吳燚盛

(福建師范大學 馬克思主義學院,福建 福州 350108)

建設性后現(xiàn)代主義(constructive postmodernism)亦稱生態(tài)后現(xiàn)代主義(ecological postmodernism),它是西方綠色思潮的一支理論勁旅,同時也是后現(xiàn)代文化思潮的重要構成部分。建設性后現(xiàn)代主義興起于生態(tài)環(huán)境思想氤氳化生、各種環(huán)境保護理念集聚交融的十九世紀八九十年代。可以說,建設性后現(xiàn)代主義屬于后現(xiàn)代主義思潮中較為前衛(wèi)的理論,在西方生態(tài)環(huán)境理論的研究中嶄露頭角,正逐漸引起學術界的關注。生態(tài)文明是建設性后現(xiàn)代主義的核心內容,也是理論建構的核心指向,其主要代表人物有查倫·斯普瑞特奈克(Charlene Spretnak)、大衛(wèi)·雷·格里芬(David Ray Griffin)、小約翰·B.柯布(John B.Cobb,Jr.)、赫爾曼·達利(Herman E.Daly)、菲利普·克萊頓(Philip Clayton)等人。

黨的十八大以來,中國生態(tài)文明建設翻開嶄新篇章,治理力度和治理效能顯著提升,黨和人民同步開展自上而下和自下而上的全民行動,“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”等生態(tài)文明論述深入人心。建設性后現(xiàn)代主義理論家柯布等人數(shù)次到中國進行學術訪問,對中國生態(tài)文明建設給予了高度評價,還指出“生態(tài)文明的希望在中國”[1]20-21。當然,作為生態(tài)環(huán)境理論的生態(tài)后現(xiàn)代主義不僅關注生態(tài)環(huán)境問題,其生態(tài)文明觀還廣涉經(jīng)濟、政治、文化等多個領域,并情有獨鐘于另一種社會形態(tài)——后現(xiàn)代生態(tài)文明社會。正所謂“他山之石可以攻玉”,通過對有關建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的文獻進行研究分析,既有助于整體把握建設性后現(xiàn)代主義理論,了解部分國外生態(tài)環(huán)境思想的研究動態(tài),尋找其對中國生態(tài)文明建設的可資借鑒之處,也有助于我們保持清醒的認識,辯證地看待一些國外綠色思潮,進而堅定不移地走人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化道路。

一、國外學界關于建設性后現(xiàn)代主義的理論研究

資本主義工業(yè)化以來的現(xiàn)代性弊端已經(jīng)無法掩飾,西方哲學家們開始思考未來社會的發(fā)展方向。二十世紀八十年代末期,解構主義大潮漸漸退去,人們對支離破碎的世界充滿疑惑,對人與人、人與自然的關系感到迷茫。那一時期的美國過程思想家、女權主義理論家、生態(tài)學家等試圖重構人們的世界觀,將被打破的現(xiàn)代性社會元素和符號重新組合,這成了建設性后現(xiàn)代主義研究的開端。同時,對人與自然的思考成為建設性后現(xiàn)代主義者研究的重要方向。

(一)關于建設性后現(xiàn)代主義研究的主要活躍人物

斯普瑞特奈克是美國著名的后現(xiàn)代主義理論家、生態(tài)女性主義杰出人物,“生態(tài)后現(xiàn)代主義”提出者,被英國政府環(huán)境部評為“有史以來100位生態(tài)英雄”之一。其主要著作有《綠色政治：全球的希望》(GreenPolitics：TheGlobalPromise,1984)、《優(yōu)雅狀態(tài)：后現(xiàn)代時代意義的復興》(StatesofGrace：TheRecoveryofMeaningthePostmodernAge,1991),以及被譽為思想燈塔的《真實之復興：極度現(xiàn)代世界的身體、自然和地方》(TheResurgenceoftheReal：Body,Nature,andPlaceinaHypermodernWorld, 1997)等。斯普瑞特奈克致力于尋找世界動態(tài)聯(lián)系的線索,探索有機聯(lián)系對人類文明的意義。她認為關系原則是我們理解物理世界如何構建和運行的關鍵。從某種意義上說,她所有的研究內容都聚焦于“動態(tài)的相互聯(lián)系”(dynamic interrelatedness),強調關系和過程對事物的存在具有決定的而非偶然的意義。近年來,她進一步搜集大量事例來佐證世界是關系性的存在,在《關系實在：轉變中的現(xiàn)代世界的聯(lián)系性新發(fā)現(xiàn)》(RelationalReality：NewDiscoveriesofInterrelatednessThatAreTransformingtheModernWorld,2011)一書中強調了“關系真實”,試圖說明人們正在以一種新的姿態(tài)理解現(xiàn)代性對身體、自然和地方造成的真實傷害。如今,現(xiàn)代性關系的沒落正在重塑我們的知識體系和文明制度,因而動態(tài)的相互聯(lián)系成為生態(tài)后現(xiàn)代主義的重要論域。

