黎蕓儀 楊 青

嶺南師范學(xué)院，廣東 湛江 524048

1 引言

先秦時期即有“短兵”一詞，如“弩不可以及遠(yuǎn)，與短兵同實”（《管子·參患》）“車錯轂兮短兵接”（《九歌·國殤》）“五百主，短兵五十人”（《商君書·境內(nèi)》）。其意指刀劍等長度較短的兵器或持短兵器的士兵。在現(xiàn)代語境中，短兵是短兵運動的簡稱，同時也指稱短兵運動中模擬刀劍的器械。短兵運動“是按照一定規(guī)則要求手持自制的短兵器進行對抗格斗項目”[1]。以刀劍等短兵器進行格斗對抗的運動古已有之，不同時期有“斗劍”“打劍”“擊刺”等不同名稱?，F(xiàn)代短兵運動始于民國中央國術(shù)館，為區(qū)別日本的“劍道”與西方的“擊劍”，故取名為“中國短兵”[2]。中華人民共和國成立后，短兵運動曾短暫出現(xiàn)在全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的競技賽場上，后歸于沉寂。1979 年，當(dāng)時的國家體委在北京體育學(xué)院、武漢體育學(xué)院以現(xiàn)代競技模式開展短兵運動試點，同期開展試點的項目還有武術(shù)散打。武術(shù)散打項目自此步入發(fā)展快車道，短兵運動一直未取得長足發(fā)展。2017 年1 月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[3]，要求全面復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，短兵運動再次得到發(fā)展的契機。2019 年，全國大學(xué)生長短兵錦標(biāo)賽在遵義舉行，2020 年，國家兵道（短兵）隊成立，2021年，全國兵道（短兵）教練員、裁判員系列培訓(xùn)啟動，短兵運動漸有興盛之勢。

2 短兵運動器物的文化呈現(xiàn)

2.1 短兵形制的文化呈現(xiàn)

2.1.1 短兵形制分析

出于安全考慮，短兵多以玻纖復(fù)合材料或碳纖復(fù)合材料作為內(nèi)芯，外裹皮革，內(nèi)充柔性材料以緩沖擊打力量，其外形有刀劍型、圓柱型兩類。刀劍型：短兵整體呈刀劍狀，通體筆直，兵身扁平，有尖。護手為劍格形。圓柱型：整體與傳統(tǒng)兵器中的鞭相似，兵身、兵柄都為圓柱形，兵身直徑3cm 左右，無尖。護手呈圓盤形。

2.1.2 文化呈現(xiàn)角度短兵形制的選擇與改良

劍有“百兵之君”的美譽?！敖?jīng)過俠士的（武）術(shù)化、道教的神化與儒家的寫意洗煉，劍器已不再是單純的兵器和舞具，被賦予了更多文化氣質(zhì)和中國特有的‘俠義’崇拜，代表著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一種地位、心態(tài)、風(fēng)度以及它所包含的哲學(xué)意境?！盵4]劍是兵器，也是法器、禮器，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著其他兵器難以企及的地位。刀是冷兵器時代最主要的武器之一，漢朝時取代劍，成為戰(zhàn)場的主戰(zhàn)武器。軍旅武藝之外，多數(shù)民間武術(shù)流派也有刀法傳習(xí)。刀劍是武術(shù)文化的代表符號，短兵制成刀劍形，能更好地反映短兵運動具備的刀劍格斗本體。圓柱型短兵是一生造的物件，與武術(shù)器械中的鞭锏類似，但與鞭（非軟鞭）相比無節(jié)，與锏相比無棱。非刀非劍非鞭非锏，圓柱型短兵是真正的“四不像”，文化屬性極低。所以，從傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的角度考慮，短兵應(yīng)制刀劍形。短兵比賽中運動員以刀劍技術(shù)進行攻防對抗，并未規(guī)定須單手持兵。從比賽實踐來看，“一劍制”的比賽多用單手持兵，取其靈活擊遠(yuǎn)之勢，“多劍制”的比賽多用雙手持兵，取其穩(wěn)固力沉之勢。現(xiàn)行比賽所用短兵柄的長度，不適宜雙手持握?！段湫g(shù)兵道（短兵）競賽規(guī)則（2021 版）》規(guī)定兵柄的長度為15cm-18cm，全國大學(xué)生體育協(xié)會的《長短兵競賽規(guī)則》規(guī)定男生的器械柄長20cm，女生的器械柄長15cm。如此長度雙手持握時會產(chǎn)生不適感，影響技術(shù)動作的發(fā)揮。筆者認(rèn)為應(yīng)將兵柄的長度增加，女子為18cm,男子為25cm，讓運動員能更好地使用雙手技術(shù)。中國有苗刀、雙手劍等武技，雙手持握兵器在中國刀劍技法中普遍存在的。短兵技術(shù)是刀劍等武術(shù)器械技法的綜合，不應(yīng)將雙手技術(shù)排除在外。有人認(rèn)為延長短兵的柄部，會使人將短兵與日本劍道混淆，此屬多余的擔(dān)心。劍道竹劍的形制流行多年，已在習(xí)練者、愛好者心中形成了穩(wěn)定的認(rèn)知。短兵延長柄部后，在材料、形制上與竹劍有顯著區(qū)別，一眼即明。綜合上述，從文化呈現(xiàn)的角度考慮，短兵應(yīng)采用刀劍型，兵柄長度以18cm-25cm 為宜。

