方晶晶

（浙江農(nóng)林大學(xué)暨陽學(xué)院晨曉藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院）

一、意象圖式及隱喻擴展理論

（一）意象圖式

人們的生產(chǎn)和生活時刻處于各種各樣的活動之中，比如學(xué)生早晨離開家去學(xué)校遵循著路徑圖式；當(dāng)他們從書包里拿出書本遵循著容器圖式；而閱讀課本時從左至右的視覺流程則遵循著左－右圖式。這些意象圖式的形成源于人類的身體與外部客觀世界之間持續(xù)的接觸和互動，它是一系列基本空間關(guān)系，如“上－下”“左－右”“前－后”“遠(yuǎn)－近”“中心－邊緣”，和事物基本屬性，如“大－小”“輕－重”“明-暗”，構(gòu)成的抽象性經(jīng)驗格式塔。這些經(jīng)驗格式塔是人們在日常事務(wù)中反復(fù)出現(xiàn)的、由不同感覺器官感知到具有共同屬性的基本結(jié)構(gòu)，并且已經(jīng)在人類心智中固化下來成為一種普遍存在的深層認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

意象圖式最初由認(rèn)知語言學(xué)家喬治·萊可夫（George Lakof）和馬克·約翰遜（Mark Johnson）在概念隱喻理論中提出。約翰遜對意象圖式作了如下界定：“意象圖式是在我們的視覺、動覺經(jīng)驗中反復(fù)出現(xiàn)的動態(tài)構(gòu)型。它為我們的經(jīng)驗提供連貫性及結(jié)構(gòu)?！盵1]約翰遜基于人類生活經(jīng)驗總結(jié)出27個最基本的意象圖式，隨后學(xué)者們不斷在此基礎(chǔ)上進行補充和調(diào)整。德國學(xué)者赫提尼（J?rn Hurtienne）基于設(shè)計研究的視角，將意象圖式分為7大類。（表1）

表1 意向圖式分類

（二）隱喻

在現(xiàn)實生活中，當(dāng)人們面臨理解困境時，通常習(xí)慣借助已有的知識來解讀新的事物，即利用具有普遍認(rèn)知基礎(chǔ)的符號系統(tǒng)，來幫助認(rèn)知那些陌生、無形、抽象符號系統(tǒng)的內(nèi)涵和意義。這體現(xiàn)了人類思維中的類比特性，同時也是我們能夠不斷獲取新知識、了解新事物，并將這些新知識與新事物有機整合到已有知識結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)。

這種方式直接涉及隱喻的實踐本質(zhì)，“隱喻是跨概念域的系統(tǒng)映射?！盵2]其構(gòu)建方式是從源域（喻體）到目標(biāo)域（本體）的一種聯(lián)想或替代過程。以“時間就是金錢”為例，這個隱喻結(jié)構(gòu)中，有關(guān)“金錢”域中的諸如寶貴、稀有、使用、浪費等可以借用到理解“時間”域中。

（三）視覺隱喻

隨著信息媒介的不斷演進，圖像符號逐漸取代文字成為主要的傳播符號。隱喻修辭與視覺文化交匯融合，形成了視覺隱喻，其媒介從文字?jǐn)U展到視覺圖像。設(shè)計師在信息和觀者之間扮演信息編碼者的角色，通過認(rèn)知－聯(lián)想機制將圖像轉(zhuǎn)化為富含符號意義和文化內(nèi)涵的創(chuàng)新圖形。觀者基于自身的感知和認(rèn)知能力對視覺文本進行解碼處理。

二、意象圖式與版式設(shè)計

（一）版式設(shè)計

版式設(shè)計是指運用文字、圖形、圖像、色彩等視覺符號依據(jù)視覺表達(dá)和形式美的規(guī)律在各類版面上進行藝術(shù)的組合，將理性思維表象傳達(dá)出來，從而傳遞信息和情感給受眾的設(shè)計方法。

