[摘要]馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化研究經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展，如今已形成了豐碩的研究成果。特別是黨的十七屆四中全會(huì)以來，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化研究呈現(xiàn)出“研究數(shù)量上升”“研究?jī)?nèi)容的深化與視野的拓展”“研究步伐伴隨新理論的出場(chǎng)與時(shí)俱進(jìn)”等特點(diǎn)。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化研究涵蓋了基本內(nèi)涵、出場(chǎng)與演進(jìn)、相互關(guān)系與整體性研究、實(shí)踐路徑、經(jīng)驗(yàn)啟示研究等內(nèi)容。但仍存在“理論銜接不足、話語(yǔ)轉(zhuǎn)化不充分”“探索歷程梳理不到位、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)不充分”“與重大理論命題結(jié)合不緊密、對(duì)新背景下時(shí)代問題總結(jié)不深入”等問題。未來，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化命題的研究。第一，要努力做好中國(guó)化時(shí)代化大眾化研究的理論銜接和話語(yǔ)轉(zhuǎn)化，提高理論話語(yǔ)的自洽性；第二，要認(rèn)真總結(jié)中國(guó)化時(shí)代化大眾化發(fā)展的探索經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代啟示，增進(jìn)理論應(yīng)用的指導(dǎo)性；第三，要繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)化時(shí)代化大眾化研究的內(nèi)容創(chuàng)新和視野拓展，增強(qiáng)理論發(fā)展的時(shí)代性。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；中國(guó)化；時(shí)代化；大眾化；研究綜述

[中圖分類號(hào)]D61；A81? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2024）01—0071—09

[作者簡(jiǎn)介]周金鑫，男，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：新時(shí)代馬克思主義的世界觀和方法論。

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的重要指導(dǎo)思想，是引領(lǐng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的光輝旗幟。隨著實(shí)踐不斷發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的能力也逐漸成熟，馬克思主義“中國(guó)化”“時(shí)代化”“大眾化”的理論命題陸續(xù)提出。

1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上首次提出“馬克思主義的中國(guó)化”命題，自此這一理論命題在全黨開始廣泛運(yùn)用，并逐漸確立其在理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展中的重要地位。2007年，黨的十七大正式提出“馬克思主義大眾化”命題。2009年，黨的十七屆四中全會(huì)首次“三化”并提，完整提出了“不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”的命題，同時(shí)也標(biāo)志著“馬克思主義時(shí)代化”命題的正式出場(chǎng)。此后，這一表述在黨政工作和學(xué)術(shù)研究中廣泛使用。2012年，黨的十八大再次強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民”。之后便往往使用“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”的“兩化”并提，減少使用“三化”表述。2017年，黨的十九大繼續(xù)沿用“三化”表述指出，“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”。2022年11月黨的二十大召開，提出“不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章”，正式確定“兩化”并提的最新表述。

事實(shí)上，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的發(fā)展貫穿了黨領(lǐng)導(dǎo)理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展的全過程。從廣義上看，馬克思主義中國(guó)化作為一個(gè)綱領(lǐng)性主題，涵蓋內(nèi)容極其廣泛，囊括了馬克思主義傳入中國(guó)后同中國(guó)具體實(shí)際和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合產(chǎn)生的一切思想理論成果，貫穿了中國(guó)革命、建設(shè)與改革的各個(gè)時(shí)期。同樣，馬克思主義時(shí)代化大眾化也是馬克思主義理論演進(jìn)的重要命題以及理論指導(dǎo)實(shí)踐的重要方向。因此，研究馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化命題對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新及推動(dòng)中國(guó)具體實(shí)踐的發(fā)展具有重要意義。

一、研究現(xiàn)狀

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化命題提出以來，學(xué)術(shù)界對(duì)此進(jìn)行了大量研究并產(chǎn)生了豐碩的研究成果，涵蓋了對(duì)“中國(guó)化”“時(shí)代化”“大眾化”的獨(dú)立研究以及其中“兩化”的結(jié)合研究與“三化”的一體化研究。1其中，對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”的研究及相關(guān)結(jié)合研究最為廣泛，開始時(shí)間更早、歷史跨度最長(zhǎng)，最早可以追溯到這一命題的提出。改革開放以來，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化進(jìn)行了深入探討，取得了一系列成果。特別是黨的十七屆四中全會(huì)以來，“三化”并提的重大命題掀起馬克思中國(guó)化時(shí)代化大眾化一體化研究的熱潮，大量學(xué)術(shù)研討會(huì)相繼召開、相關(guān)科研基金項(xiàng)目迅速設(shè)立，一批批新的理論成果快速涌現(xiàn)。通過文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，黨的十七屆四中全會(huì)以來，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化研究呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

