摘? 要：神話文學(xué)，是古人的繁星與滄海，是歷史的詩意與浪漫。中國神話如同遺傳基因，在中國動(dòng)畫這個(gè)載體中不斷延續(xù)，始終未曾湮滅。本文聯(lián)動(dòng)生物學(xué)領(lǐng)域與動(dòng)畫學(xué)領(lǐng)域，以遺傳學(xué)三大定律為視域，解讀中國動(dòng)畫中的“神話基因”。遺傳學(xué)三大定律是指基因的分離定律、自由組合定律、連鎖與交換定律，它的意義在于優(yōu)化后代。運(yùn)用遺傳學(xué)三律理論優(yōu)化中國動(dòng)畫“神話基因”，對(duì)于中國神話動(dòng)畫的未來去向具有上下求索的引路意義。

關(guān)鍵詞：遺傳學(xué)三律理論；中國動(dòng)畫電影；神話基因；顯隱雜交；平行宇宙；共祖效應(yīng)

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省高等教育教改立項(xiàng)研究課題重點(diǎn)項(xiàng)目“面向智能教育時(shí)代的院校教師教學(xué)發(fā)展及服務(wù)支持體系研究”（2021JSJG200）；江蘇省高?！扒嗨{(lán)工程”優(yōu)秀青年骨干教師基金項(xiàng)目（20200415）研究成果。

神話文學(xué)，是古人的繁星與滄海，是歷史的詩意與浪漫。中國神話文學(xué)，始終是中國動(dòng)畫藝術(shù)的靈感來源，至今，已有許多神話故事被改編為動(dòng)畫電影，成為熒屏佳作。比如，從神話名著《西游記》中誕生出美術(shù)片《鐵扇公主》（20世紀(jì)40年代）、《火焰山》（20世紀(jì)50年代）、美術(shù)片《大鬧天宮》（20世紀(jì)60年代）、美術(shù)片《三打白骨精》（20世紀(jì)80年代）、三維動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》（2015年）等；從神話名著《封神榜》中誕生出美術(shù)片《哪吒鬧?！罚?0世紀(jì)70年代）、三維動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》（2019年）等；美術(shù)片《天書奇譚》（1983年）孕育于古典神話小說《平妖傳》；二維動(dòng)畫電影《寶蓮燈》（1999年）孕育于古代神話傳說《劈山救母》；三維動(dòng)畫電影姊妹篇《白蛇·緣起》（2019年）與《白蛇2·青蛇劫起》（2021年）脫胎于古代民間傳奇《白蛇傳》；諸如此類，不勝枚舉。中國神話如同遺傳基因，在中國動(dòng)畫這個(gè)載體中不斷延續(xù)，始終未曾湮滅。

本文聯(lián)動(dòng)生物學(xué)領(lǐng)域與動(dòng)畫學(xué)領(lǐng)域，以遺傳學(xué)三大定律為視域，解讀中國動(dòng)畫中的“神話基因”。遺傳學(xué)三大定律是指基因的分離定律、自由組合定律、連鎖與交換定律，它的意義在于優(yōu)化后代。近幾年來，中國動(dòng)畫的創(chuàng)作模式多是借用神話IP講述原創(chuàng)故事，以至作品日趨同質(zhì)化，內(nèi)卷化[1]，令觀眾審美疲勞。運(yùn)用遺傳學(xué)三律理論優(yōu)化中國動(dòng)畫“神話基因”，對(duì)于中國神話動(dòng)畫的未來去向具有上下求索的引路意義。

一、遺傳學(xué)三大定律簡(jiǎn)介

（一）遺傳學(xué)三大定律的釋義與意義

遺傳學(xué)三大定律（又稱遺傳學(xué)三大基本定律）是指基因分離定律、自由組合定律、連鎖與交換定律，前兩個(gè)定律由孟德爾于1856-1864年提出，后一個(gè)定律由摩爾根于1909-1911年提出。

