王菲菲　王志軍

摘要：大平調(diào)不僅僅是地方戲曲形式的一種，它更是音樂(lè)文化的包容者和河南地方戲曲文化的承載者。在當(dāng)今生活節(jié)奏較快的發(fā)展模式下，戲曲面臨著傳承、發(fā)展、創(chuàng)新等問(wèn)題。我們將如何繼承發(fā)展大平調(diào)文化，應(yīng)該如何發(fā)展符合當(dāng)今時(shí)代的大平調(diào)戲曲？面對(duì)大平調(diào)的傳承與發(fā)展問(wèn)題我們將如何應(yīng)對(duì)？在戲曲“非遺后時(shí)代”我們不僅要看到所取得的成果，更要看到隱藏的問(wèn)題，更要清楚濮陽(yáng)大平調(diào)面臨窘境的原因。本篇論文將通過(guò)以筆者家鄉(xiāng)濮陽(yáng)大平調(diào)為切入點(diǎn)，與大家共同探討濮陽(yáng)大平調(diào)的發(fā)展與傳承，如何處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，以及在發(fā)展傳承中所存在的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè)? 濮陽(yáng)大平調(diào)? 發(fā)展? 創(chuàng)新? 非遺文化

一、濮陽(yáng)大平調(diào)的傳承與發(fā)展

大平調(diào)這一劇種的來(lái)源和歷史淵源目前還沒(méi)有明確的資料記載，目前有兩種說(shuō)法：其中一種說(shuō)法是大平調(diào)大約起源于明代中期，是由開(kāi)州梆子演化而來(lái)，然后與本地的戲曲、說(shuō)唱、語(yǔ)言等結(jié)合，因此又稱大梆戲、大油梆。另一種說(shuō)法是認(rèn)為該劇種是土生土長(zhǎng)的本地劇種，應(yīng)該是由北曲弦索腔演化而成。但目前根據(jù)資料考察第一種說(shuō)法相對(duì)更加具有參考性，據(jù)《河南地方戲曲志（三）》記載：“劇種的由來(lái)?yè)?jù)老藝人講早在明朝期間濮陽(yáng)有位姓劉的員外在山西省居官，年邁告老還家時(shí)從山西帶回一班戲子，回來(lái)后經(jīng)過(guò)修整并結(jié)合本地音樂(lè)風(fēng)格，加進(jìn)土樂(lè)器大、二、三弦和賣豆腐用的棗木梆子，取名大油梆，因唱腔平穩(wěn)，故又叫開(kāi)平調(diào)?！痹搫》N主要流行于河南、河北、山東、安徽、江蘇五個(gè)省份，但是總的來(lái)說(shuō)對(duì)于大平調(diào)可供參考的資料并不多。很多劇本、資料、曲譜已經(jīng)失傳，關(guān)于它的文化、歷史等我們可能需要更多地進(jìn)入實(shí)地進(jìn)行考察，與當(dāng)?shù)氐墓ぷ髡?、民間藝人進(jìn)行交流。初代大平調(diào)被稱為大油梆或者大梆戲，在建國(guó)初期才被稱為大平調(diào)。大平調(diào)是濮陽(yáng)土生土長(zhǎng)的一個(gè)古老劇種，距今已有400多年的歷史，在黃河兩岸頗有影響具有“戲曲活化石”之稱。其唱腔旋律圓潤(rùn)平緩又是中原地方音韻，故稱平調(diào)。大平調(diào)形成了三種流派。濮陽(yáng)大平調(diào)即東路平又稱開(kāi)州平，以淡陽(yáng)為中心主要流行于清豐、南樂(lè)、范縣等地；另外則是西路平、河?xùn)|平。但是其發(fā)展的地域范圍有限，由于受到方言、傳承方法等問(wèn)題的影響，它的發(fā)展僅僅局限在山東和河南接壤的周圍村鎮(zhèn)。所以隨著人們文化需求的變化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大平調(diào)藝術(shù)逐漸走向沒(méi)落。