格里芬是美國著名的后現(xiàn)代主義思想家,美國克萊蒙研究生大學終身教授,后現(xiàn)代世界中心主任,2008年諾貝爾和平獎提名者。作為建設性后現(xiàn)代主義的提出者和建設者,他在柯布教授的啟蒙下致力于生態(tài)后現(xiàn)代主義的研究。格里芬的主要著作有《后現(xiàn)代科學——科學魅力的再現(xiàn)》(TheReenchantmentofScience：PostmodernProposals,1988)、《后現(xiàn)代精神》(SpiritualityandSociety：PostmodernVisions,1988)和《復魅何須超自然主義——過程宗教哲學》(ReenchantmentWithoutSupernaturalism：aProcessPhilosophyofReligion,2001)等數(shù)十部,發(fā)表文章百余篇。格里芬的建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀是對后現(xiàn)代主義的進一步探索,倡導對世界的關心和愛護?，F(xiàn)代性視個人與他人、他物的關系為外在的、偶然的和派生的。相反,格里芬認為后現(xiàn)代的生態(tài)文明強調一種有機的關系,在“共同體”范疇下,個人與他人、他物的關系是內在的、本質的、構成性的[2]8。后現(xiàn)代的生態(tài)文明要重新詮釋人與人、人與自然、人與社會之間的關系,以懷特海的生態(tài)哲學為思想基礎,兼容多元文化思想,重構“田園牧歌”式的生態(tài)文明世界。

柯布是世界著名后現(xiàn)代思想家、生態(tài)經(jīng)濟學家、過程哲學家,建設性后現(xiàn)代主義和有機馬克思主義的領軍人物,中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院創(chuàng)院院長,西方世界最早提出“綠色GDP”的思想家之一,有“生態(tài)圣哲”之稱。懷特海對柯布的影響至關重要,柯布繼承了懷特海的哲學衣缽,在哈茨霍恩(Hartshorne)的影響下成為過程哲學的第三代傳人。他毫不避諱地說：“當我的注意力轉向生態(tài)問題時,我發(fā)現(xiàn)懷特海在這方面已經(jīng)領先了我?！盵3]10柯布在自傳中把1969年視為人生的“生態(tài)轉向”,此后他躬耕于過程哲學和世界生態(tài)文明的研究之中?？虏缄P于生態(tài)文明的著作主要有《是否太晚?一種生態(tài)神學》(IsItTooLate?ATheologyofEcology,1971)、《生命的解放》(TheLiberationofLife,1981)和《可持續(xù)性：經(jīng)濟學、生態(tài)學與正義》(Sustainability：Economics,Ecology,andJustice,1992)等?？虏紙F隊近年來多次到中國進行訪問交流,與王治河、樊美筠等中國學者加強合作,創(chuàng)辦、發(fā)展了“中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院”,并在中國多地的科研院校成立了三十余個過程研究中心?？虏级啻螐娬{,中國具有與生俱來的過程思想和得天獨厚的傳統(tǒng)優(yōu)勢,“中國是最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明的地方”[4]5-10。在他看來,建設性后現(xiàn)代主義的生態(tài)文明觀是對西方工業(yè)文明以來的現(xiàn)代性的超越式反叛,是對資本主義經(jīng)濟制度弊端的深刻揭露,后現(xiàn)代的生態(tài)文明需要的是可持續(xù)、穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟模式。

達利是中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院高級研究員,世界著名生態(tài)經(jīng)濟學家,國際生態(tài)經(jīng)濟學會創(chuàng)建者。由他發(fā)展的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”思想為建設性后現(xiàn)代生態(tài)文明理論構建奠定了經(jīng)濟學基礎,成為21世紀生態(tài)經(jīng)濟學的研究熱點。達利的主要著作有《穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟學》(Steady-StateEconomics,1977)、《珍惜地球：經(jīng)濟學、生態(tài)學、倫理學》(ValuingtheEarth：Economics,Ecology,Ethics,1993)和《超越增長》(BeyondGrowth,1996)等。作為經(jīng)濟學家,他致力于經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境的關系研究,反對西方古典經(jīng)濟學的增長癖好,認為“只要現(xiàn)代經(jīng)濟體系以增長為基礎,追求可持續(xù)性就是不可能的”[5]序言。達利反對現(xiàn)代經(jīng)濟無止境的增長模式,揭露了現(xiàn)代經(jīng)濟制度對自然資源的掠奪和生態(tài)環(huán)境的破壞。為此,他提出可持續(xù)發(fā)展的三個可操作性原則：一是所有可再生性資源的利用水平不應超過其再生產(chǎn)能力;二是污染物排放水平應低于生態(tài)系統(tǒng)的凈化能力;三是將不可再生資源開發(fā)利用后所獲得的收入作為資本部分保留,將其投資于可再生的替代性資源[6]1-6。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟學是為后現(xiàn)代生態(tài)文明量身定制的“經(jīng)濟方案”,試圖打造一種共同體經(jīng)濟來維持整個星球的可持續(xù)發(fā)展,進而為全人類共同福祉謀篇布局。