基因分離定律是指在生物體形成配子時(shí)，位于同源染色體上的等位基因彼此分離，分別進(jìn)入到兩個(gè)配子中，隨配子遺傳給后代?；蚍蛛x，后代出現(xiàn)性狀分離?；蜃杂山M合定律是指在生物體形成配子（生殖細(xì)胞）時(shí)，位于同源染色體上的等位基因彼此分離，而位于非同源染色體上的非等位基因自由組合，等位基因彼此分離與非等位基因自由組合是同時(shí)進(jìn)行、互不干擾的?；蛑g自由組合，后代出現(xiàn)多種基因型。基因的連鎖與交換定律是基因連鎖定律與基因交換定律的總稱。基因的連鎖定律具體指在生物體形成配子（生殖細(xì)胞）時(shí)，位于同一染色體上的不同基因，經(jīng)常呈現(xiàn)連鎖狀態(tài)相繼進(jìn)入配子；基因的交換定律則是指在生物體形成配子（生殖細(xì)胞）時(shí)，位于同源染色體上的等位基因，有時(shí)跟隨非姐妹染色單體的交換而交換，因而產(chǎn)生基因重組?；蛑g重新組合，后代出現(xiàn)新的基因型。遺傳學(xué)三大定律的意義在于優(yōu)化后代。第一定律、第二定律有利于后代多樣性，第三定律有利于后代擇優(yōu)進(jìn)化。

（二）遺傳學(xué)三大定律與神話故事的關(guān)聯(lián)

前蘇聯(lián)學(xué)者普洛普認(rèn)為神奇故事就是結(jié)構(gòu)要素的規(guī)律組合，他把結(jié)構(gòu)要素分類為31個(gè)功能項(xiàng)，并且根據(jù)7種角色排列31個(gè)功能項(xiàng)的順序。故事形態(tài)學(xué)中功能項(xiàng)與角色的分類，與遺傳學(xué)三大定律之第一定律中基因的分離有著異曲同工之妙；假如將故事形態(tài)學(xué)中的功能項(xiàng)、角色類比為遺傳學(xué)中的基因，將不同角色、不同功能項(xiàng)的組合看作是基因型，那么不同角色、不同功能項(xiàng)組合成為多種不同神話故事，正如遺傳學(xué)三大定律之第二定律中基因的自由組合；流傳至今的神話故事往往歷經(jīng)幾代創(chuàng)作者的增刪、潤色，在歷史演進(jìn)中從雛形漸至成熟，神話故事的流變，恰似遺傳學(xué)三大定律之第三定律所詮釋的基因擇優(yōu)進(jìn)化。

二、遺傳學(xué)“三律”理論下

中國動(dòng)畫“神話基因”的再認(rèn)識(shí)

受遺傳學(xué)“三律”啟發(fā)，中國動(dòng)畫中“神話基因”（神話故事）的優(yōu)化亦可分為三個(gè)階段遞進(jìn)，分別是：顯隱與雜交、表型與擴(kuò)增、區(qū)塊與易變。

（一）顯隱與雜交——性狀分離定律

用實(shí)驗(yàn)來表示基因分離定律：以A指代顯性性狀、以a指代隱性性狀，顯性純合子AA與隱形純合子aa雜交得到子一代顯性雜合子Aa，顯性雜合子Aa與顯性雜合子Aa自交得到子二代顯性純合子AA、顯性雜合子Aa、隱形純合子aa。綜上可知，顯隱性狀雜交，子一代呈現(xiàn)顯性性狀，子二代呈現(xiàn)顯性性狀與隱性性狀。下文試用基因分離定律解讀中國動(dòng)畫“神話基因”的優(yōu)化路徑：