如今人們的文化需求和審美需求越來(lái)越高，大平調(diào)在這樣一個(gè)壞境下加上自身受眾面極少、傳播力有限等局限性也越來(lái)越衰敗。如今，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和保護(hù)，以及國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提出才有所好轉(zhuǎn)，但發(fā)展局面仍然困難重重，想要突破重圍我們?nèi)匀灰吆荛L(zhǎng)一段路。

二、新時(shí)代下“大平調(diào)”的困境與挑戰(zhàn)

隨著新時(shí)代的到來(lái)，人們的生活方式和娛樂(lè)方式發(fā)生了巨大的變化，于是可供人們娛樂(lè)的方式越來(lái)越多，人們的選擇也越來(lái)越多。戲曲的發(fā)展和呈現(xiàn)方式本身具有局限性，所以在面臨多重選擇的境況下人們就忽略了傳統(tǒng)戲曲的美。然而大平調(diào)又是少數(shù)戲曲種類，人們更看不到它的獨(dú)特。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)代戲曲發(fā)展中之所以存在這些令人擔(dān)憂的問(wèn)題，其關(guān)鍵就是百年來(lái)戲曲藝術(shù)在意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)西方話劇的觀念的影響下，不斷加重“戲曲藝術(shù)現(xiàn)代化”的焦慮心態(tài)，想要發(fā)展就必須耐下心來(lái)解決一個(gè)個(gè)問(wèn)題。但是首先我們要清楚大平調(diào)發(fā)展停滯的原因有哪些？除了普遍存在的濮陽(yáng)大平調(diào)沒(méi)落問(wèn)題，它還具有哪些獨(dú)特性是未被我們發(fā)掘的。

（一）大平調(diào)所面臨的挑戰(zhàn)

大平調(diào)從地域性上來(lái)說(shuō)目前主要是流行于河南北方、山東西南地區(qū)、冀南地區(qū)的地方戲種，這些地區(qū)的大平調(diào)并不具有明確的獨(dú)立性，它們同宗同源，只不過(guò)是隨著人們的遷移而流傳到各個(gè)地方會(huì)加入當(dāng)?shù)胤窖?、語(yǔ)言特征等。大平調(diào)梆子腔大家族的重要成員，屬于板式變化體，主要運(yùn)用節(jié)奏的變化發(fā)展為眾多的唱腔板式，是以一對(duì)上下句為基礎(chǔ)，根據(jù)唱詞所表達(dá)的感情和演員演唱的需要以變板與變腔的方法形成不同的板式。主要板式有：頭板、二板、流水板、三板。太平調(diào)來(lái)自于民間屬于地方劇種，所以表演時(shí)會(huì)帶入除了戲劇基本所需的表演技法之外的一些其他民間技巧。濮陽(yáng)大平調(diào)最大的特點(diǎn)就是會(huì)出現(xiàn)真刀真槍的打斗場(chǎng)面，表演時(shí)大多用真嗓演唱，語(yǔ)速相對(duì)較快，干凈利落，這與當(dāng)?shù)厝藗兊男愿窠幌噍x映。雖然這些特征是它區(qū)別于其他劇種的獨(dú)特特點(diǎn)，但同時(shí)也是局限于他發(fā)展的幾大要素：由于它傳播的范圍和地域有限，所以會(huì)導(dǎo)致人才儲(chǔ)備不夠、群眾基礎(chǔ)量小，從而無(wú)法達(dá)到從量變發(fā)展到質(zhì)變；其次，由于演員們會(huì)用當(dāng)?shù)胤窖詠?lái)演唱，也正是由于這個(gè)原因從而導(dǎo)致它表演傳播的局限性。由于大平調(diào)具有方言特征，只能在語(yǔ)言相通的周圍地區(qū)進(jìn)行表演。這是地方戲曲發(fā)展停滯不前的一個(gè)普遍原因，需要我們共同努力才能解決。那么大平調(diào)區(qū)別于其他地方戲曲的特征在哪里呢？這些特征有沒(méi)有給它的傳承帶來(lái)影響呢？這是值得我們認(rèn)真去研究的問(wèn)題。