一是研究數(shù)量上升。以知網(wǎng)（CNKI）2009年至2023年底特定時(shí)間內(nèi)相關(guān)主題下的文獻(xiàn)資源為檢索對(duì)象，以“馬克思主義中國(guó)化”為主題的文獻(xiàn)約40478篇，其中直接以此為篇名的文獻(xiàn)約7469篇。同時(shí)，該時(shí)期內(nèi)以“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”為主題的文獻(xiàn)約1937篇，并呈現(xiàn)逐年增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。期間，“新兩化”提出以來，隨著相關(guān)研究快速增長(zhǎng)，“三化”研究以新形式迎來新熱潮。這一現(xiàn)象表明，學(xué)術(shù)界對(duì)“三化”研究進(jìn)入了較成熟階段，并依然呈現(xiàn)出較好的發(fā)展趨勢(shì)。

二是研究?jī)?nèi)容的深化與視野的拓展。知網(wǎng)資源檢索表明，近年來馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化研究由一般的內(nèi)涵研究、“三化”關(guān)系研究、推進(jìn)路徑和經(jīng)驗(yàn)研究，延伸到對(duì)其理論基石、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、本質(zhì)要求等內(nèi)容的探討。同時(shí)，這一研究在總結(jié)“三化”理論形態(tài)演進(jìn)規(guī)律方面取得新進(jìn)展，并在與之相關(guān)的重要時(shí)期、重要領(lǐng)域、重要文本、重要人物等方面不斷拓展，研究視野更加開闊。

三是研究步伐伴隨新理論的出場(chǎng)與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的發(fā)展本身就是馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的過程，伴隨這一過程的學(xué)術(shù)研究體現(xiàn)前瞻性和指導(dǎo)性。例如，不斷為中國(guó)化馬克思主義及其各組成部分的出場(chǎng)、發(fā)展與銜接提供更加充分的理論闡述，積極探索闡明馬克思主義“一化”“三化”到“新兩化”的歷史沿革和發(fā)展邏輯等。

（一）關(guān)于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的基本內(nèi)涵

關(guān)于“三化”研究問題，許多研究者十分關(guān)注其基本內(nèi)涵，并從不同角度提出了許多具體見解和表述。整體而言，多數(shù)研究者在其內(nèi)涵的基本認(rèn)知上形成了相似觀點(diǎn)，但具體側(cè)重點(diǎn)有所不同，相關(guān)表述略有差異。

1.馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)涵。在“三化”內(nèi)涵研究中，學(xué)術(shù)界對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”內(nèi)涵的闡述最為廣泛，許多著名學(xué)者都提出了經(jīng)典表述，涵蓋了“過程結(jié)果論”“轉(zhuǎn)化互動(dòng)論”“系統(tǒng)論”等視角。

其一，“過程結(jié)果論”視角強(qiáng)調(diào)，其內(nèi)涵是在馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，中國(guó)化馬克思主義生成并對(duì)中國(guó)實(shí)踐發(fā)揮推動(dòng)作用。其中代表性觀點(diǎn)例如，“秋石”提出，“馬克思主義中國(guó)化就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的新理論?！盵1]石云霞教授認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化是指馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，把馬克思主義的真理的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力之中，使當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義具有鮮明的民族特色。[2]顧海良教授認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化包含“化中國(guó)”和“中國(guó)化”兩個(gè)方面的基本含義，即一是把馬克思主義的基本原理運(yùn)用于中國(guó)的具體實(shí)際以分析和解決中國(guó)問題；二是以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法總結(jié)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際發(fā)展和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并將其上升為科學(xué)理論，形成具有中國(guó)特色以及新內(nèi)涵和新形式的中國(guó)化馬克思主義[3]。

其二，“轉(zhuǎn)化互動(dòng)論”視角強(qiáng)調(diào)，其內(nèi)涵是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際互動(dòng)轉(zhuǎn)化，同時(shí)解決中國(guó)問題。例如，袁銀傳教授提出，馬克思主義中國(guó)化就是“要使馬克思主義‘說中國(guó)話而不是說‘德國(guó)話‘蘇聯(lián)話或者‘美國(guó)話，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際的辯證結(jié)合與雙向互動(dòng)，讓中國(guó)的同志解決中國(guó)的問題”[4]；曹泳鑫教授提出，馬克思主義是具體的而非抽象的，必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)，“馬克思主義中國(guó)化，就是用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析解決中國(guó)問題，并根據(jù)中國(guó)實(shí)際做出轉(zhuǎn)化，馬克思主義還與民族文化之間互動(dòng)結(jié)合”[5]。

其三，“系統(tǒng)論”視角的內(nèi)涵闡述則包含過程、方法、結(jié)果、目的、特征等要素，強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化的整體性、動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性。例如，李爽教授、張華教授等認(rèn)為，“所謂馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革不同歷史時(shí)期的實(shí)際問題，總結(jié)中國(guó)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，揭示中國(guó)革命、建設(shè)、改革的規(guī)律，以中國(guó)的文化形式和表達(dá)方式來闡述馬克思主義理論，使之成為具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義?！盵6]