動(dòng)畫中的視聽表達(dá)、敘事技巧、藝術(shù)風(fēng)格等就是顯性純合子，動(dòng)畫中的文化、精神、思想、美學(xué)等就是隱性純合子，顯性因子直觀，它帶給受眾當(dāng)下感受[2]，隱性因子是表層下的深層，受眾對(duì)它是后知后覺的，它是含蓄的——“隱隱川流下，靡靡水藻姿”，它又是滲透的——“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”[3]。在動(dòng)畫中，“顯隱雜交”可以令動(dòng)畫作品既有直擊感官的視聽盛宴又有深入心靈的思想境界，最終達(dá)到技術(shù)性與藝術(shù)性的兼美，以及娛樂性與思想性的并重。中國美術(shù)片曾經(jīng)享譽(yù)世界，其中許多佳作可謂技術(shù)與藝術(shù)兼美、娛樂與思想并重。20世紀(jì)60年代的《小蝌蚪找媽媽》是中國第一部水墨動(dòng)畫，榮獲當(dāng)年戛納電影節(jié)短片獎(jiǎng)。水墨動(dòng)畫為中國所創(chuàng)新，關(guān)于它的技術(shù)信息一度成為國家一級(jí)機(jī)密?！缎◎蝌秸覌寢尅分械慕巧煨秃蛨?chǎng)景造型取自國畫名家齊白石的筆墨，水墨暈染形成了虛實(shí)相間、濃淡相宜的畫面，藝術(shù)風(fēng)格淡雅輕靈，令人耳目一新。美術(shù)片《小蝌蚪找媽媽》堪稱技術(shù)創(chuàng)新、藝術(shù)獨(dú)特。20世紀(jì)60年代的《大鬧天宮》是中國第一部彩色動(dòng)畫長(zhǎng)片，在國內(nèi)外都有不少獲獎(jiǎng)記錄?！洞篝[天宮》化生于中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)，角色造型取材于剪紙花樣、戲曲臉譜、皮影戲人物、年畫人物、敦煌壁畫人物、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)紋樣等，場(chǎng)景造型取材于宮殿建筑、廟堂建筑、園林建筑等的中國傳統(tǒng)建筑，動(dòng)作系統(tǒng)、表演風(fēng)格來自國粹京劇，音樂、音效同樣具有京劇風(fēng)韻，上述豐美的視聽元素，將中國傳統(tǒng)藝術(shù)的氣度、神韻表現(xiàn)到盡善盡美，令《大鬧天宮》呈現(xiàn)出華麗、燦爛的藝術(shù)風(fēng)貌。這是該片的顯性層面的外殼，而追求自由與平等的思想與精神是該片的隱性層面的內(nèi)核，也是該片的靈魂之所在。齊天大圣的掙脫桎梏、實(shí)現(xiàn)自我，正如萬氏兄弟的克服艱難、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，這樣的熱忱、勇敢鼓舞了一代又一代觀眾，這種思想、精神上的巨大能量是《大鬧天宮》除了藝術(shù)成就以外的另一寶貴價(jià)值。美術(shù)片《大鬧天宮》真可謂是一部在藝術(shù)與思想上閃耀著光輝的動(dòng)畫巨作。1979年的《哪吒鬧海》是中國第一部寬銀幕彩色動(dòng)畫長(zhǎng)片，同樣在國內(nèi)外都有不少獲獎(jiǎng)記錄。該片畫面細(xì)節(jié)考究，比如，用薄涂畫法來表現(xiàn)法器混天綾的輕薄、飄逸的絲絹質(zhì)感、用金色描邊來表現(xiàn)神仙洞府中映照在角色身上的環(huán)境光、閃爍的星光動(dòng)效點(diǎn)綴在夜色下的黑沉海水中、海浪動(dòng)態(tài)的畫法復(fù)雜且細(xì)致入微、雨點(diǎn)動(dòng)態(tài)的畫法創(chuàng)新且獨(dú)特、畫面構(gòu)圖精心設(shè)計(jì)因此具有形式上的美感……匠心細(xì)作的畫工形成了《哪吒鬧?！返娘@性層面的藝術(shù)美感。此外，小英雄哪吒的不畏強(qiáng)權(quán)、除暴安良、舍生取義的無畏、無私的犧牲精神，是《哪吒鬧海》的隱性層面的內(nèi)核。在數(shù)代觀眾的記憶中，哪吒不僅是一個(gè)熒幕形象，還是一個(gè)文化符號(hào)，當(dāng)時(shí)有評(píng)論指出他代表了“人民的理想、愿望和力量的化身”。美術(shù)片《哪吒鬧?！芳染邆滹@性的藝術(shù)美，又具備隱性的思想美，真可謂是顯隱“歸一”、內(nèi)外兼修。另外還有其它優(yōu)秀作品，此處不再贅述。