首先我們來(lái)說(shuō)表演方式。因?yàn)闀?huì)加入一些雜耍的表演技巧，甚至?xí)姓娲蚨返膱?chǎng)面，在大平調(diào)里稱之為“絕活功法”，這一特點(diǎn)是區(qū)別于其他戲種的。但同時(shí)制約著它的發(fā)展，因?yàn)檫@一特征是引用的雜耍技巧首先雜耍就屬于一種文化藝術(shù)，所以在當(dāng)?shù)啬壳按嬖谝粋€(gè)現(xiàn)象：人們要么專門學(xué)習(xí)雜技要么學(xué)習(xí)戲曲，很少人愿意兩者都學(xué)。經(jīng)過(guò)訪問(wèn)當(dāng)?shù)貜乃囌呖傻弥耗壳皝?lái)說(shuō)大平調(diào)雜耍這一特點(diǎn)在當(dāng)今戲曲表演中已經(jīng)很少運(yùn)用，因?yàn)閳?chǎng)地和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等關(guān)系，演員表演無(wú)法達(dá)到真正想要的效果；再就是人們會(huì)去專門雜耍團(tuán)去看雜技演出。其次，演員年齡跨度過(guò)大，很多演員也有職業(yè)病，這也是其中一個(gè)原因。由于大平調(diào)需要很高強(qiáng)度的功法技巧，所以隨著年齡的逐漸增加，演員身體素質(zhì)越來(lái)越不好會(huì)退居二線。但濮陽(yáng)屬于五線城市經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后很多青壯年會(huì)選擇外出謀生，所以了解和學(xué)習(xí)大平調(diào)的人會(huì)出現(xiàn)老幼極端化。最后就是大平調(diào)唱腔本身具有自己的獨(dú)特性，它雖然不只在濮陽(yáng)流傳，但卻有各自的獨(dú)特性。濮陽(yáng)大平調(diào)屬于東路平調(diào)，東路平的演唱特點(diǎn)是“時(shí)行腔以激昂高亢見(jiàn)長(zhǎng)，轉(zhuǎn)折處娓娓動(dòng)聽(tīng)，甩腔時(shí)如行云流水，悠揚(yáng)自然”。唱詞講求對(duì)偶多為七字句、十字句，唱詞句數(shù)必須為偶數(shù)，在不是偶數(shù)唱詞情況下會(huì)加入襯詞使之變?yōu)榕紨?shù)。翻高八度的假嗓是能體現(xiàn)大平調(diào)板腔體形式的突出表現(xiàn)，是大平調(diào)的特色。也正是由于這些原因不太容易被當(dāng)下年輕人所接受。

以上原因我們可以看出大平調(diào)的獨(dú)有特征如果不能很好地進(jìn)行轉(zhuǎn)化，它將會(huì)阻礙其發(fā)展。如果我們?cè)诖笃秸{(diào)的發(fā)展上想要突破瓶頸從量變到質(zhì)變我們要考慮到很多因素，比如資金問(wèn)題、人才儲(chǔ)備、地域問(wèn)題等。

（二）如何發(fā)展符合時(shí)代的大平調(diào)

現(xiàn)代社會(huì)自身所具有的選擇性與多元性對(duì)于傳統(tǒng)戲曲的接納是有局限性的。固化的傳承手段，摒棄時(shí)代土壤的任何保護(hù)、保存都使得整個(gè)延續(xù)的過(guò)程蒼白無(wú)力。我們對(duì)大平調(diào)的傳承和保護(hù)要符合時(shí)代發(fā)展需求和社會(huì)價(jià)值觀。當(dāng)今社會(huì)是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代，要在新的歷史條件下創(chuàng)新出符合中國(guó)特色社會(huì)主義文化的濮陽(yáng)大平調(diào)音樂(lè)。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，用創(chuàng)新來(lái)述說(shuō)新時(shí)代的音樂(lè)觀，在創(chuàng)新之中尋找新的契機(jī)。