（二）意向圖式與版式設(shè)計的聯(lián)系

人類通過“感覺+知覺”的途徑來認(rèn)識世界，但是現(xiàn)實環(huán)境往往包含非常龐雜的信息，大腦無法頃刻識別和分析所有的信息，因而會對“主要對象”或“主要特征”進行篩選和提取，并在心智中逐步形成抽象的“表象”。萊考夫認(rèn)為“意象圖式在知覺和推理中起著主要作用。我相信意象圖式構(gòu)建我們的認(rèn)知，并且它們的結(jié)構(gòu)被用于推理。”[3]意象圖式作為深深根植于人類思維深處的最基礎(chǔ)層次的認(rèn)知單元，是具有穩(wěn)固的基礎(chǔ)架構(gòu)的“思維推理框架”，能夠在日?；顒又凶詣拥亍凹せ睢?。它的前端連接著人類的感知覺輸入信息，而后端通過隱喻、轉(zhuǎn)喻機制的轉(zhuǎn)義功能形成范疇和概念系統(tǒng)。

萊考夫在《我們賴以生存的隱喻》一文中指出：“隱喻不僅僅是一種修辭手段，而且是人們感知世界、認(rèn)識世界，對周圍世界進行概念化的手段，隱喻無處不在，它不僅僅存在于人類的語言，而且存在于人類的思維和行動中?！盵4]因此，隱喻是普遍存在于人類思維中的認(rèn)知方式。視覺隱喻借助隱喻這個工具，在抽象信息和視覺形象之間構(gòu)建起橋梁，通過視覺符號的形態(tài)轉(zhuǎn)化，喚起觀者的認(rèn)知和聯(lián)想，實現(xiàn)信息的具象表現(xiàn)和意義生成。

版式設(shè)計是對信息的和內(nèi)涵視覺化的表達(dá)的過程，通過圖式和隱喻可以幫助我們在版式設(shè)計的輸入端與輸出端之間明確一種聯(lián)系，為視覺信息編排從感性走向理性的過程劃出一條較為明晰的心理脈絡(luò)，從而幫助我們建構(gòu)起版面編排設(shè)計的工具體系和邏輯框架，并進一步探索人類感認(rèn)知規(guī)律與設(shè)計語言間的轉(zhuǎn)化方法與轉(zhuǎn)化可能性。

三、意象圖式在版式設(shè)計中的應(yīng)用策略

（一）意象圖式作為意義的中介

人類通過意識和潛意識兩大系統(tǒng)來處理信息，神經(jīng)生物學(xué)家科赫提出，在信息的編碼形式上，意識是以外顯編碼進行的，而潛意識是以內(nèi)隱編碼進行的。意象圖式則充當(dāng)了轉(zhuǎn)換媒介，既可以是外顯的，也可以是內(nèi)隱的。通過喚起觀者基礎(chǔ)的思維框架，影響觀者對視覺符號的認(rèn)知和理解。在滿足信息傳達(dá)的基本訴求的同時，激發(fā)觀者的情感共鳴，實現(xiàn)意義的表達(dá)和傳遞。在視覺思維體系中，圖式作為認(rèn)識活動的加工工具，作用于版式設(shè)計中信息傳達(dá)的感知層、認(rèn)知層與意義層，使感知轉(zhuǎn)化為意義的過程變得有章可循。在版式設(shè)計的視覺實踐過程中，通過視覺符號的形式設(shè)計和構(gòu)成形式激活不同的圖式語言，不僅決定了視覺效果的質(zhì)量，也直接影響了受眾的感知和理解。

（二）視覺語境中的思維框架

意象圖式作為人們形成既定認(rèn)知意義的推理裝置，在視覺符號的加工過程中，不同的圖式語言會形成不同的視覺思維框架。由于意象圖式的總數(shù)較多，因此本文中選取較有代表性的基本圖式進行闡述。