美術(shù)片時(shí)代之后，中國動(dòng)畫逐漸式微。中國動(dòng)畫先驅(qū)的相繼離世，上美影廠老一代動(dòng)畫技師的陸續(xù)退休、新一代動(dòng)畫技師的先后跳槽，造成了中國動(dòng)畫人才的青黃不接，這是中國動(dòng)畫走向頹勢(shì)的內(nèi)部因素。中國電視的普及滯后導(dǎo)致中國電視動(dòng)畫的發(fā)展脫節(jié)，20世紀(jì)80年代至90年代，中國只能大量引進(jìn)美、日電視動(dòng)畫滿足大眾需求，令本土動(dòng)畫的生存空間更加逼仄，這是中國動(dòng)畫走向頹勢(shì)的外部因素。因?yàn)樵谑袌?chǎng)中競(jìng)爭(zhēng)不過美、日動(dòng)畫，所以中國動(dòng)畫陷入自我懷疑乃至自我否定，從而在創(chuàng)作中放棄底蘊(yùn)，盲目模仿美、日動(dòng)畫的強(qiáng)娛樂性的長(zhǎng)處，中國動(dòng)畫在此階段一味追求表層，正如顯隱性狀雜交在子一代只呈現(xiàn)顯性性狀。2015年的《大圣歸來》，標(biāo)志著中國動(dòng)畫進(jìn)入“顯隱雜交”的“子二代”階段。由于資本加持，中國動(dòng)畫的制作技術(shù)已經(jīng)不再落伍，作品更加關(guān)注藝術(shù)性與思想性，《大圣歸來》在藝術(shù)風(fēng)格上回歸中華民族傳統(tǒng)美學(xué)，又有別于美術(shù)片《大鬧天宮》，更加創(chuàng)新地設(shè)計(jì)了美術(shù)、音樂元素，以及角色和劇情。近幾年來上映的《白蛇：緣起》和《青蛇：劫起》被盛贊的水墨打斗戲和中國山水畫的CG再現(xiàn)，《哪吒之魔童降臨》極具觀賞性的風(fēng)火雷電雨五行特效，《姜子牙》電影中神獸“四不相”坐騎進(jìn)行了中國元素符號(hào)的構(gòu)建……眼下，中國神話基因的動(dòng)畫電影的進(jìn)步是有目共睹的，表征上具有讓人過目不忘的辨識(shí)度，在風(fēng)格化和表現(xiàn)力上具有一定的顯性性狀，與美日的制作水平正在縮小。

總之，在基因的性狀分離實(shí)驗(yàn)中，隱性性狀只有在第二子代才能體現(xiàn)，具有一定的滯后性。正是因?yàn)殡[藏在顯性性狀之下，隱性性狀成熟期相對(duì)較長(zhǎng)，作為無形的精神力量，輻射更為深遠(yuǎn)。

（二）表型與擴(kuò)增——自由組合定律

基因自由組合是多重性狀的細(xì)胞進(jìn)行雜交，其后代基因產(chǎn)生了自由組合現(xiàn)象，從而因變異而進(jìn)化出了新品種。另外，遺傳基因會(huì)隨著時(shí)間的推移，產(chǎn)生巨大的影響，這是由遺傳基因的擴(kuò)增性原則決定的。[4]中國動(dòng)畫神話基因的根源是中華民族悠久的文化內(nèi)涵，其覆蓋了哲學(xué)、禪宗、美學(xué)、意境、內(nèi)學(xué)、周易等厚重的文化基因和遺傳符號(hào)。隨著歷史的發(fā)展和環(huán)境的變遷，文化基因和遺傳符號(hào)兩者自由組合，孕育和擴(kuò)增出眾多神話聚類。例如孝道文化，它是中國文化基因中兩大重要道德標(biāo)準(zhǔn)之一，其與忠義文化對(duì)照[5]。中國神話動(dòng)畫中以孝道為基因的故事比比皆是，《哪吒?jìng)髌妗匪凝埻跛完愄陵P(guān)，哪吒為了不連累父母，自刎償還；《寶蓮燈》沉香學(xué)得絕世武功，打敗二郎，劈山救母親；改編自黎族神話《十兄弟》的《葫蘆兄弟》講述了七個(gè)各懷絕技的兄弟救爺爺?shù)墓适拢?022年是動(dòng)畫電影“楊戩年”，網(wǎng)傳預(yù)計(jì)共有五部關(guān)于楊戩基因的動(dòng)畫，不僅有彩條屋出品的《楊戩》與追光動(dòng)畫出品的《新神榜：楊戩》之間的“德比”，還有迷狐星的《二郎神之深海蛟龍》、多寶樹的《二郎傳》和天影影業(yè)的《楊戩》，民間故事中大孝子楊戩“二郎神擔(dān)山救母”的傳說家喻戶曉，相信編劇們會(huì)各顯神通，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化和神話因子，烹飪出風(fēng)格迥異的饕餮盛宴。