事實(shí)上，無論是過程結(jié)果論視角、轉(zhuǎn)化互動(dòng)論視角，還是系統(tǒng)論視角，都強(qiáng)調(diào)了馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)要素。即，一是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合；二是在這一結(jié)合過程中馬克思主義對(duì)中國(guó)的指導(dǎo)和中國(guó)化馬克思主義的形成。

2.馬克思主義時(shí)代化的基本內(nèi)涵。黨的十七屆四中全會(huì)第一次正式提出了馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)涵，即“把馬克思主義同當(dāng)前時(shí)代特征的發(fā)展，同當(dāng)前時(shí)代的特征結(jié)合起來，使之能夠適應(yīng)時(shí)代需要、把握時(shí)代脈搏、回應(yīng)時(shí)代課題”。此后，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義時(shí)代化內(nèi)涵進(jìn)行的廣泛闡釋基本與此相符。

其一，許多研究者認(rèn)為馬克思主義時(shí)代化內(nèi)涵包括多方面含義。例如，劉昀獻(xiàn)教授認(rèn)為馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)涵主要包含三個(gè)方面，一是在世界格局變化和時(shí)代變遷中汲取新營(yíng)養(yǎng)以引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展；二是在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)地形成新理論；三是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展和檢驗(yàn)中吸納群眾經(jīng)驗(yàn)以豐富和發(fā)展馬克思主義。[7]肖貴清教授[8]、韓振峰教授[9]等也認(rèn)為，馬克思主義時(shí)代化內(nèi)涵包含“體現(xiàn)時(shí)代特征”“適應(yīng)時(shí)代變化”“引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展”等方面內(nèi)容。

其二，有研究者從側(cè)重內(nèi)容、形式、話語(yǔ)體系等方面解釋馬克思主義時(shí)代化的內(nèi)涵。例如，“秋石”[1]、王曉青[10]等認(rèn)為馬克思主義時(shí)代化就是緊密結(jié)合時(shí)代特征，不斷吸收新的時(shí)代內(nèi)容，使馬克思主義緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，既包含內(nèi)容和形式的時(shí)代化，也包括語(yǔ)言和話語(yǔ)體系的時(shí)代化。袁銀傳教授則具體提出，馬克思主義時(shí)代化是讓馬克思主義說“新話”“實(shí)話”而非“舊話”‘老話“假話”“大話”“空話”。[4]

其三，也有觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義時(shí)代化包含“馬克思主義時(shí)代化”和“時(shí)代化馬克思主義”兩個(gè)方面；抑或?qū)⑵鋬?nèi)涵劃分廣義和狹義兩個(gè)方面，認(rèn)為黨的十七屆四中全會(huì)闡釋了馬克思主義時(shí)代化的廣義內(nèi)涵，而狹義內(nèi)涵是指馬克思主義中國(guó)化過程中的“時(shí)代化”。

由此可見，馬克思主義時(shí)代化最大特點(diǎn)是體現(xiàn)時(shí)代性，即要體現(xiàn)時(shí)代、適應(yīng)時(shí)代和引領(lǐng)時(shí)代。時(shí)代性還體現(xiàn)了中國(guó)化馬克思主義的另一特點(diǎn)即“發(fā)展性”，中國(guó)化馬克思主義只有不斷發(fā)展才能滿足時(shí)代要求、指導(dǎo)所處時(shí)代的實(shí)踐。

3.馬克思主義大眾化的基本內(nèi)涵。黨的十七大報(bào)告首次提出馬克思主義大眾化命題時(shí)就指出，它是“馬克思主義基本理論由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過程”。隨后，學(xué)術(shù)界基本以此為依據(jù)對(duì)馬克思主義大眾化的內(nèi)涵提出了多種理解與闡釋。多數(shù)研究者認(rèn)為，馬克思主義大眾化就是把馬克思主義基本原理、基本觀點(diǎn)通俗化和具體化，使之更好地為人民大眾所理解和接受。

其一，有研究者從主體、形式、目標(biāo)等方面理解馬克思主義大眾化內(nèi)涵。例如，何毅亭、沈其新等認(rèn)為，馬克思主義大眾化是通過采用通俗的語(yǔ)言和百姓喜聞樂見的形式宣傳、普及、推廣，[11]使馬克思主義基本原理由抽象到具體、由少數(shù)人理解到通俗易懂，最終被廣大人民理解、掌握和認(rèn)同的過程。[12]

其二，有研究者將馬克思主義大眾化的理解分為“大眾化”和“化大眾”兩個(gè)方面。如，朱哲教授認(rèn)為馬克思主義“大眾化”和“化大眾”是辯證互動(dòng)的關(guān)系，是過程和目的、手段和結(jié)果的統(tǒng)一。其中，“大眾化”就是使馬克思主義基本原理由抽象到具體、由學(xué)術(shù)性到通俗化、由少數(shù)領(lǐng)袖人物的理念到成為廣大人民群眾的共識(shí)的過程；“化大眾”就是用“大眾化”的馬克思主義去影響和感化人民大眾以提升其覺悟、素養(yǎng)和理論熱情，并最終轉(zhuǎn)化為人民大眾積極投身于馬克思主義偉大事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力。[13]

