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善……古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物?！薄?5〕中國傳統(tǒng)的禮樂文化和民俗鄉(xiāng)約中以德治國、以德修身的倡導(dǎo)飽含對(duì)高尚精神的追求,使得中國傳統(tǒng)德育思想成為中國共產(chǎn)黨“精神育人”的文化基因。

最后,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素有天人合一、世界大同的價(jià)值取向,成為中國共產(chǎn)黨“精神育人”的文化主張?！疤烊撕弦弧笔侵袊诺湔軐W(xué)的根本概念之一,主張?zhí)斓厝说暮弦恍?以此達(dá)到求得物我合一、修身養(yǎng)性的目的。這一觀念催生了中華民族對(duì)大同社會(huì)的共同理想追求,“大道之行也,天下為公”成為中國傳統(tǒng)社會(huì)倡導(dǎo)的主流價(jià)值取向,“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”無不反映著中華民族崇和平、求大同的精神標(biāo)識(shí),也影響著中國共產(chǎn)黨“精神育人”的價(jià)值追求。

三、中國共產(chǎn)黨“精神育人”的經(jīng)驗(yàn)啟示

梳理中國共產(chǎn)黨一百多年的精神育人史發(fā)現(xiàn),這一實(shí)踐歷程是一個(gè)邏輯與歷史相統(tǒng)一的過程。在單個(gè)的“精神育人”周期中,“精神生產(chǎn)—精神發(fā)掘—精神提煉—精神傳播—精神傳承—精神再生產(chǎn)”環(huán)節(jié)逐層遞進(jìn);同時(shí)隨著“精神育人”實(shí)踐的深入,中國共產(chǎn)黨的“精神育人”邏輯較前一歷史時(shí)期層層遞進(jìn)?；隈R克思主義哲學(xué)視角考察中國共產(chǎn)黨精神育人史,得出的基本經(jīng)驗(yàn)啟示在于要處理好三對(duì)范疇之間的關(guān)系。

(一)處理好社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

“精神育人”的第一條基本經(jīng)驗(yàn)在于要處理好社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系,這是由社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性決定的。歷史唯物主義認(rèn)為,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。同時(shí),社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,雖然它從根本上由社會(huì)存在決定,但具有自身特有的形式和發(fā)展規(guī)律。這一規(guī)律決定著中國共產(chǎn)黨“精神育人”的可能性。

一方面,社會(huì)意識(shí)相較于社會(huì)存在的發(fā)展具有不完全同步性和不平衡性。一百多年來,中國共產(chǎn)黨踐行社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理,領(lǐng)導(dǎo)人民在各時(shí)期依據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代課題進(jìn)行了革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐,不斷推進(jìn)我國物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè),從中積累了寶貴的精神財(cái)富,奠定了“精神育人”的基礎(chǔ)。同時(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)存在不完全同步和不平衡的發(fā)展樣態(tài),社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性使得先進(jìn)的精神力量能夠在一定程度上指導(dǎo)和引領(lǐng)物質(zhì)文明的發(fā)展。因此,中國共產(chǎn)黨通過“精神育人”以先進(jìn)的精神力量對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)形成牽引,在理論上就成為了可能。

另一方面,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。馬克思說:“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。”〔7〕任何社會(huì)意識(shí)都是在適應(yīng)一定社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,在合適的條件下就會(huì)向物質(zhì)力量轉(zhuǎn)化,并反作用于社會(huì)存在,影響歷史發(fā)展。精神是主體的實(shí)踐創(chuàng)造在思維活動(dòng)中的具體凝練,作為主觀見之于客觀的社會(huì)意識(shí)產(chǎn)物,先進(jìn)的精神反映了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和要求,能夠通過改造主觀世界以“掌握群眾”,從而積極反作用于社會(huì)存在。因此,在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的關(guān)鍵時(shí)期,中國共產(chǎn)黨得以通過“精神育人”豐富人民精神世界,以先進(jìn)的精神力量“掌握群眾”,積極反作用于中國式現(xiàn)代化的物質(zhì)文明建設(shè)并形成牽引,充分發(fā)揮先進(jìn)精神力量的反作用。

(二)處理好實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

“精神育人”的第二條基本經(jīng)驗(yàn)在于要處理好實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,這是由實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律決定的。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)活動(dòng)由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí),再從理性認(rèn)識(shí)回歸到實(shí)踐這樣“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程?！熬裆a(chǎn)—精神發(fā)掘—精神提煉—精神傳播—精神傳承—精神再生產(chǎn)”的“精神育人”過程本質(zhì)上也是這樣一種實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程。

其一,精神提煉是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的第一階段表現(xiàn)為在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí),即運(yùn)用抽象思維,將感性的具體上升到思維的具體,從而“到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾,了解它的規(guī)律性,了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系,即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)”〔16〕。偉大精神的提煉也是這樣,是在偉大實(shí)踐的基礎(chǔ)上運(yùn)用抽象思維從感性認(rèn)識(shí)形成理性認(rèn)識(shí)的過程。以科學(xué)家精神育人過程為例,從老一輩科學(xué)家放棄海外的優(yōu)渥條件歸國建設(shè)一窮二白的新中國,到新一代科技工作者矢志投身科技強(qiáng)國建設(shè)的偉大實(shí)踐,能夠直觀感受到科學(xué)家群體內(nèi)部所迸發(fā)出的強(qiáng)大精神力量,這種不成熟的感知即是感性的具體,通過對(duì)這種直觀感知背后關(guān)于“對(duì)祖國的熱愛、敢為人先的勇氣、對(duì)真理的追求、對(duì)名利的淡泊、對(duì)團(tuán)隊(duì)和后輩的提攜”諸多本質(zhì)要素的抽取,形成“愛國、創(chuàng)新、求實(shí)、奉獻(xiàn)、協(xié)同、育人”這樣系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí),從而完成對(duì)科學(xué)家精神的提煉,發(fā)揮其育人功能。