神話基因和環(huán)境度量①共同合力是中國動(dòng)畫神話基因代代遺傳的重要戰(zhàn)略。正如遺傳學(xué)中表型是遺傳因子與環(huán)境條件共同作用的結(jié)果一樣。當(dāng)今的眾多民間神話故事經(jīng)過歷史的洗滌和淘沙，不少已改頭換面，同樣的神話故事如溯源至最早時(shí)期，在閱讀時(shí)心中不禁充滿疏離感，故事中的人物只是一種空洞的能指。馬克思與恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述道：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！盵6]神話故事的創(chuàng)作和改編是精神生產(chǎn)的藝術(shù)活動(dòng)。主流審美、社會(huì)意識(shí)、技術(shù)革新、文化思想、環(huán)境時(shí)局和執(zhí)政黨派等作為環(huán)境度量，隨著歷史的發(fā)展和統(tǒng)治階級(jí)的更替，這種變量釋放出來的能量無形中會(huì)影響動(dòng)畫作品的價(jià)值取向和社會(huì)訴求?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間出品的《鐵扇公主》是中國第一部動(dòng)畫長(zhǎng)片，它作為文化載體與同時(shí)代出品的文藝作品承載了反日反侵略和民族獨(dú)立的喻意。《鐵扇公主》根據(jù)原著《西游記》改編，在神話基因中融入當(dāng)時(shí)國人“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的社會(huì)導(dǎo)向和心理訴求，放映之后國人深受鼓舞，引起了巨大的轟動(dòng)效應(yīng)。1961年出品的《大鬧天宮》暗喻了在中蘇關(guān)系破裂后，面對(duì)烏云蔽日的壓迫，無產(chǎn)階級(jí)不畏強(qiáng)權(quán)，反抗到底的斗爭(zhēng)精神。改革開放后，國內(nèi)外政治環(huán)境趨于穩(wěn)定，政治要求所牽引的文化作品的創(chuàng)作慣性日益減弱。2015年上映的《西游記之大圣歸來》相較以往《西游記》題材的動(dòng)畫作品，在角色塑造上同樣是以孫悟空為神話基因，但在環(huán)境度量中缺少了政治隱喻，著眼于個(gè)人的成長(zhǎng)、責(zé)任、自由等普世價(jià)值觀，具有里程碑式的意義。