克萊頓是美國生態(tài)文明研究院院長,克萊蒙神學院教授和克萊蒙研究生大學哲學系教授,美國克萊蒙林肯大學前常務副校長,兼任多個科學與宗教的領導職務。其在與賈斯延·海因澤克(Justin Heinzekehr)合著的《有機馬克思主義：生態(tài)災難與資本主義的替代選擇》(OrganicMarxism：AnAlternativetoCapitalismandEcologicalCatastrophe,2014)一書中融合了“中西馬”的理論,以生態(tài)災難為切入點,指出資本主義(現(xiàn)代性)的生產(chǎn)方式和制度模式是生態(tài)災難產(chǎn)生的內在根源。該書集中表達了建設性后現(xiàn)代主義的一些重要觀點,其中,“有機馬克思主義”的提出引起了中國馬克思主義研究的極大反響?？巳R頓等人還在該書中提出了走向社會主義生態(tài)文明的發(fā)展道路、原則綱領和政策思路,對中國乃至世界的生態(tài)文明建設提供了富有啟發(fā)的建設性方案。

(二)關于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之爭的研究

關于“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”的詞義界定在中西方學界存在頗多爭議,導致很多讀者不知所云。從時間維度來看,人們普遍認為現(xiàn)代性發(fā)軔于西方十七世紀以理性為主要特征的啟蒙運動。哈貝馬斯(Habermas)指出：“黑格爾起初把現(xiàn)代當作一個歷史概念加以使用,即把現(xiàn)代概念作為一個時代的概念。”[7]5他直言現(xiàn)代性是“一項未完成的方案”,雖然現(xiàn)代性社會已是四面楚歌,但他“并不想放棄現(xiàn)代性,也不想將現(xiàn)代性這項設計看作是通告失敗的事業(yè)”[8]20。哈貝馬斯繼承了法蘭克福學派理性批判的特點,強調現(xiàn)代性還是“進行時”,何來的“后現(xiàn)代”一說。后現(xiàn)代主義大師利奧塔(Lyotard)指出,“后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一部分”[9]140,“現(xiàn)代性在本質上是不斷地充滿它的后現(xiàn)代性的”[9]154,并且“后現(xiàn)代主義不是窮途末路的現(xiàn)代主義,而是現(xiàn)代主義的新生狀態(tài),并且這種狀態(tài)是一再出現(xiàn)的”[9]138。同樣,建設性后現(xiàn)代主義者也對現(xiàn)代與后現(xiàn)代持一種較為理性的態(tài)度。斯普瑞特奈克認為,現(xiàn)代性是指現(xiàn)代世界觀及其后果的‘現(xiàn)代境況’,是尋求超越現(xiàn)代性失敗假設的方向,是一個重新將人類理智建立在身心、自然和地方的現(xiàn)實基礎上的方向[10]序言?？虏急硎?解構性的后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性進行了簡單的否定,而建設性后現(xiàn)代主義正在為現(xiàn)代世界提出一個積極選擇,即對現(xiàn)代性的批判和拒絕應該伴隨著重構[11]31-38。格里芬指出,建設性后現(xiàn)代主義“試圖超越現(xiàn)代世界觀,但不是通過消除上述世界觀本身存在的可能性,而是通過對現(xiàn)代前提和傳統(tǒng)概念的修正,從而建構新的世界觀”[12]3。超越現(xiàn)代性并非與現(xiàn)代性決裂,建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀是對現(xiàn)代工業(yè)文明的某種“辯證”發(fā)展。執(zhí)迷于現(xiàn)代與后現(xiàn)代的理論探討并無太大意義,因為無論是現(xiàn)代還是后現(xiàn)代,都體現(xiàn)為一定歷史時期、特定文化思維在哲學層面上的高度凝練,需要歷史實踐的檢驗。