其三，有研究者認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化具有特指和泛指兩種含義。從特指來看，它是包括中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在內(nèi)的當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義的大眾化；從泛指來看，則既包括馬克思主義基本原理的大眾化，也包括中國(guó)化馬克思主義的大眾化。[14]另外，也有研究者從內(nèi)容指向、發(fā)展歷程和客體指向三層內(nèi)涵理解馬克思主義大眾化內(nèi)涵，認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，就是要推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的大眾化，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為人民大眾所掌握并能夠認(rèn)同、信仰和踐行。[15]

由以上可知，馬克思主義大眾化最大特點(diǎn)是讓最廣大的人民群眾理解、掌握和認(rèn)同馬克思主義，并在這一過程中培養(yǎng)信仰、磨煉品格、積極建設(shè)馬克思主義偉大事業(yè)。

（二）關(guān)于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化命題的出場(chǎng)與演進(jìn)

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化命題的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷走向成熟的表現(xiàn)，是適應(yīng)世情、國(guó)情、黨情的明智選擇，同時(shí)也是一個(gè)不斷發(fā)展演進(jìn)的長(zhǎng)期過程。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的出場(chǎng)和演進(jìn)研究，是把握實(shí)際推進(jìn)理論創(chuàng)新的重要先導(dǎo)課題，也是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、探索規(guī)律以推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的重要手段。

1.馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化命題的出場(chǎng)。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的出場(chǎng)研究屬于這一理論命題的前端研究，對(duì)該命題的深化研究和理論創(chuàng)新具有重要作用。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)“三化”命題的出場(chǎng)研究主要包含起點(diǎn)、背景、進(jìn)程、原因和意義等方面，其中對(duì)出場(chǎng)背景、原因和意義的闡述最為廣泛。

（1）在闡釋出場(chǎng)背景方面，周忠高教授認(rèn)為，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化是中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)得出的科學(xué)結(jié)論[16]；王鳳祥、洪念德從理論創(chuàng)新的視野提出，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化思想是馬克思主義在實(shí)踐觀、發(fā)展觀和群眾觀基礎(chǔ)上的進(jìn)一步深化，是對(duì)馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的理論創(chuàng)新。[17]

（2）在闡釋出場(chǎng)原因方面，張華教授認(rèn)為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求和中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命[18]；陳章亮則認(rèn)為，“三化”命題提出是我國(guó)理論與實(shí)踐在互動(dòng)中發(fā)展的必然，適應(yīng)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和改造世界的需要。[19]另外，胡和勤教授認(rèn)為研究“三化”命題既是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的需要，也是用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、提高全黨思想政治水平的需要，同時(shí)還是開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的需要[20]。

（3）在闡釋出場(chǎng)意義方面，顧海良教授從理論價(jià)值角度指出，“三化”命題凸現(xiàn)了馬克思主義基本原理的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，刻畫了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的主要特點(diǎn)和基本特征，展示了馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的必然要求和根本趨勢(shì)[21]；馮剛從現(xiàn)實(shí)意義角度指出，“三化”命題的出場(chǎng)主要是針對(duì)馬克思主義理論在中國(guó)的運(yùn)用問題以及運(yùn)用中的語(yǔ)境問題、與人民群眾的關(guān)系問題，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人具有鮮明的問題意識(shí)[22]；顧鈺民教授則從實(shí)踐價(jià)值角度提出，“三化”命題研究使馬克思主義具有鮮明的中國(guó)特色和寬廣的世界意義，有利于推動(dòng)理論力量轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大實(shí)踐力量[23]。

2.馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化命題的演進(jìn)。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化命題的分別提出及一體化命題的產(chǎn)生經(jīng)歷了循序漸進(jìn)的過程，及其后由“三化”向“新兩化”的轉(zhuǎn)變也是順應(yīng)理論演進(jìn)規(guī)律和馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)際而與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。

馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了由“馬克思主義中國(guó)化”，到“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”，再到“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”演進(jìn)，蘊(yùn)含著內(nèi)在邏輯和多重動(dòng)因。對(duì)此，有學(xué)者給出了相應(yīng)的回答。例如，陳培永教授認(rèn)為，從“一化”到“三化”的變化，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義認(rèn)識(shí)的深化，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展要求和世界格局變化，顯示出了中國(guó)化馬克思主義的全球眼光和國(guó)際視野，為回答時(shí)代之問、世界之問提供了中國(guó)方案。[24]章忠民教授認(rèn)為，從“一化”“三化”到“新兩化”的轉(zhuǎn)變，包含“不同時(shí)期理論與實(shí)踐、目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)間的矛盾張力”“世界格局、時(shí)代主題、歷史文明的深度變化”“中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和人民對(duì)美好生活的追求”等多重動(dòng)因，符合“馬克思主義行”和“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的內(nèi)在邏輯；同時(shí)，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的話語(yǔ)定格，意味著中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化三者內(nèi)在關(guān)系發(fā)生了重新構(gòu)建，以一種新的辯證結(jié)合融入了“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”概念體系。[25]