（三）“宇宙”：區(qū)塊與易變——連鎖互換定律

基因連鎖互換定律是指把同一染色體上的基因連鎖成單位進(jìn)行傳遞，把不同對(duì)等位基因進(jìn)行互換，此定律創(chuàng)造了生物種群的多樣性、適應(yīng)性和易變性。中國神話基因有數(shù)以千計(jì)的神話故事，神話角色通過故事以譜系連鎖為區(qū)塊。這種區(qū)塊形式類似于格雷馬斯的“行動(dòng)元模式”和“語義方陣”，神話角色根據(jù)故事形態(tài)中的角色功能模式劃分為主角區(qū)塊和反派區(qū)塊，不同的區(qū)塊中包含了不同行動(dòng)元的角色，有二元對(duì)立的主客體、有推動(dòng)主角前進(jìn)的施援者，當(dāng)然也有阻礙主角前進(jìn)的破壞者等，因此角色是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的行動(dòng)要素[7]。日本人氣漫畫家荒木飛呂彥在《荒木飛呂彥的漫畫術(shù)》一書中說：“在漫畫的四大基本元素中，強(qiáng)大的角色稱得上‘終極的頂梁柱。若能塑造出這樣的角色，你的作品就會(huì)所向披靡。說得極端點(diǎn)，只要有一個(gè)富有魅力的角色，劇情和世界觀就不再是必要條件。對(duì)漫畫來說，角色就是如此重要。甚至有漫畫家斷言：只要有好的角色，就能畫出一部漫畫來?！盵8]區(qū)塊化的角色對(duì)于動(dòng)畫神話的締造具有決定性的作用。漫威電影宇宙和DC電影宇宙開創(chuàng)了超級(jí)英雄區(qū)塊化“雜交”模式的先河，并且在商業(yè)運(yùn)作和文化輸出上的取得了戰(zhàn)略性的勝利。日本《奧特曼》IP的所有方圓谷，于2022年2月公布了《新·福音戰(zhàn)士劇場(chǎng)版：終》《新·哥斯拉》《新·奧特曼》和《新·假面騎士》4大IP的聯(lián)動(dòng)企劃《新·日本·英雄·宇宙》。2021年光線傳媒總裁王長(zhǎng)田表示正在著手打造中國動(dòng)畫神話宇宙，筆者相信它將會(huì)是目前中國動(dòng)畫神話基因的最佳形態(tài)。未來以師徒四人組為區(qū)塊的《西游記》，以青白二蛇、許仙、法海為單位的《白蛇傳》等中國動(dòng)畫神話宇宙中的各路神仙將匯聚一堂，通過吸納不同神話角色的相對(duì)性狀，原始動(dòng)畫角色雜交親本，產(chǎn)生出全新子代角色，為神話基因的遺傳提供變量因子，保證中國動(dòng)畫神話宇宙的延展性。

利用遺傳學(xué)中同源染色體可進(jìn)行互換理論，解構(gòu)中國神話故事，把傳統(tǒng)故事結(jié)構(gòu)進(jìn)行減數(shù)分裂，形成多個(gè)故事配子，融入時(shí)代因子進(jìn)行重組，為中國神話宇宙呈現(xiàn)出多樣性、延展性，為中國動(dòng)畫神話基因的“平行宇宙”創(chuàng)造量子力學(xué)的物理環(huán)境?！霸釉谔摽罩腥我庖苿?dòng)著，而由于它們那種急劇、凌亂的運(yùn)動(dòng)，就彼此碰撞了，并且，在彼此碰在一起時(shí)，因?yàn)橛懈鞣N各樣的形狀，就彼此勾結(jié)起來，這樣就形成了世界及其中的事物，或毋寧說形成了無數(shù)世界。”古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為宇宙存在多元性。因此，通過將中國動(dòng)畫神話基因中的角色塑造、情節(jié)設(shè)置和敘事結(jié)構(gòu)與遺傳學(xué)基因互換理論結(jié)合，中國動(dòng)畫神話基因的“平行宇宙”會(huì)在原宇宙基礎(chǔ)上進(jìn)行膨脹和升格。對(duì)于中國動(dòng)畫神話基因而言，“平行宇宙”會(huì)在同一部動(dòng)畫中出現(xiàn)多位相同性狀的哪吒、孫悟空、楊戩等具有神話基因的角色，他們或許在上位宇宙相互支援，在下位宇宙互為敵手，平行宇宙互相連通，時(shí)間與空間自發(fā)性的躍遷，世界觀被分割，敘事模式被極大的易變和沿革。2018年美國上映的動(dòng)畫電影《蜘蛛俠：進(jìn)入蜘蛛宇宙》講述了平行宇宙穿越而來的六位蜘蛛俠同框?qū)狗磁傻墓适?，此片獲得第91屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳動(dòng)畫長(zhǎng)片?；蛟S未來中國動(dòng)畫神話基因“平行宇宙”會(huì)像“薛定諤的貓”具有雙重態(tài)，通過觀測(cè)，“平行宇宙”未來會(huì)是膨脹或坍縮②，一切需要實(shí)踐去證明，是否原宇宙只是“過渡態(tài)”，跳變至平行宇宙才是“終極態(tài)”。