(三)關于建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的概念內涵研究

建設性后現(xiàn)代主義的提出者格里芬和生態(tài)后現(xiàn)代主義的提出者斯普瑞特奈克一致認為兩者的理論可以等同起來理解。建設性后現(xiàn)代主義雖然包含了很多含義和維度,“然而最重要的維度是其對人類現(xiàn)代物質文明與自然界之間整體的和諧關系的驅動導向作用。因此,建設性后現(xiàn)代主義也被稱為生態(tài)后現(xiàn)代主義”[12]2。斯普瑞特奈克曾表示“生態(tài)后現(xiàn)代主義與大衛(wèi)·格里芬、理查德·福羅克(Richard Falk)和查爾斯·詹克斯(Charles Jencks)等人的‘非解構性的后現(xiàn)代主義’有‘共同的根據(jù)’”[10]86。換句話說,生態(tài)后現(xiàn)代主義可以稱為建設性的后現(xiàn)代主義和重構的后現(xiàn)代主義[13]50。懷特海思想是后現(xiàn)代的,而“后現(xiàn)代思想是徹底生態(tài)學的”[2]8,因而基于過程哲學的建設性后現(xiàn)代主義具有濃厚的生態(tài)底蘊,它十分強調并推崇“生態(tài)主義”和“綠色運動”。對于經(jīng)濟學背景的后現(xiàn)代思想家而言,建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明必須以可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟作為理論支撐,在資本主義和社會主義的經(jīng)濟模式之外形成第三種經(jīng)濟模式——共同體經(jīng)濟[5]16。對于生態(tài)學背景的后現(xiàn)代思想家而言,建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀“應該把解決生態(tài)危機,特別是全球變暖,當作眾多事業(yè)中最重要的一個”[14]46。建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀并非完全拋棄了現(xiàn)代文明的生態(tài)觀念,而是在肯定基礎上的否定,是多元論視角下的兼容并包與創(chuàng)新發(fā)展。

(四)關于建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的理論來源研究

學界的主流聲音認為建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀以懷特海哲學為理論支撐,懷特海的過程哲學蘊含豐富的生態(tài)思想,分析了后現(xiàn)代生態(tài)文明世界的普遍相關性。實際上,建設性后現(xiàn)代主義學者大多數(shù)是過程哲學家,格里芬作為最早把懷特海哲學稱作“建設性后現(xiàn)代主義”的人,對生態(tài)危機的關注貫穿他整個學術生涯[14]45。格里芬指出,懷特海哲學是深層生態(tài)的,建設性后現(xiàn)代主義以懷特海哲學為思想資源,以懷特海的生態(tài)哲學為思想基礎[12]1-16?？虏甲鳛檫^程哲學的集大成者,他在自傳中直言“懷特海是影響他思想一生的人”[15]35,并指出“懷特海哲學對建設性后現(xiàn)代主義的基本假定提供了最為系統(tǒng)和明確的論述”[16]32。建設性后現(xiàn)代生態(tài)文明觀透露著懷特?！坝袡C整體論”論調,認為世間萬物處于不斷生成的過程之中,后現(xiàn)代生態(tài)文明的各種關系也是普遍的、動態(tài)的和過程性的,為此,有學者指出,“懷特海的有機哲學是第一個當代形式的建設性后現(xiàn)代主義”[17]35。建設性后現(xiàn)代主義本身就是一個紛繁蕪雜的龐大理論體系,其生態(tài)文明觀除了受到懷特海過程哲學的影響,還深受其他理論的影響。斯普瑞特奈克提出的“徹底的非二元論”與懷特海有機哲學具有相同的理論旨趣,都可以視為建設性后現(xiàn)代主義的理論來源。當然,建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀還融合了生態(tài)學馬克思主義、傳統(tǒng)中國文化和不同宗教文化的思想[18]13-19,涉及跨文化、多學科的內容。此外,也有其他國外學者從不同角度談及建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀來源于深層生態(tài)學、現(xiàn)代科學技術和生態(tài)危機等。

(五)關于建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的共同體思維研究

斯普瑞特奈克在其扛鼎之作《真實之復興》中闡明生態(tài)文明社會與共同體息息相關,包含了“地球共同體”或者“宇宙論”的意涵,所有地球的進程也都是宇宙論的進程,“宇宙/地球/大陸/民族/生物圈/社區(qū)/鄰里/家庭/個人,都屬于我們能夠感知的不間斷的連續(xù)體”[10]85。這實際上是一種物理聯(lián)系,即所有的物種都參與生物圈新陳代謝的交換,體現(xiàn)出生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡性。在斯普瑞特奈克看來,宇宙是一個場,是人存在的根據(jù),人類一切行為都應遵循共同體法則。建設性后現(xiàn)代主義思想家以事物普遍的、內在的聯(lián)系觀點為基礎,主張建立小的社區(qū)共同體,進而由無數(shù)小共同體聯(lián)合成大的共同體。格里芬從公共政策方面指出,“后現(xiàn)代思想是公共的或者社區(qū)主義的,它強調社會政策應當指向保存或重建不同形式的地方共同體”[19]44?？虏紡娜蚧暯侵赋?帝國主義和全球資本主義是“邪惡的制度”,虔誠的基督徒反對這樣的“社會化”,因此接受的是特殊的集體思維[15]8,即一種生態(tài)文明的社區(qū)共同體思維?？虏歼€以場(filed)的概念闡釋共同體,“不存在脫離與其他實體的關系的孤立實體?，F(xiàn)代物理學表明,最基本的單位不是自足的、孤立的粒子,而是類似有機體的物體,而有機體的存在始終依賴于其所處的環(huán)境并深受其環(huán)境的影響”[20]88?？巳R頓從個人福祉和共同體福祉出發(fā),認為“一個可持續(xù)的世界必須基于將共同幸福置于個人利益之上的那種使命”[21]621。建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的共同體最初表現(xiàn)為人與自然關系上的和諧共生,通過人與自然的共同體拓展出生物圈共同體、地方(社區(qū))共同體、生態(tài)共同體和宇宙共同體等概念。此外,格里芬甚至提出“全球民主”[22]23-28思想,他認為全球民主共同體是生態(tài)文明的前提條件,生態(tài)文明需要一個全球層面的民主政府。目前,建設性后現(xiàn)代主義思想家把美國加州的克萊蒙小城作為其共同體思想的實踐圣地。