其二,精神傳承和發(fā)揚(yáng)是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。認(rèn)識(shí)世界的目的“不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性,因而能夠解釋世界,而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界”〔16〕。提煉精神只是前提,將這一規(guī)律性認(rèn)識(shí)的精神傳承下去以指導(dǎo)今后的社會(huì)實(shí)踐才是目的。以脫貧攻堅(jiān)精神育人過程為例,對(duì)脫貧攻堅(jiān)偉大斗爭(zhēng)鍛造形成的脫貧攻堅(jiān)精神加以提煉,得出“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、不負(fù)人民”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)之后,尚沒有完成“精神育人”的任務(wù)。只有以脫貧攻堅(jiān)精神引領(lǐng)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的偉大實(shí)踐,才能引導(dǎo)人民群眾真正做到對(duì)脫貧攻堅(jiān)精神的傳承和發(fā)揚(yáng),達(dá)到“精神育人”的目的,因?yàn)椤罢J(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用,不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍,更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍”〔16〕。

(三)處理好特殊與一般的關(guān)系

“精神育人”的第三條基本經(jīng)驗(yàn)在于要處理好特殊與一般的關(guān)系,這是由辯證思維運(yùn)動(dòng)規(guī)律決定的。人的認(rèn)識(shí)就是由認(rèn)識(shí)特殊上升到認(rèn)識(shí)一般,再由認(rèn)識(shí)一般推廣到認(rèn)識(shí)特殊的辯證發(fā)展過程。一百多年來,中國共產(chǎn)黨正是在不斷基于“精神育人”實(shí)踐中眾多特殊存在著的個(gè)別現(xiàn)象總結(jié)歸納出一般規(guī)律,再用一般規(guī)律指導(dǎo)具體的“精神育人”實(shí)踐。處理好特殊與一般的關(guān)系對(duì)于“精神育人”具有重要意義。

一方面,精神的提煉是從特殊到一般的過程。辯證唯物主義認(rèn)為,矛盾的共性寓于個(gè)性之中。“就人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序說來,總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì),然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作,認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)?！薄?6〕精神提煉就是要將單個(gè)歷史事件中的普遍精神要素或眾多人物組成的群體所表現(xiàn)出的共同精神特質(zhì)加以歸納。仍以脫貧攻堅(jiān)精神育人過程為例,在脫貧攻堅(jiān)偉大斗爭(zhēng)中,從中央到地方各地干部群眾依靠自身智慧,因地制宜走出了各具特色的減貧之路。雖然從現(xiàn)象上看,各地區(qū)各單位的扶貧模式和具體做法有所差別,但從本質(zhì)上看,各式各樣的脫貧模式往往都包含著共同的精神特質(zhì)。因而用這些精神特質(zhì)中的“最大公約數(shù)”作為基礎(chǔ)即可提煉出脫貧攻堅(jiān)的精神實(shí)質(zhì),形成規(guī)律性認(rèn)識(shí),此即從特殊到一般的過程。

另一方面,精神的傳承和發(fā)揚(yáng)是從一般到特殊的過程。上文提到,認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界,提煉脫貧攻堅(jiān)精神的目的在于在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興新的偉大實(shí)踐中傳承和發(fā)揚(yáng)脫貧攻堅(jiān)精神。全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的過程中同樣會(huì)面臨很多未知的具體狀況,例如依然需要對(duì)口支援、社會(huì)幫扶,依然需要精準(zhǔn)施策、穩(wěn)扎穩(wěn)打,依然需要爬坡過坎、攻堅(jiān)拔寨,依然需要回應(yīng)人民期待。全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深度、廣度、難度絲毫不亞于脫貧攻堅(jiān),完成對(duì)脫貧攻堅(jiān)精神的提煉之后,就能以“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難、不負(fù)人民”的一般性認(rèn)識(shí)在解決鄉(xiāng)村振興具體問題的舉措上形成相應(yīng)指導(dǎo),于實(shí)踐中生動(dòng)體現(xiàn)從一般到特殊的精神傳承和發(fā)揚(yáng)過程。

四、余論

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀中和馬克思主義科學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)下,一百多年來,中國共產(chǎn)黨逐層深入開展了扎實(shí)的“精神育人”實(shí)踐,逐漸形成了相對(duì)完備的中國精神育人體系。本文對(duì)中國共產(chǎn)黨開展“精神育人”的歷史作了簡(jiǎn)要梳理,并探討了這一歷史實(shí)踐的三點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)啟示。需要說明的是,關(guān)于中國共產(chǎn)黨“精神育人”的歷史還有諸多可供發(fā)掘的學(xué)術(shù)價(jià)值,例如“精神育人”之于教育強(qiáng)國建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)、“精神育人”之于全體人民精神生活共同富裕的重要意義等等。

馬克思認(rèn)為,“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn),就要有使用實(shí)踐力量的人”〔7〕。梳理中國共產(chǎn)黨百余年精神育人史的真正意義在于更好總結(jié)以先進(jìn)精神掌握群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),更好發(fā)揮先進(jìn)精神力量的育人價(jià)值,引導(dǎo)全體人民更好傳承發(fā)揚(yáng)中國精神,以促進(jìn)我國精神文明建設(shè),為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興發(fā)揮應(yīng)有作用。