三、遺傳學(xué)“三律”理論

對(duì)中國動(dòng)畫神話基因的啟示

（一）遞歸與嵌套——中國動(dòng)畫神話基因的破局

遺傳信息通過儲(chǔ)存、復(fù)制與傳遞，把親代細(xì)胞信息遺傳給其子代，其基因具有高度的相似性，這與遞歸表達(dá)的自我相似性類似。中國動(dòng)畫神話基因的遞歸效應(yīng)是把原本的神話敘事嵌套在另一個(gè)神話敘事中，或?qū)⒁粋€(gè)故事情節(jié)（角色）嵌入另一個(gè)神話故事里。例如：日本漫畫家鳥山明所創(chuàng)作的《龍珠》，故事情節(jié)中多次嵌入了早期創(chuàng)作的動(dòng)漫作品《阿拉蕾》中的主角則卷阿拉蕾，阿拉蕾設(shè)定和《龍珠》中的部分角色具有一定的遞歸性，因此阿拉蕾能夠多次完美的嵌入《龍珠》的敘事結(jié)構(gòu)中，這種“角色亂入”給觀眾帶來了審美陌生感?！皬拿缹W(xué)的角度對(duì)客體進(jìn)行價(jià)值方面的判斷超出了受體的心里預(yù)期，產(chǎn)生了陌生化的新鮮感，給受體全新的審美體驗(yàn)。”這種新的美學(xué)概念是由德國戲劇家貝托爾德·布萊希特提出的。它有利于瓦解了中國動(dòng)畫電影的神話基因的邊界，重構(gòu)了“現(xiàn)代版”的中國動(dòng)畫神話基因，替換了醬缸式的文化糟粕，修復(fù)了老舊的敘事模式，縫合了因歲月變遷而存在的審美間離，打破了中國動(dòng)畫神話基因“內(nèi)卷”的局面，突破了文化“譜系障礙”，最終實(shí)現(xiàn)了中國動(dòng)畫神話基因的解放和升維。

（二）遺傳與分形——中國動(dòng)畫神話基因的突變

分形理論中的核心思想是“相似性”和“迭代性”。這與達(dá)爾文進(jìn)化論理論中遺傳和變異觀點(diǎn)極為類似。在《物種起源》中遺傳表達(dá)為生物體都使用同一套遺傳密碼，在分子水平具有高度的一致性；變異則是生物體進(jìn)化是通過積累微小的優(yōu)勢(shì)變異逐漸改進(jìn)的過程，不是躍變式，這是一種時(shí)間的迭代與沿革，一種代碼的交錯(cuò)組合。中國動(dòng)畫神話基因遺傳密碼的載體是具有中國元素的DNA分子，而構(gòu)成DNA分子遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)是民族風(fēng)格、民族元素和民族文化。遺傳密碼隨著時(shí)間的傳承，神話因子微觀世界中的多效性產(chǎn)生了量變，其變異的數(shù)量產(chǎn)生了累加效應(yīng)，引發(fā)了宏觀邊界上多基因性的質(zhì)變，這種演化算法式的突變和迭代，驗(yàn)證了神話基因的分形特征，有利于實(shí)現(xiàn)中國動(dòng)畫神話基因創(chuàng)作的多元化進(jìn)化。例如：從20世紀(jì)40年代的《鐵扇公主》，到60年代的《大鬧天宮》，再到80年代的《金猴降妖》，直到2015年的《西游記之大圣歸來》，中國動(dòng)畫神話基因中的孫悟空形象可謂是“常青樹”。初期的孫悟空形象模仿和照搬迪士尼的米老鼠設(shè)定，到現(xiàn)在從民族英雄迭代到“普通人”設(shè)定，這是遺傳變異的結(jié)果，不同時(shí)代的孫悟空蘊(yùn)含了該時(shí)代的遺傳符號(hào)和文化DNA，相信孫悟空的遺傳進(jìn)化還會(huì)持續(xù)累加，正如一架鋼琴般，隨著歲月的變遷彈奏著時(shí)代的樂章，其旋律譜寫著中國元素的DNA音符。