(六)關于建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀與中國現(xiàn)代化發(fā)展研究

建設性后現(xiàn)代主義者對中國生態(tài)文明建設取得的成就青睞有加,幾乎所有的過程哲學家都有特殊的生態(tài)情結,他們都是一群“操心”的人,關心人類社會的未來走向,把率先實現(xiàn)生態(tài)文明的希望寄托于中國的現(xiàn)代化發(fā)展。柯布是典型的中國生態(tài)文明“領導論”者,他聲稱“在地球上所有的國家中,中國最有可能引領其他國家走向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明”[23]7。格里芬指出,“運用生態(tài)馬克思主義和建設性后現(xiàn)代主義,中國有望實現(xiàn)生態(tài)文明,挽救人類文明”[24]27-35。斯普瑞特奈克結合中國的儒釋道文化,指出中國得天獨厚的過程思維優(yōu)勢,結合有機世界觀去看待未來的發(fā)展,“中國的社區(qū)或地區(qū)就有可能超越各種現(xiàn)代性意識形態(tài),在走向綠色未來的道路上成為典范”[25]61-63。克萊頓也對中國現(xiàn)代化進程中如何避免西方現(xiàn)代性錯誤提出了一些自己的見解[26]27-30。同時,國外建設性后現(xiàn)代主義者對中國生態(tài)文明和現(xiàn)代化建設提出了一些看法,主要是希望中國利用過程哲學、傳統(tǒng)文化和(有機)馬克思主義生態(tài)思想指導現(xiàn)代化實踐,避免走西式現(xiàn)代化道路,重視農村(社區(qū))共同體建設等。柯布認為,只有徹底地從機械世界觀解放出來,從經(jīng)濟主義的思維中解放出來,將社會主義與生態(tài)文明相結合,才能實現(xiàn)現(xiàn)代化的社會主義生態(tài)文明[27]29-35?！爸袊浆F(xiàn)代化道路”的提出向世界證明了中國走的道路不是西式現(xiàn)代化道路,“如果中國繼續(xù)堅持走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路,中國所取得的成就將不可限量”[28]5-10。實際上,建設性后現(xiàn)代主義者的鄉(xiāng)土情結十分濃厚,他們向往的是較為傳統(tǒng)的農業(yè)樸素生活和田園式的詩意棲居,柯布表明“中國的生態(tài)文明必須建立在農業(yè)村莊的基礎之上,這將使最可持續(xù)的實踐成為可能”[29]7。此外,建設性后現(xiàn)代主義者還參與構建了“有機馬克思主義”,這一帶有“懷特海式的馬克思主義”則需要我們審慎對待。

二、國內學界關于建設性后現(xiàn)代主義的學術探討

在全球生態(tài)危機日益嚴重的背景下,建設性后現(xiàn)代主義對生態(tài)文明的關注度不斷提高,在后現(xiàn)代思潮中的影響力不斷增強。同時,中國生態(tài)文明建設邁入嶄新階段,國內學者對建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的探索取得一定成效。從文獻翻譯、解讀到理論內容研究,再到客觀辯證地結合中國實際,對建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的學術探討已經(jīng)產(chǎn)生了相關著作,具備一定的影響力。