具體來說，上一下圖式是意象圖式中最根本的一種，這是人類自然站立的方向、樹木垂直生長的方向，我們在生活中反復(fù)感知這種強大的自然力量，它所帶來的身體經(jīng)驗是，上方更接近天空，而下方則更接近地面，因而在視覺信息編排過程中，視覺主體處于畫面居中上部會產(chǎn)生延伸和上漂感，適合表達(dá)具有想象力和美好的主題；而視覺主體處于畫面居中下部會產(chǎn)生穩(wěn)定和下沉感，適合現(xiàn)實主題的表達(dá)。左一右圖式對應(yīng)人類的身體經(jīng)驗時，體現(xiàn)在閱讀的視線邏輯和認(rèn)知邏輯。一些眼動研究表明，大多數(shù)人天然地更關(guān)注畫面當(dāng)中的左側(cè)那一半。通常在閱讀一個畫面時，我們的視線會從左側(cè)前景進入，沿著編排的視覺“路徑”進入畫面的遠(yuǎn)景，最終結(jié)束于畫面的右側(cè)?；谶@種視覺方向，畫面中元素從左至右的運動會顯得流暢，而反之則顯得遲滯。這種視覺功能的偏側(cè)化在圖文信息的編排中占有重要的地位，左側(cè)視野對于空間關(guān)系、圖形、顏色具有較強的識別性，而右側(cè)視覺則對文字更敏銳，因而在圖像放在畫面左側(cè)，文本放在畫面右側(cè)是更符合知覺優(yōu)勢的布局方法，能夠幫助我們更精準(zhǔn)、高效地傳遞信息。中心一邊緣圖式根源來自人類的本體，人體通常被認(rèn)為是由內(nèi)外兩部分合成的容器，人體器官存在于身體內(nèi)部且中心部分是最重要的。在對應(yīng)的視覺結(jié)構(gòu)中，中心位置通常是重要事物所在的區(qū)域，而其他視覺元素則被安置在畫面的邊緣位置。以職貢圖為例，這一題材的繪畫是中國古代描繪天朝上國籠罩天下，萬國來朝景象的圖像，通過對異國人“鄙野乞索之態(tài)”的描繪中建立起中國作為權(quán)力中心的“天朝上國”的帝國觀念。

每一種意象圖式都源自人類在無數(shù)個日常中所形成的既定的身體經(jīng)驗，通過圖式的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和推理方式作用于視覺的表現(xiàn)乃至意義觀念的構(gòu)建。在版式設(shè)計中，運用既定的圖式“語言”可以喚起讀者已知經(jīng)驗與陌生事物之間的深層關(guān)聯(lián)和情景記憶，以此快速達(dá)成信息傳達(dá)和視覺勸服的效果。

（三）隱喻象征的視覺修辭

視覺修辭是屬于視覺勸服的方式和方法，語言和圖像元素的結(jié)合方式以及它們遵循的視覺修辭結(jié)構(gòu)，直接影響著視覺文本認(rèn)知的接受心理和傳播效果。在圖像時代的版式設(shè)計中，圖像符號占據(jù)視覺傳達(dá)的主導(dǎo)地位，成為形成視覺沖擊力和傳達(dá)思想的重要媒介之一。“圖像之所以能夠創(chuàng)造一定的“現(xiàn)實”，本質(zhì)上是修辭作用的結(jié)果?！盵5]圖像符號深層的修辭結(jié)構(gòu)涵蓋多重意義裝置，其中隱喻是其中最為重要的一種方式。

視覺隱喻的轉(zhuǎn)義生成機制在圖像系統(tǒng)之中建立了相似的特征和意義，通過視覺形態(tài)的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)信息意義的視覺呈現(xiàn)。不僅提升了表達(dá)事物情感經(jīng)驗的廣闊空間，也更具有表達(dá)抽象觀念與意義的能力。轉(zhuǎn)義的本質(zhì)是實現(xiàn)從喻體到本體的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換可以存在于具象視覺信息之間，可以是具象視覺信息與抽象信息之間，也可以是設(shè)計思維與具象視覺信息之間等。

1.“形”象隱喻

圖像符號的視覺隱喻建立在相似性的基礎(chǔ)之上，基本的表現(xiàn)方式就是形態(tài)相似。視知覺從可見的事物形態(tài)中提煉出的意象圖式，在一致的意向圖式結(jié)構(gòu)中，形成對視覺形象的關(guān)聯(lián)構(gòu)形，借助一個“域”來想象另一個“域”，進而達(dá)成對意象的理解。因此形態(tài)的相似性幫助“閱讀”順利達(dá)成從一物到另一物的過渡，使得觀者對圖像符號的審美感受和意義理解得到順利地轉(zhuǎn)接。