（三）共祖與磁場(chǎng)——中國動(dòng)畫神話基因的共同體

中國神話故事創(chuàng)造了成千上萬的神仙，雖然眾神的性格、形象、源自的神話題材等性狀存在差異性，具體表現(xiàn)為多基因性和多效性，但根據(jù)諸神的種系發(fā)生樹來解析，中國神話基因組的DNA具有強(qiáng)烈的親緣效應(yīng)。例如：《封神演義》中元始天尊的徒弟太乙真人（哪吒的師傅）、玉鼎真人（楊戩的師傅）、云中子（雷震子的師傅）、普賢菩薩（木吒的師傅）、文殊廣法天尊（金吒的師傅）、姜子牙、申公豹、觀音大士等，其中《封神演義》和《西游記》具有強(qiáng)烈的親緣關(guān)系。托塔李天王李靖的三個(gè)兒子，哪吒、金吒和木吒在兩部作品中都有“亂入”，并推動(dòng)了劇情的發(fā)展。另外，武財(cái)神趙公明出現(xiàn)在《西游記》《白蛇傳》《封神演義》等多部神話作品中，是神話故事的“常青樹”。這種親緣關(guān)系就像DNA中的磷酸二酯鍵③，把神話基因通過親緣式的長(zhǎng)鏈勾連交織[9]，形成中國動(dòng)畫神話基因DNA分子的骨架，由于動(dòng)畫神話因子的等位基因存在親緣關(guān)系，這種共祖效應(yīng)一旦構(gòu)建，其會(huì)形成具有巨大能量共同體的物理場(chǎng)。物理場(chǎng)是無形的磁力形成，具有相吸性和相斥性的磁場(chǎng)。相吸性是指中國動(dòng)畫神話基因內(nèi)傾作用，形成聚攏式的能量磁場(chǎng)，具有吸引力和凝聚力。美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在《軟實(shí)力：世界政治中的成功之道》中說：“如果它的文化和意識(shí)形態(tài)具有吸引力，那么其它國家就更愿意跟隨它?！毕喑庑允侵钢袊鴦?dòng)畫神話基因外傾作用，形成輻射式的能量磁場(chǎng)，具有彌散性和傳播性，有利于國家“軟實(shí)力”的輸出。中國動(dòng)畫神話基因的共同體嚴(yán)格來說，是對(duì)于中國動(dòng)畫神話基因文化自覺的體現(xiàn)，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和民族文化多元化的今天，找準(zhǔn)本民族的在世界舞臺(tái)的位置，形成民族身份的認(rèn)同感和自豪感，具有重要的戰(zhàn)略意義。

四、結(jié)語

綜上所述，本文從遺傳學(xué)三律視角出發(fā)，以中國動(dòng)畫神話基因?yàn)檠芯績(jī)?nèi)容，界定了遺傳學(xué)三律理論與中國動(dòng)畫神話基因之間的關(guān)聯(lián)，在遺傳學(xué)三律理論下中國動(dòng)畫“神話基因”的優(yōu)化路徑解讀，分為“雜交與顯隱、表型與擴(kuò)增、區(qū)塊與易變”三個(gè)層次進(jìn)行了歸納和解析，結(jié)合遺傳學(xué)三律理論，探討了其對(duì)中國動(dòng)畫神話基因的起到的三方面的啟示“遞歸與嵌套、遺傳與分形、共祖與磁場(chǎng)”。這對(duì)構(gòu)建中國動(dòng)畫神話基因的文化共同體有重要的戰(zhàn)略價(jià)值和借鑒意義，力求打破中國動(dòng)畫神話基因“內(nèi)卷”的局面。目前，國內(nèi)對(duì)遺傳學(xué)和中國動(dòng)畫神話基因交叉研究的理論基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，國內(nèi)相應(yīng)的文獻(xiàn)資料較為缺乏，為跨界研究帶來了不小阻力，這也是國內(nèi)動(dòng)畫學(xué)術(shù)研究亟需重視和解決的。

注釋：

①環(huán)境度量是指環(huán)境因素產(chǎn)生的影響。

②坍縮指恒星的物質(zhì)收縮而擠壓在一起。

③磷酸二酯鍵是指一分子磷酸與兩個(gè)醇（羥基）酯化形成的兩個(gè)酯鍵。

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作者簡(jiǎn)介：楊杰，南京藝術(shù)學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)博士研究生，正德職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)與建筑工程系副教授，主要研究方向?yàn)閯?dòng)畫。