(一)關于建設性后現(xiàn)代主義文本翻譯研究

在中央編譯出版社的主持下,王成兵、馬季方、張妮妮等人翻譯了多部建設性后現(xiàn)代主義相關著作。同時,王治河、樊美筠、楊富斌、吳偉賦等人也對生態(tài)后現(xiàn)代哲學的根基——懷特?！斑^程哲學”,進行了譯介和闡釋。楊富斌(2003)、周邦憲(2006)、李步樓(2011)三位譯者按照原版目錄的五個部分對懷特海的《過程與實在》進行了不同版本的翻譯。他們遵循懷特海哲學的基本內容,運用不同的翻譯手法對過程哲學的主要思想進行簡明扼要的闡釋。馬杰等人翻譯了達利主編的環(huán)境保護論文集《珍惜地球》(2001)。該論文集在1973年第一次出版時名為《走向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟》,后經(jīng)歷兩次改版,引起經(jīng)濟學家和生態(tài)學家的關注。石音翻譯的《綠色政治——全球的希望》(1988)成為國內公認的首部建設性后現(xiàn)代主義譯作。張妮妮翻譯了《真實之復興：極度現(xiàn)代的世界中的身體、自然和地方》(2001),成為建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀(生態(tài)后現(xiàn)代主義)的奠基之作,同時,她還翻譯了斯普瑞特奈克的論文《生態(tài)女權主義哲學中的徹底的非二元論》(1997)和《生態(tài)后現(xiàn)代主義對中國現(xiàn)代化的意義》(2007)。近年來,隨著建設性后現(xiàn)代主義的縱深發(fā)展,孟獻麗等人翻譯了《有機馬克思主義》(2015),王俊等人將再版的《共同福祉》翻譯為《21世紀生態(tài)經(jīng)濟學》(2015)。不唯如此,王治河、樊美筠、李義天、柯進華等中國學者都親身參與過建設性后現(xiàn)代主義的文獻翻譯。

(二)關于建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的基本內容研究

國內學界普遍認為建設性后現(xiàn)代主義是一種嶄新的生態(tài)世界觀,包含了有機整體論、生態(tài)平衡和諧論、后現(xiàn)代經(jīng)濟理論(穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟)、后現(xiàn)代生態(tài)價值論和后現(xiàn)代農業(yè)與科技論等相關內容。以王治河為主要代表的中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院人員可謂是研究和傳播建設性后現(xiàn)代主義的中堅力量,王治河認為生態(tài)文明需要“后現(xiàn)代思維”,而建設性后現(xiàn)代主義就包含了“有機思維、過程思維、和諧思維、多元思維”等后現(xiàn)代特征[30]11-17。吳偉賦從形而上的角度進行思考,認為建設性后現(xiàn)代主義不乏濃烈的哲學思辨色彩,關注人與世界、人與自然的問題,其生態(tài)文明觀更注重理論在生理學、經(jīng)濟學等科學領域以及社會領域的具體應用[31]19。楊富斌認為,建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀強調人與自然和諧相處,主張敬畏自然、尊重自然,按照自然的規(guī)律來改造和利用自然物,以增進人類共同福祉、促進社會可持續(xù)發(fā)展[32]67-73。楊洋指出,建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明蘊含濃厚的反機械論,堅持有機整體生態(tài)觀,消解人類中心主義,注重科技與人文相結合等[33]3-14。于文秀指出,建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀反對單面性的男性精神,主張生態(tài)的后物質觀,與生態(tài)女權主義關系緊密。同時,方世南、樊美筠等人在概述和整理國際學術研討會內容的基礎上表達出建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明的基本觀點[34]9-19[35]243-247。

(三)關于建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀與教育研究

中國學者們注重后現(xiàn)代主義的有機教育理念,他們認為中國教育迫切需要進行轉向,進而走向一種后現(xiàn)代的有機教育,培養(yǎng)人們的生態(tài)意識。溫恒福深入探討了建設性后現(xiàn)代教育論,指出建設性后現(xiàn)代生態(tài)文明觀的“和諧共生論”對于促進師生關系有積極意義,每個地區(qū)、每名教師和學生都有受到關愛的權利[36]25。樊美筠認為,現(xiàn)代教育根祗上是機械教育,她主張的后現(xiàn)代教育是一種“有根、和諧、容他”的教育,中國在有機教育方面有獨特的優(yōu)勢,具備天然的實踐沃土,通過后現(xiàn)代有機教育能夠走出當代教育改革的困境[37]3-13。丁通通分析了建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的教育思想,對其教育目的觀、課程觀、生態(tài)德育觀以及教育研究觀進行深入分析,并闡明了建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明教育對我國生態(tài)文明教育的啟示意義[38]7-11。同時,有一些學者從建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀中汲取課程改革的靈感。王洪席等人指出,過程是課程改革的內在邏輯,關系是課程思維的當代選擇,整合是課程設計的應然向度,創(chuàng)造是課程實施的本質訴求[39]27-31。楊志華認為,現(xiàn)代教育范式必須向生態(tài)文明教育范式轉換,提出“生態(tài)教育、熱土教育、全人教育和復興博雅教育”。中國部分大學已經(jīng)提出綠色大學建設目標,懷特海幼兒園也在中國部分地區(qū)創(chuàng)立[40]21-26。此外,張瑋、劉濟良和李峰等人結合建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀對生態(tài)德育進行了深入淺出的探討[41]33-36[42]113-116[43]50-51。