2.“意”象隱喻

本體與喻體的相似性并非只是形式相似的層面，意義層面的相似也能夠構(gòu)成視覺隱喻的轉(zhuǎn)義。在形態(tài)上互不相干的兩種或幾種事物，以意義作為相通的連接點，從本體到喻體之間形成一種全新的釋義。比如梅頓·戈拉瑟在1977年創(chuàng)作的一個被用于美國紐約州旅游宣傳的圖像標(biāo)志，圖像上方的左側(cè)是大寫的“I”，右側(cè)是一個紅色愛心的圖形；圖像下方的左側(cè)是大寫的“N”和右側(cè)是大寫的“Y”。圖像中用愛心圖形代替“LOVE”的表達(dá)是典型的內(nèi)在含義相通的轉(zhuǎn)義方式，獲得了極佳的傳播效果。

另一種意義上的衍生是象征，在圖像符號的表層意義之上基于文化屬性賦予其某種特定的潛在意義，是轉(zhuǎn)義的過程中最常用的表達(dá)方式。中國古代感物喻志的梅、蘭、竹、菊“四君子”，從形式上來看與人物品德層面并沒有任何關(guān)聯(lián)，兩者是認(rèn)知意義上的喻指關(guān)系，象征傲、幽、堅、淡的清高品德。文化層面的內(nèi)涵延伸使得花木草石脫離了物的意義界限，成為人格襟懷的象征和隱喻。又如鴿子作為和平的象征，已經(jīng)成為人們的共識，人們會在重大節(jié)慶放飛鴿子表達(dá)對和平的期盼和喜悅的心情。這里需要注意的是，在不同的文化背景中對于相同的視覺符號存在不同甚至相反的解讀，比如在中國烏鴉通常被認(rèn)為是不祥之鳥，其出現(xiàn)的語境總有凄慘悲傷、災(zāi)禍甚至死亡的寓意；而在日本，烏鴉被視為“神鳥”“吉祥鳥”，是引領(lǐng)人們尋找幸福的吉祥鳥。因而在選擇喻體時，有必要深入了解不同文化語境的差異。

3.“逆”象隱喻

在圖像符號的重組過程中，形中隱意，以形寓意，將喻體的內(nèi)涵以創(chuàng)新的設(shè)計形式傳遞給觀者，不僅增強了視覺效果，也強調(diào)了豐富內(nèi)涵。那么如何讓觀者在理解“意”的基礎(chǔ)上進一步思考？當(dāng)所選用的喻體打破了觀者的常規(guī)思維和生活經(jīng)驗，圖像符號的美感和意義將激發(fā)觀者打開更加廣闊的想象空間。以海報設(shè)計大師金特·凱澤設(shè)計的《和平》海報為例，圖像符號將鴿子與骷髏以同構(gòu)的手法進行視覺重組，一面“和平”，一面“死亡”，通過逆向思維選擇喻體，在圖像中呈現(xiàn)強烈對比。這種設(shè)計形式挑戰(zhàn)了觀者的認(rèn)知，促使他們進一步思考圖像傳達(dá)的深層信息，從而激發(fā)出更為豐富和深刻的思考過程。

四、結(jié)語

通過意象圖式，人類在認(rèn)知活動中進行理解和推理。各式各樣的意象圖式交織成為人們理解世界的經(jīng)驗網(wǎng)絡(luò)。在創(chuàng)造性的版式設(shè)計中，設(shè)計師在運用不同視覺符號進行版面編排時，通過意向圖式調(diào)和設(shè)計意圖，解決在轉(zhuǎn)換視覺符號和意義表達(dá)過程中可能出現(xiàn)的不確定性，從而提高工作效率。同時，運用隱喻修辭方法發(fā)現(xiàn)有深層內(nèi)涵意義的喻體符號，不僅可以實現(xiàn)視覺上的創(chuàng)意表達(dá)，還能豐富作品的藝術(shù)內(nèi)涵。