黨的二十大報(bào)告提出，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，我們從事的是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖，緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，以滿腔熱忱對(duì)待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，敢于說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話，敢于干前人沒(méi)有干過(guò)的事情，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。所以，濮陽(yáng)大平調(diào)創(chuàng)新要從現(xiàn)代化外化逐步轉(zhuǎn)為現(xiàn)代化內(nèi)化；其次要注重大平調(diào)功能背景的轉(zhuǎn)換，把傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)傳統(tǒng)，把創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化變?yōu)檗D(zhuǎn)化性創(chuàng)造。總結(jié)來(lái)說(shuō)，我們要搞清楚主次矛盾關(guān)系，我們的目的不是為了創(chuàng)新，而是要在創(chuàng)新中煥發(fā)新的生機(jī)舊一套的生存模式只適合過(guò)去的社會(huì)，在新時(shí)代的節(jié)奏下我們需要開(kāi)拓新領(lǐng)地。這也就表明在文化創(chuàng)新之中我們不僅要固本追源，更要守正創(chuàng)新、獨(dú)立自主。因此，面對(duì)矛盾需要考慮的問(wèn)題就是：現(xiàn)代快節(jié)奏生活下怎么進(jìn)行有效的創(chuàng)新？是否要更改發(fā)展模式？怎么發(fā)展符合時(shí)代的新的成長(zhǎng)模式等問(wèn)題。要進(jìn)行創(chuàng)新就不得不先明確大平調(diào)藝術(shù)本身的定位，找準(zhǔn)定位才能尋求發(fā)展，其次再發(fā)掘其獨(dú)特性才能使其轉(zhuǎn)換局勢(shì)。

三、非遺視域下如何發(fā)展濮陽(yáng)大平調(diào)文化

（一）如何正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)新與發(fā)展的關(guān)系

傳承與發(fā)展，是非遺音樂(lè)文化研究與實(shí)踐的重要問(wèn)題，亦是活態(tài)保護(hù)非遺的根本目的與方針要求，一個(gè)好的作品的呈現(xiàn)，其內(nèi)在本質(zhì)絕對(duì)離不開(kāi)創(chuàng)新，但是過(guò)度創(chuàng)新會(huì)使該文化本身失去他原本的內(nèi)涵和意義，過(guò)度創(chuàng)新的結(jié)果就是面目全非，不管如何創(chuàng)新我們都要保留它的根本特征。比如濮陽(yáng)大平調(diào)它最大的特征就是調(diào)子平緩，聲音高亢，所以無(wú)論如何創(chuàng)新我們都要保留其根本特征，失去了本質(zhì)特征它就成為了其他劇種，這也是現(xiàn)如今人們存在的一個(gè)很大的誤區(qū)，認(rèn)為越時(shí)尚的東西就越受歡迎。那么我們?cè)撊绾卧诒Ａ糇畋举|(zhì)特征的情況下去發(fā)展創(chuàng)新？就是要跟前文說(shuō)的一樣把傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)傳統(tǒng)，這二者概念在于前者注重社會(huì)后者注重傳統(tǒng)，我們要知道傳統(tǒng)社會(huì)所需求的并不是我們當(dāng)今社會(huì)所需求的，然而社會(huì)傳統(tǒng)則是指在當(dāng)今社會(huì)下還能保留下來(lái)的傳統(tǒng)文化，然而這些就是我們要保留的東西。我們要搞清楚淘汰的是什么保留的是什么，把創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化變?yōu)檗D(zhuǎn)化性創(chuàng)造也就是說(shuō)前者在于創(chuàng)造后者在于轉(zhuǎn)化，但創(chuàng)造性本身就需要立足于多元文化之下，我們可以結(jié)合多種文化創(chuàng)造新的藝術(shù)，但在一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體之上我們需要關(guān)注其本身，故而我們首先需要思考轉(zhuǎn)化，把一些陳舊的思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化，濮陽(yáng)大平調(diào)才能突破瓶頸?，F(xiàn)代化外化逐步轉(zhuǎn)為現(xiàn)代化內(nèi)化則是說(shuō)我們要融入到當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，不能追趕其腳步，要從內(nèi)容上或者內(nèi)在呈現(xiàn)方式上符合時(shí)代發(fā)展，融入其中。只有適度創(chuàng)新、找準(zhǔn)定位才能一針見(jiàn)血取得質(zhì)的發(fā)展。