2.2 短兵競賽場地的文化呈現(xiàn)

2.2.1 短兵競賽場地分析

現(xiàn)行武術(shù)短兵比賽場地有3 種，其一，2019 年及之前的全國武術(shù)短兵比賽在邊長10m 的正方形的墊子進行，中間直徑8m 的太極陰陽魚為比賽場地，兩個直徑1.5m 魚眼為比賽開始和結(jié)束時運動員站立位置。比賽中運動員觸及太極陰陽魚以外的場地視作出界。其二，兵道（短兵）的比賽場地是鋪有經(jīng)中國武術(shù)協(xié)會認(rèn)可的11m×11m 墊子/地毯/地板，其中，中間邊長為9 m(由場地外緣量起)的正方形場地為運動員比賽場地，四周一米為安全區(qū)。場地四周應(yīng)至少保持兩米凈空的安全區(qū)域。采用賽臺時，每邊的安全區(qū)再增設(shè)一米。其三，全國大學(xué)生長短兵比賽場地高0.8m，長8m，寬8m 的水平無障礙的正方形擂臺。臺面上鋪有軟墊，軟墊上有帆布蓋單。邊界線用0.05m 的標(biāo)志線（線屬場地外），場地中間劃兩條長0.6m，寬0.05m 且相距3m 的白色線，為雙方運動員的起始位置，即準(zhǔn)備線。另外，在準(zhǔn)備線后方1.5m 處，有兩條禮儀線。

2.2.2 文化呈現(xiàn)角度短兵競賽場地的選擇與改良

“太極”一詞最早見于《莊子》，是道家哲學(xué)的一個重要概念。北宋理學(xué)家周敦頤作《太極圖說》，將太極視為宇宙的本源，其后的宋明理學(xué)家對周敦頤的觀點進行了闡發(fā)，發(fā)展出完整的太極學(xué)說。理學(xué)在南宋末期取得官學(xué)地位，太極學(xué)說的影響力隨之?dāng)U大。如今太極圖成為了中華文化最重要的標(biāo)志之一，在整個儒家文化圈內(nèi)有著重要影響。全國武術(shù)短兵比賽在太極圖上進行，是體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的案例?！皥龅厣弦粋€巨大的太極陰陽圖案，兩名運動員各站在陰陽魚眼處，相互敬禮后開始比賽，場面猶如古代兩劍客在太極陰陽圖上進行相生相克的斗劍斗法，有著濃厚的太極技擊文化特色[5]。”古代的雙人對抗項目多在擂臺上進行，古典小說、戲曲中常有“打擂臺”情節(jié)?，F(xiàn)代不少搏擊項目，如，拳擊、泰拳、散打，也都在高出地面的平臺上進行。場地采用擂臺的形式，既符合傳統(tǒng)，便于觀看，也增加了比賽的變化。全國大學(xué)生長短兵錦標(biāo)賽繼承了擂臺較技的形式。從傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)著眼，短兵比賽的場地宜兼取全國武術(shù)短兵比賽的太極陰陽魚與大學(xué)生長短兵錦標(biāo)賽擂臺的長處，采用圓形擂臺，并在臺面畫上太極陰陽魚。這可使比賽場地在所有的格斗對抗項目中獨樹一幟，呈現(xiàn)出獨特的中華文化特色。

2.3 短兵護具的文化呈現(xiàn)

2.3.1 短兵競賽主要護具分析

短兵運動屬器械格斗項目，運動員直接以對手的身體作為攻擊目標(biāo)，為安全計，比賽護具必不可少。短兵比賽護具包括頭盔、護甲、護肩、手套、護裙（或護襠）、護脛等構(gòu)成。護具是一種特殊的比賽服飾?！胺検且环N文化標(biāo)志，是一種文化推廣的符號[6]。短兵比賽應(yīng)該在護具上作好文章，在發(fā)揮防護功能的同時展現(xiàn)中國文化色彩。當(dāng)前市面上的短兵護具，都只在防護性能上下功夫，在文化呈現(xiàn)方面少有探索，且都有不足之處。2019 年大學(xué)生長短兵錦標(biāo)賽的護具，過于笨重；2022年全國兵道（短兵）比賽的護具，造型奇特；2019 年全國武術(shù)短兵比賽的護具對面部防御不足。2019 年全國武術(shù)短兵比賽的護具表面做成鱗甲狀，算是對傳統(tǒng)文化稍有呈現(xiàn)。