（三）關(guān)于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的相互關(guān)系與整體性研究

1.相互關(guān)系。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化三者的關(guān)系研究是這一命題的研究熱點(diǎn)和重點(diǎn)，學(xué)術(shù)界對(duì)此產(chǎn)生了廣泛討論，對(duì)于三者之間“既相互區(qū)別又相互聯(lián)系”的觀點(diǎn)基本達(dá)成一致。具體而言，學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)仍各有側(cè)重，其中具有代表性的觀點(diǎn)有以下幾類說法。

（1）整體關(guān)系說。整體上說基本認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化三者是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。例如，蔡永生教授認(rèn)為，從理論分析、歷史考察和現(xiàn)實(shí)需要來看，中國(guó)化時(shí)代化大眾化三者都是一致的且在同一個(gè)歷史過程中發(fā)展的，也是缺一不可的。[26]另外，也有研究者提出，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化發(fā)展過程統(tǒng)一于中國(guó)的具體實(shí)踐和理論創(chuàng)新之中。例如，王中平認(rèn)為，三者演進(jìn)過程既是歷史過程也是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，統(tǒng)一于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)踐之中[27]；王兵、尚慶飛認(rèn)為“三化”是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐、時(shí)代特征及人民群眾相結(jié)合過程，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中[28]；韓振峰教授認(rèn)為“三化”與建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的過程是內(nèi)在統(tǒng)一的，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐[29]。

（2）結(jié)構(gòu)關(guān)系說。結(jié)構(gòu)關(guān)系說涵蓋了一體兩翼說、隸屬關(guān)系說、三位一體說（三維一體說）等代表性觀點(diǎn)。其中，一體兩翼說和隸屬關(guān)系說認(rèn)為三者關(guān)系并非同一層次的并列關(guān)系，三位一體說（三維一體說）則認(rèn)為三者處于并列地位。具體來看，一體兩翼說認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化作為統(tǒng)領(lǐng)“三化”問題總原則和總要求處于關(guān)鍵地位，而馬克思主義時(shí)代化、大眾化則作為兩個(gè)重要路徑和抓手是為馬克思主義中國(guó)化服務(wù)的。[30]隸屬關(guān)系說強(qiáng)調(diào)，馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化、大眾化是一種包容隸屬關(guān)系，中國(guó)化是核心和根本，內(nèi)在地包含了時(shí)代化和大眾化的要求，而時(shí)代化、大眾化則是中國(guó)化的分支和具體展開。[20]三位一體說認(rèn)為三者雖內(nèi)涵不同、各有側(cè)重，但三者是同步發(fā)展、相互促進(jìn)的。[9]類似的，三維一體說從馬克思主義理論自身發(fā)展的視角，將中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化總結(jié)為馬克思主義理論發(fā)展的空間、時(shí)間、主體三個(gè)維度，認(rèn)為三維一體構(gòu)成了三者的基本架構(gòu)。[31]

（3）辯證統(tǒng)一說。辯證統(tǒng)一說最大特點(diǎn)是承認(rèn)三者各自具有的地位和特點(diǎn)，然后在辯證關(guān)系中既相互區(qū)別又存在能形成統(tǒng)一關(guān)系的內(nèi)在邏輯。辯證統(tǒng)一說最具代表性的有“主題—條件—?dú)w宿說”，即認(rèn)為三者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，具有內(nèi)在統(tǒng)一性，同時(shí)，將中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化分別視為三者統(tǒng)一發(fā)展的中心主題、前提條件、目的歸宿。[10]同樣，類似的還有核心—?jiǎng)恿Α獨(dú)w宿說，認(rèn)為在三者的辯證統(tǒng)一關(guān)系中，馬克思主義中國(guó)化是“三化”的核心和集中體現(xiàn)，時(shí)代化是靈魂和動(dòng)力，大眾化是歸宿和落腳點(diǎn)；[32]核心—關(guān)鍵—?dú)w宿說認(rèn)為，三者有機(jī)統(tǒng)一，相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相輔相成，中國(guó)化是核心、時(shí)代化是關(guān)鍵、大眾化是目的；[33]前提—紐帶—目的說認(rèn)為，在辯證統(tǒng)一關(guān)系中，三者分別側(cè)重于民族性、時(shí)代性和人民性，中國(guó)化是時(shí)代化和大眾化的前提，時(shí)代化是中國(guó)化和大眾化的紐帶，大眾化又是中國(guó)化和時(shí)代化的目的。[34]

2.整體性研究。對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化相互關(guān)系的研究，揭示了三者之間相互聯(lián)系不可分割的關(guān)系，同時(shí)也顯示了三者具有整體性特點(diǎn)以及開展整體性研究的必要性。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)“三化”命題的整體性研究，不僅包括相互關(guān)系的整體性研究和三者內(nèi)涵的一體化研究，還包含了整體性研究的原因、地位、作用、方法論和意義等內(nèi)容。