（二）應(yīng)該如何解決問(wèn)題？

現(xiàn)如今濮陽(yáng)大平調(diào)發(fā)展存在幾個(gè)普遍性的問(wèn)題：①怎么發(fā)展濮陽(yáng)大平調(diào)繼承人；②對(duì)濮陽(yáng)大平調(diào)的創(chuàng)新與發(fā)展的認(rèn)識(shí)存在一定的誤區(qū)，缺乏邏輯思維；③濮陽(yáng)大平調(diào)的發(fā)展模式存在一定的問(wèn)題等等。面對(duì)這些普遍性的問(wèn)題我們首先需要弄清楚各地方戲曲文化的獨(dú)特之處，允許新的元素融合、厘清繼承與發(fā)展的邏輯關(guān)系，其次我們的發(fā)展要遵循藝術(shù)規(guī)律，遵循人們的審美需求。藝術(shù)本身就是為廣大人民群眾服務(wù)的，地方文化更不例外，應(yīng)來(lái)源于群眾更要服務(wù)于群眾。最后就是我們需要增強(qiáng)現(xiàn)代年輕人的民族文化歸屬感與榮譽(yù)感，只有這樣我們才有機(jī)會(huì)進(jìn)行人才培養(yǎng)，解決傳承人斷層問(wèn)題。比如：建立人才駐足與培養(yǎng)機(jī)制、與新媒體融合加強(qiáng)文化宣傳等。

然而各地的大平調(diào)文化又存在獨(dú)特性，河南濮陽(yáng)的大平調(diào)存在一些其他地區(qū)大平調(diào)所沒(méi)有的問(wèn)題，面對(duì)這些問(wèn)題我們也應(yīng)該提出針對(duì)性的解決措施。比如：豫北大平調(diào)雖說(shuō)是一個(gè)戲曲類別，但是其來(lái)源卻有待考究，與其相關(guān)的史書(shū)記載非常有限，相關(guān)資料大多為民間藝人口述它與山東大平調(diào)之間又有何差異，這些問(wèn)題對(duì)研究者考證來(lái)說(shuō)存在一定的局限。除此之外，大平調(diào)的獨(dú)特之處就在于多地聯(lián)合，其流傳于冀魯豫交界地帶，因此受眾面總體來(lái)說(shuō)比其他地方稀有劇種要廣、觀眾要多。但由于大平調(diào)技藝要求較高、所需時(shí)間成本過(guò)大、收入微薄、口述劇本失傳等問(wèn)題，導(dǎo)致大平調(diào)的傳承青黃不接。在筆者的家鄉(xiāng)幾乎每個(gè)人都能哼出一兩句唱段，但當(dāng)問(wèn)及為什么不去專門從事該行業(yè)，他們的回答莫名的相似，那就是“在本地上班還養(yǎng)不住家還學(xué)戲？”“太復(fù)雜了學(xué)不會(huì)上臺(tái)會(huì)出丑”等。由此可見(jiàn)這與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展也有關(guān)系。

結(jié)語(yǔ)

濮陽(yáng)大平調(diào)想要尋求發(fā)展，改變?nèi)缃竦木置妫捅仨氁蚱瞥Ｒ?guī)，洞察時(shí)代發(fā)展的脈搏，找準(zhǔn)發(fā)展定位，加強(qiáng)文化自覺(jué)。不僅要了解它的過(guò)去更要知道它的未來(lái)發(fā)展導(dǎo)向，走在時(shí)代的前沿做到藝術(shù)引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。當(dāng)然，想要改變這一現(xiàn)狀我們還有很長(zhǎng)的一段路要走，不僅要涉及上文所說(shuō)的幾個(gè)層面，還需要發(fā)現(xiàn)其他的層面，例如：把握市場(chǎng)導(dǎo)向，找準(zhǔn)市場(chǎng)定位，加大宣傳力度等。在“非遺”保護(hù)背景下的濮陽(yáng)大平調(diào)，經(jīng)過(guò)廣大戲曲人的努力，必將走出一條科學(xué)保護(hù)和理性創(chuàng)新相結(jié)合的充滿活力的發(fā)展道路，絕不會(huì)成為“博物館藝術(shù)”，更不會(huì)成為“死亡”藝術(shù)或者“夕陽(yáng)”藝術(shù)。

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