2.3.2 文化呈現(xiàn)角度短兵競賽護具的選擇與改良

頂盔摜甲是人們對古代將軍士兵的傳統(tǒng)印象。中華先民創(chuàng)造了輝煌的甲胄文化。短兵運動作為古代刀劍較技的體育化產(chǎn)物，有著展現(xiàn)中華武術(shù)文化的天然使命，在護具上呈現(xiàn)中華甲胄文化自是題中應(yīng)有之義。本研究認(rèn)為，短兵的護具應(yīng)在優(yōu)先滿足防護性與靈便性之后，盡量制成古代盔甲形狀，或采用盔甲元素，表明短兵運動的歷史淵源與文化身份，向外呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。器械搏擊項目護具電子化應(yīng)是發(fā)展趨勢。采用電子化護具，可以排除人為判罰的主觀意向與感受能力的不足，增加評判的客觀性，避免漏判、誤判、偏判。短兵運動應(yīng)把握護具電子化趨勢，與相關(guān)廠家合作，盡快推出電子護具。

3 短兵運動非物質(zhì)文化呈現(xiàn)

3.1 短兵禮儀的文化呈現(xiàn)

《說文》云：“禮，履也。所以事神致福也?！倍Y最初是祭祀時向鬼神表達(dá)敬意、祈求降福的儀式，后引申為尊敬之意。自西周禮樂制度建立，我國歷來重視禮在維持社會秩序、個人德行修養(yǎng)方面的重要作用，禮文化滲透在社會生活的方方面面，故有禮義之邦的雅稱。“短兵禮儀具有繼承和弘揚中華武術(shù)文化的作用，可以促進社會發(fā)展，可以改變習(xí)武之人野蠻無禮的直觀認(rèn)識，能夠利用短兵禮儀這一途徑潛移默化人們的文明行為。[7]”短兵禮儀是展現(xiàn)中華文化的重要途徑，必須予以足夠的重視。

3.1.1 當(dāng)前短兵行禮方式

根據(jù)《武術(shù)兵道（短兵）競賽規(guī)則（2021 版）》的第一章第二條禮儀通則：禮儀必須貫穿比賽始終。短兵禮儀有：直立抱兵式、抱兵鞠躬式、持兵鞠躬式、接兵禮。直立抱兵式：身體呈立正姿勢，左手持兵，右手為掌，在胸口圍攏成圓，向前推出，兩臂保持平衡，短兵呈豎直狀態(tài)。手臂與短兵在身前形成一個“中”字，代表“中正”“正直”的意思。抱兵鞠躬式：在抱兵式敬禮的基礎(chǔ)上多加了一個鞠躬的動作。持兵鞠躬式：左手持兵，抓住短兵平行點的位置，緊貼于身體的左側(cè)腰間，短兵與身體呈45°的夾角，右手自然垂放身體右側(cè)呈立正姿勢。鞠躬時必須伸直腰、目視對方，然后由腰開始的上身向前彎曲。接兵禮：在上場前運動員不負(fù)使命，感謝師傅教誨教育之恩，向師傅進行單膝下跪并雙手接過兵器。