（1）馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化內(nèi)涵的一體化表述。當(dāng)前研究中，學(xué)術(shù)界對(duì)“三化”內(nèi)涵的一體化表述較少。其中，具有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問題，使馬克思主義的應(yīng)用和表現(xiàn)都帶著中國(guó)的特點(diǎn)和特性，深刻揭示中國(guó)具體實(shí)踐的規(guī)律性并在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。[1]

（2）其他研究者的闡述則主要涉及整體性研究的原因、地位、作用、方法論和意義等內(nèi)容。例如，陳曙光教授從歷史邏輯與理論內(nèi)在邏輯兩方面解釋了“三化”的整體性邏輯，認(rèn)為從歷史邏輯來看三者“三位一體”的客觀事實(shí)長(zhǎng)期存在，而從理論內(nèi)在邏輯來看三者又相互聯(lián)系、緊密相關(guān)，因此要努力推進(jìn)三者的整體性研究。[35]蔡永生強(qiáng)調(diào)了推進(jìn)三者整體性研究的重要地位和作用，并提出這一過程是在整體推進(jìn)和相互作用中實(shí)現(xiàn)的。[26]顧鈺民教授從方法論角度提出，把“三化”作為有機(jī)統(tǒng)一的整體是馬克思主義理論發(fā)展和建設(shè)研究的基本方法，推進(jìn)這一研究是當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)馬克思主義發(fā)展的具體體現(xiàn)。[23]孔德生教授認(rèn)為，“三化”作為一個(gè)整體思想具有充分的理論依據(jù)和緊密相連的基本內(nèi)容，推進(jìn)其整體性研究具有廣泛的理論意義、實(shí)踐意義和現(xiàn)實(shí)意義，有利于實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和黨的建設(shè)新的偉大工程。[36]

（四）關(guān)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的路徑

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的演進(jìn)是理論與實(shí)踐雙軌并進(jìn)的，是在二者有機(jī)結(jié)合中同時(shí)發(fā)展的。因此，注重理論應(yīng)用和路徑探析成為學(xué)術(shù)界研究“三化”命題的兩大重要方向。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)這一問題的總結(jié)主要涵蓋理論建設(shè)、行動(dòng)建設(shè)和制度建設(shè)三個(gè)層面，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的持續(xù)向前發(fā)展提供了重要指導(dǎo)。

1.理論建設(shè)層面。理論研究是行動(dòng)建設(shè)的重要指導(dǎo)，馬克思主義的理論創(chuàng)新本身就是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化發(fā)展的重要組成部分。因此，學(xué)術(shù)界十分重視理論層面推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。對(duì)此，曹泳鑫教授提出，首先要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，把馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法作為分析問題、解決問題的出發(fā)點(diǎn)[5]；肖貴清教授則提出，要“堅(jiān)持真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”“堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化”“突出問題意識(shí)推進(jìn)馬克思主義大眾化”[8]。另外，韓振峰教授從借鑒吸收優(yōu)秀文明成果的角度提出，要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和借鑒當(dāng)今世界優(yōu)秀文明成果，以此來豐富和發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義科學(xué)理論體系[9]。胡和勤教授強(qiáng)調(diào)要重視理論的實(shí)踐來源，即推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的理論建設(shè)，要緊密結(jié)合國(guó)情和時(shí)代特征，同時(shí)要聯(lián)系實(shí)際、貼近群眾、走進(jìn)生活，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理[20]。

2.行動(dòng)建設(shè)層面。以創(chuàng)新理論指導(dǎo)實(shí)踐是“三化”命題的重要價(jià)值指向，因此，要在實(shí)踐行動(dòng)中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的發(fā)展。針對(duì)這一問題的探討，學(xué)術(shù)界的主要觀點(diǎn)涉及政黨建設(shè)、載體和平臺(tái)建設(shè)、方法論運(yùn)用、宣傳方式等方面。例如，曹泳鑫教授、張華教授等提出，要加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的各級(jí)組織建設(shè)[5]，建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，使其與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的發(fā)展形成良性互動(dòng)[18]。李爽教授提出，要不斷創(chuàng)新話語(yǔ)體系和話語(yǔ)表達(dá)方式，探索人民群眾喜聞樂見的文化載體；同時(shí)要積極運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等手段，打造具有吸引力和影響力的平臺(tái)和渠道，使馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果快速深入人心[6]。劉明芝教授從方法論的角度強(qiáng)調(diào)了掌握科學(xué)方法重要性，并具體提出了“深入調(diào)查研究”“進(jìn)行科學(xué)抽象思維”等豐富和發(fā)展馬克思主義的方法。[37]另外，還有學(xué)者提出，要采取人民群眾喜聞樂見、通俗易懂的宣傳方式，使人民群眾更加容易理解、接受和認(rèn)同當(dāng)代中國(guó)馬克思主義[20]。