(四)關于建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明與中國生態(tài)文明的辯證研究

早期國內學者對待建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀以肯定為主。一些學者認為,建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀對中國生態(tài)文明建設具有積極意義。王治河提出了“中國式建設性后現(xiàn)代主義”[44]26-30,在高遠的整合精神以及實踐性品格的基礎上探討后現(xiàn)代主義對中國生態(tài)文明建設的意義,認為建設性后現(xiàn)代主義的生態(tài)思維能夠幫助中國獨辟蹊徑,迎頭趕上,走一條具有后現(xiàn)代特征的現(xiàn)代化道路。他認為生態(tài)文明是一種后現(xiàn)代文明,需要人們思維方式的轉換、產(chǎn)業(yè)結構的調整、增長方式的轉變,也需要生活方式的變革,在中國產(chǎn)生“別一種生活方式”是可能的[45]112-117。歐陽康認為,建設性后現(xiàn)代主義的生態(tài)文明社會有助于破解現(xiàn)代化“圍城”,并提出當代中華民族在現(xiàn)代化問題上的反思與超越[46]39-43。張麗認為,建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀是對西方工業(yè)文明產(chǎn)生的生態(tài)惡果的沉痛反思,借鑒西方早發(fā)國家的發(fā)展經(jīng)驗,對中國生態(tài)文明建設來說可以少走彎路[47]4-14。隨著建設性后現(xiàn)代主義理論的發(fā)展和中國學者的深入研究,尤其是建設性后現(xiàn)代主義者們提出“有機馬克思主義”之后,部分中國學者開始以審慎的態(tài)度對待建設性后現(xiàn)代主義及其生態(tài)文明觀。王雨辰認為,建設性后現(xiàn)代主義把地區(qū)生態(tài)自治作為解決生態(tài)危機和建設生態(tài)文明的根本出路,在根本上誤解了馬克思主義[48]80-90。他在分析西方生態(tài)思潮對我國的影響時談到,建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的“深綠”生態(tài)思潮對人與自然和諧共生關系有積極影響,但是他也指出建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀既強調共同體價值觀和共同福祉,又把生態(tài)文明的本質歸結為拒斥科學技術大規(guī)模使用的自給自足的農莊經(jīng)濟,在一定程度上自相矛盾了[49]29-39。陳永森指出,建設性后現(xiàn)代主義的生態(tài)文明觀和生態(tài)城市建設理念忽視了科學技術在解決生態(tài)問題中的積極作用,過于理想化而難以實現(xiàn)[50]1-9。此外,尹海潔、孔智鍵、陳云等人也對建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀進行了辯證研究[51]36-42[52]14-19[53]43-50。

三、研究述評與未來展望

綜上所述,國內外學者從各自的研究背景出發(fā),結合現(xiàn)實問題對建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀進行研究。建設性后現(xiàn)代主義研究的主要代表人物以哲學、生態(tài)學和經(jīng)濟學背景為主,推動建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀在形成后的短短三十余年時間里逐步成型,其“綠色”初心是值得肯定的,我們必須看到建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀存在的價值。一是建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀力主人與自然的有機統(tǒng)一,反對二元對立,并進一步提出有機統(tǒng)一的宇宙論,用聯(lián)系與發(fā)展的觀點看待事物之間的關系。建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀敏銳地洞悉到,在科技迅猛發(fā)展、個人主義和消費主義盛行的時代,人們變得利益化,情感變得虛偽化,失去了自然純真的人性,甚至為追求經(jīng)濟效益不顧后果,割裂了人與人、人與社會和人與自然的關系。資本主義工業(yè)迅猛發(fā)展以來,生態(tài)環(huán)境問題日益突出,呈現(xiàn)出多樣化、全球化等特征,因而建設性后現(xiàn)代主義推崇的是一個生態(tài)性的社會,呼吁人們返璞歸真,同自然和諧相處,生生共存。二是建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀強調人文情懷,提倡人們“詩意的生活”和“花園式棲居”。這不僅表達了人對自然的關懷,還體現(xiàn)出在兩性關系上對女性精神的突顯,批判父權制思維,試圖通過新的生態(tài)世界觀來破解固有的思想桎梏,也批判強者對弱者的霸凌、奴役,提出對“強勢”的抵抗。同時,人應該對萬事萬物都心存仁愛,只有在尊敬和感同身受的基礎上才能在人自身的生產(chǎn)、社會的生產(chǎn)和自然的生產(chǎn)中尋求動態(tài)平衡。三是建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀是多維綜合的理論體系。建設性后現(xiàn)代主義反思現(xiàn)代性弊端,重視社會現(xiàn)實問題研究?？梢哉f,過程哲學的基質決定了建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的復雜性,它在吸收經(jīng)典馬克思主義、中國傳統(tǒng)哲學、宗教理論的基礎上不斷豐富創(chuàng)新,在完善過程中重視理論與實踐、邏輯與方法并行。