3.1.2 文化呈現(xiàn)角度短兵禮儀的選擇與改良

三種持兵敬禮方式的不同，主要體現(xiàn)在短兵位置、持兵手、身形三個方面：敬禮時短兵位置有胸前與腰間兩種，分別謂之抱兵與持兵。我國傳統(tǒng)的行禮方式為揖禮，或曰拱手禮，要求兩手合于胸前。要做到兩手合于胸前，則抱兵是必然的要求。如一手持兵于腰間，兩手如何相合，又如何舉于胸前？所以，抱兵于胸前更加符合傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范。武術(shù)套路的持械禮都采用抱兵于胸前的方式，短兵亦應(yīng)采用。抱兵于胸前，何手于內(nèi)持兵，何手在外相抱是另一重要問題。傳統(tǒng)禮儀中對何手在前有嚴(yán)格規(guī)定。我國素有“崇左”的傳統(tǒng)，認(rèn)為左尊右卑，又引申為左吉右兇?！兜碌澜?jīng)》曰：“吉事尚左，兇事尚右”[8]。關(guān)于拱手禮，更是有清楚明白的要求?！墩f文解字注·手部》載：“謂沓其手，右手在內(nèi)，左手在外。男之吉拜尚左，女之吉拜尚右。兇拜反是[9]?！痹诠糯?，女子較男子地位低下，拱手時左右與男子相反。遵照傳統(tǒng)并結(jié)合現(xiàn)今男女平等的實際情況，短兵行禮時應(yīng)一律以右手持兵，左手在前。關(guān)于身形，是否需要彎腰鞠躬是最主要的不同。在傳統(tǒng)禮儀規(guī)范中，短兵比賽這種場合鞠躬并無必要?！抖Y記》中對于遇見師長的行禮方式是“遭先生于道，趨而進，正立拱手”[10]。子路遇見“荷蓧丈人”也只是“子路拱而立”，即“子路拱著手恭敬地站著”[11]。遇上先生、長者，僅需要拱手正立，短兵比賽中向裁判、教練、觀眾行禮，身姿直立，既符合文化傳統(tǒng)，又可體現(xiàn)運動員英武挺拔之氣。在短兵賽場上曾出現(xiàn)運動員跪接教練員短兵的現(xiàn)象。這種行為嚴(yán)重影響短兵運動的形象。前文已述及，在傳統(tǒng)禮儀中，面對師長只需正立供手，不必躬身，更不必下跪。在法律上、人格上人人平等的新社會，下跪這種被認(rèn)為有辱人格的禮儀全無存在的必要。接兵時，運動員可以正立雙手承接教練遞來的短兵，以示尊重。綜合上述，短兵運動行禮以直立抱兵式為準(zhǔn)，抱兵時右手持握短兵，左手為掌，置于右手之前。接兵禮以正立雙手承接為準(zhǔn)。

3.2 短兵運動規(guī)則文化呈現(xiàn)

3.2.1 一劍制與多劍制的爭論

“一劍制”是指短兵比賽中，一方擊中對手，裁判立即暫停比賽，宣判得分后再次開始比賽；“多劍制”是指比賽中允許連續(xù)擊打，場上裁判僅在運動員出現(xiàn)無效纏抱或運動員倒地、下臺等情況時才暫停比賽，運動員擊打得分由場下裁判或電子護具判別的比賽方式。目前，在短兵全國錦標(biāo)賽與健公書院的比賽中采用的是一劍制，而兵道和大學(xué)生錦標(biāo)賽采用的則是多劍制。那么，一劍制和多劍制哪種規(guī)則更能體現(xiàn)出短兵的特色？在2019 年武當(dāng)山大學(xué)生體育協(xié)會長短兵教練員、裁判員培訓(xùn)班中也對采用一劍制還是多劍制進行了討論，雙方各執(zhí)論據(jù)，各講理由，難以形成統(tǒng)一意見。因會期將近，競賽計劃已下達(dá)，最后勉強決定2019 年的大學(xué)生錦標(biāo)賽采用多劍制。《武術(shù)兵道（短兵）競賽規(guī)則》出臺后，就“多劍制”規(guī)則，網(wǎng)絡(luò)上也有廣泛的討論，有支持者，亦有反對者。

3.2.2 文化呈現(xiàn)角度劍制的選擇

劍制的選擇不是一個簡單的問題，它牽涉到運動原型、評判難易程度、文化傳統(tǒng)等一系列問題。從運動原型上看，短兵模擬的是古代武士手持刀劍對抗的器械格斗運動。刀劍屬利器，一旦擊中必致傷殘，受傷者難有反擊的能力與機會。所以，“一劍制”更符合器械格斗的特性。從評判的難易程度上看，連續(xù)的快速互擊互打，使得裁判員難以準(zhǔn)確判定每位運動員的得分，難以判定每位運動員的準(zhǔn)確得分，極易造成不公平的勝負(fù)判定，與公平、公正的競技原則相悖。從文化傳統(tǒng)上看，我國一直有“尚技不尚力”的傳統(tǒng)。儒家追求的是君子人格，重視行為風(fēng)度，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”，即便在對抗過程中，也講究以德服人，以技服人，而不提倡以力壓人。“多劍制”短兵比賽中的連續(xù)擊打給人“胡劈亂砍”的印象，遠(yuǎn)不如“一劍制”文雅、有風(fēng)度。戴小平反對短兵比賽“連擊”的做法，認(rèn)為擊中即停所表現(xiàn)出點到為止的文明對抗行為，也便于裁判執(zhí)裁。如果采用連續(xù)擊打的做法，就容易產(chǎn)生雙方在對抗上“斗狠斗氣斗毒”場面，這既不是短兵項目的需要，也違背了開展短兵運動的宗旨[12]。所以，無論是從運動原型、評判難易程度 還是文化傳統(tǒng)哪個角度來看，“一劍制”更符合兵器格斗的特點，短兵比賽應(yīng)該采用“一劍制”。