3.制度建設(shè)層面。制度建設(shè)是思想建設(shè)和行動(dòng)建設(shè)的重要保障，學(xué)術(shù)界對(duì)以制度建設(shè)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化發(fā)展也提出了廣泛見解。比較有代表性的觀點(diǎn)例如，李爽教授提出，要建立健全思想理論建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)體系和工作機(jī)制，為黨的思想理論建設(shè)提供重要保證。[6]楊榮、丁玉梅則具體提出，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，要在內(nèi)容、方法、組織、執(zhí)行等方面建立制度規(guī)范，從而保證理論發(fā)展與實(shí)踐進(jìn)步的持久性和長(zhǎng)效性。[30]

（五）關(guān)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的經(jīng)驗(yàn)啟示

馬克思主義傳入中國(guó)以來，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化實(shí)踐經(jīng)歷了百余年的探索和發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)這一進(jìn)程中積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代，必須賡續(xù)傳承、繼往開來才能更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的發(fā)展，才能把握時(shí)代脈搏、贏得歷史主動(dòng)，助力中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界也非常關(guān)注推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在梳理“三化”探索歷程基礎(chǔ)上產(chǎn)生了豐富的觀點(diǎn)。其中，對(duì)探索歷程的梳理，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了以時(shí)間、發(fā)展階段、重要領(lǐng)導(dǎo)人、重大事件或重要理論成果等為依據(jù)的不同劃分方法；而對(duì)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，則主要以具體時(shí)間跨度為界限。

鄭德榮教授以建黨以來至90周年紀(jì)念為時(shí)間跨度，回顧了中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)“三化”的歷史軌跡，認(rèn)為以毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)了“三化”的兩次歷史性飛躍，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。其中最主要的經(jīng)驗(yàn)有，以掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法及把握馬克思主義理論品格為重要前提和理論基礎(chǔ)；以樹立世界視域、時(shí)代目光和把握時(shí)代特征為時(shí)空依據(jù)和現(xiàn)實(shí)要求；將以人為本、尊重人民首創(chuàng)精神、用理論武裝群眾作為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的動(dòng)力源泉和最終目的。[38]

榮開明、張國(guó)富等同樣總結(jié)了這一時(shí)間跨度的深刻啟示。榮開明從汲取正反兩個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的角度指出，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，要科學(xué)理解和正確對(duì)待馬克思主義、準(zhǔn)確了解中國(guó)的國(guó)情和實(shí)際并推動(dòng)馬克思主義和中國(guó)具體實(shí)際的充分有效結(jié)合。[39]張國(guó)富則在分別總結(jié)“三化”具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出，堅(jiān)持馬克思主義與“中國(guó)實(shí)際”“時(shí)代發(fā)展”和“人民群眾”相結(jié)合是我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的重要經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也是中國(guó)化馬克思主義不斷發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義從勝利走向勝利的重要保障。[40]

韓慶祥教授、陳遠(yuǎn)章教授從中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的百年歷程出發(fā)，將這一過程的基本經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為“四個(gè)堅(jiān)持”，即“堅(jiān)持馬克思主義一元指導(dǎo)與吸收先進(jìn)文明成果的辯證統(tǒng)一”“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾的心心相印”“堅(jiān)持基本國(guó)情與時(shí)代潮流的同頻共振”“堅(jiān)持文化根基與世界文明的互動(dòng)融合”。[41]

另外，全面且具有代表性的觀點(diǎn)還有，石云霞教授用“八個(gè)結(jié)合”總結(jié)了改革開放四十多年來黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)，包括堅(jiān)持與發(fā)展相結(jié)合，既不丟“老祖宗”又敢于“講新話”；反“左”與反右相結(jié)合，既反對(duì)思想僵化又反對(duì)自由化；破舊與立新相結(jié)合，既敢于突破陳規(guī)又勇于創(chuàng)立新說；批判與借鑒相結(jié)合，既堅(jiān)持古為今用，又堅(jiān)持洋為中用；真理與價(jià)值相結(jié)合，既堅(jiān)持科學(xué)精神又體現(xiàn)人文關(guān)懷；民族與世界相結(jié)合，既立足中國(guó)實(shí)際又堅(jiān)持世界眼光；領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合，既依靠集體智慧又尊重群眾創(chuàng)造；理論與實(shí)際相結(jié)合，既高度重視理論的作用又堅(jiān)持實(shí)踐第一；等。[42]

二、研究不足與未來展望

（一）研究不足

總體來說，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化命題研究達(dá)到了較為成熟階段，取得了相當(dāng)成果，并在許多方面達(dá)成共識(shí)，在各個(gè)時(shí)期推動(dòng)了理論和實(shí)踐的重大發(fā)展。同時(shí)，盡管在許多具體方向上取得了相當(dāng)成果，但就發(fā)展中的整體來看，這一命題的研究目前仍存在許多亟待解決的問題。