但是,面對日新月異的現(xiàn)代化社會和日益復雜的生態(tài)環(huán)境問題,當前的研究遠不足以展現(xiàn)“后現(xiàn)代”生態(tài)文明觀的全貌,且作為建設性和過程性的理論還有很大的延伸空間,我們必須看到建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀研究存在的不足。

首先,現(xiàn)有研究與實踐脫鉤,缺乏實際操作性。通過現(xiàn)有文獻分析發(fā)現(xiàn),多數(shù)關于建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的研究關注“形而上”的哲理分析,并未深入生態(tài)文明社會的實踐可能來進行問題闡釋,建設性后現(xiàn)代主義倡導的“共同體”也具有一定的烏托邦色彩。同時,“后現(xiàn)代”理論的界定與合理性還存在一定爭議。因此,理論研究與社會實踐相結合是亟待重視的問題,理論的完善需要實踐的檢驗,未來的研究應該在理論與實踐相結合上“下功夫”,注重具體問題具體分析,加強相關理論的綜合引用,關注中西方理論的融會貫通,以期對中國的生態(tài)文明建設提供堅實的理論支撐,避免陷入烏托邦式的困境。

其次,研究領域片面化,缺乏跨學科知識的綜合運用。通過研究發(fā)現(xiàn),建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的研究對象主要是美國等西方發(fā)達資本主義國家,試圖為資本主義的發(fā)展尋求替代方案,其對中國生態(tài)文明的看法存在一定主觀性,歸結為對發(fā)展中國家和落后國家關切不足,很難真正做到標榜自己的“關愛他者”。同時,建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀主要以倫理學、經(jīng)濟學、環(huán)境科學的研究視角為主,以其他學科視角進行全面探索的研究不足。建設性后現(xiàn)代主義本身主張跨學科的有機教育,但較少進行生態(tài)文明建設與多領域結合的研究。因此,學者們應運用國際視野,拓展該研究議題的范圍,開辟建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀新的論域,并深入結合政治學、社會學、心理學、物理學等視角,對建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀進行更加系統(tǒng)、全面的把握。

再次,唯物辯證的批判類文章較少,批判精神有待提升。文獻研究表明,建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀的文章不乏支持者和贊賞者,也有部分學者能夠以正反兩面的態(tài)度進行研究,但是能夠以唯物史觀進行審視的文章并不多見。尤其建設性后現(xiàn)代主義冠上“有機馬克思主義”名號以來,通過理論宣教和渲染,建設性后現(xiàn)代的生態(tài)文明觀與中國生態(tài)文明建設似乎已完美銜接,受到了中國學者的青睞,由此,可能影響人們客觀看待建設性后現(xiàn)代主義的實質,導致研究趨勢傾向于生態(tài)后現(xiàn)代主義的同構契合而較少從歷史唯物主義視角關注其異質分歧。因此,對待建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明觀這樣的“舶來物”,中國學者要深入挖掘其背后的邏輯立場和理論源流,保持清醒的頭腦,運用歷史唯物主義審視外來思潮,才能做到“取其精華,去其糟粕”。

最后,研究力度不夠,可供參考的譯文數(shù)量有限。截至2023年9月27日,在中國知網(wǎng)總庫上以“建設性后現(xiàn)代主義”為主題詞進行檢索,共檢索到文章439篇,其中學術期刊類360篇、學位論文類41篇。以“建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明”為主題詞進行檢索,共檢索到文章114篇,其中學術期刊類89篇、學位論文類16篇。同時,建設性后現(xiàn)代主義研究可供參考的一手材料和中文譯作有限,且與該研究緊密相關的著作文獻數(shù)量不多。因此,學者們應當結合自身研究背景,運用專業(yè)的知識和發(fā)展的眼光加大理論耕耘力度,并聯(lián)合各界翻譯外文文獻,系統(tǒng)整合、出版相關文獻,以減少研究的阻力,提升譯文的可讀性和專業(yè)性。

毋庸諱言,作為后現(xiàn)代主義思潮的理論必然帶有很強的解構和重構雙重特性,導致其理論自身的紛繁蕪雜,也注定了建設性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明之路必定荊棘叢生。面對日益緊張的生態(tài)環(huán)境危機,人類“不能再像鴕鳥一樣把頭埋進沙子里”。需要注意的是,我們必須以清醒的頭腦來學習和看待建設性后現(xiàn)代主義,只有加強學習并運用馬克思主義唯物史觀進行審視,才能更好地去甄別西方形形色色的綠色思潮,從而更好地開辟新時代生態(tài)文明建設道路。