第一，伴隨“三化”演進(jìn)的理論銜接不足、話語(yǔ)轉(zhuǎn)化不充分。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化命題適應(yīng)時(shí)代和歷史的需要經(jīng)歷了動(dòng)態(tài)演進(jìn)，在不同時(shí)期產(chǎn)生了新的理論成果也面臨新的時(shí)代課題，在目前研究中的理論銜接論證不足、話語(yǔ)轉(zhuǎn)化不充分，無法為這一演進(jìn)過程提供充足的理論回答。

第二，對(duì)“三化”探索歷程梳理不到位、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)不充分。黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化過程中產(chǎn)生了大量的理論與實(shí)踐成果，在各個(gè)時(shí)期積累了應(yīng)對(duì)不同發(fā)展要求的寶貴經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該在新時(shí)代得到充分重視和有效借鑒。

第三，“三化”研究與其他重大理論命題結(jié)合不夠緊密，對(duì)新背景下的時(shí)代問題總結(jié)薄弱。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化命題在新時(shí)代面臨新的環(huán)境與任務(wù)，呈現(xiàn)出新的概念表征，如果失去了解決新問題的能力就失去了發(fā)展的靈魂。

（二）未來展望

能否持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，是關(guān)乎黨的理論創(chuàng)新和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇。新時(shí)代，要以宏大視野、戰(zhàn)略眼光繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的研究進(jìn)步，同時(shí)還要腳踏實(shí)地、務(wù)實(shí)創(chuàng)新不斷提升理論的世界意義和實(shí)踐價(jià)值。

第一，要努力做好“三化”研究的理論銜接和話語(yǔ)轉(zhuǎn)化，提高理論話語(yǔ)的自洽性。首先，要進(jìn)一步講清中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系整體性邏輯和重要組成部分的發(fā)展邏輯，講明從“馬克思主義中國(guó)化”到“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化”再到“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”的演進(jìn)邏輯。其次，要特別重視新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義“大眾化”的實(shí)際延續(xù)性及其重要地位，闡明“大眾化”在“新兩化”命題形式于具體實(shí)踐中的實(shí)際體現(xiàn)。再次，要積極推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)體系的創(chuàng)新，既要保證馬克思主義基本原理“不變形”、馬克思主義光輝旗幟“不變色”，也要積極探索新的話語(yǔ)形式和話語(yǔ)表達(dá)方式，處理好馬克思主義“學(xué)術(shù)話語(yǔ)”和“通俗話語(yǔ)”的關(guān)系，不斷豐富適應(yīng)當(dāng)代傳播要求的馬克思主義“世界話語(yǔ)”。

第二，要認(rèn)真總結(jié)“三化”發(fā)展的探索經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代啟示，增進(jìn)理論應(yīng)用的指導(dǎo)性。馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展史，內(nèi)在地囊括了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的探索前進(jìn)史。未來，繼續(xù)研究這一理論命題，要樹立馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化史觀，認(rèn)真總結(jié)其發(fā)展的總體性規(guī)律和階段性特征，豐富新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的理論指引。一方面要堅(jiān)持理論創(chuàng)新與“以史為鑒”相結(jié)合，從中國(guó)化馬克思主義發(fā)展史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、汲取力量；另一方面，要堅(jiān)持理論創(chuàng)新與當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合，努力做到體現(xiàn)時(shí)代、適應(yīng)時(shí)代和引領(lǐng)時(shí)代。歷史和現(xiàn)實(shí)充分表明，中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展必須立足中國(guó)實(shí)際，同時(shí)要以廣闊的視野、開放的姿態(tài)借鑒吸收世界優(yōu)秀文明成果。同時(shí)，要牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，注意防范和抵制外來思想文化滲透。

第三，要繼續(xù)推進(jìn)“三化”研究的內(nèi)容創(chuàng)新和視野拓展，增強(qiáng)理論發(fā)展的時(shí)代性。未來，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化命題的研究，不僅要結(jié)合實(shí)踐加強(qiáng)理論自身的研究，而且要不斷深入探究與之相關(guān)的經(jīng)典課題、時(shí)代新課題和銜接性課題。既要繼續(xù)深入研究人民當(dāng)家作主、四個(gè)自信、共同富裕、改革開放等經(jīng)典課題，也要開拓探討鄉(xiāng)村振興、偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、人類命運(yùn)共同體、中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)、中華民族現(xiàn)代文明等全新課題的論證和闡述，還要積極回答好理論銜接、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、話語(yǔ)轉(zhuǎn)化等轉(zhuǎn)化和銜接問題。從廣義上而言，“三化”命題本身就囊括了這些重大理論與實(shí)踐課題，因此做好“三化”命題與之緊密結(jié)合的研究，有利于推進(jìn)中國(guó)化馬克思主義以致整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大進(jìn)步，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展和建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)以及提升中國(guó)的國(guó)際地位奠定強(qiáng)大的思想理論基石。

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