張希波

“天上樓閣”吊腳樓

高桃芝

①西江千戶苗寨位于貴州雷公山麓，是目前中國乃至全世界最大的苗族聚居村寨。寨內依山而建的一棟棟清一色吊腳樓或半立巖崖，或半懸空中，遠遠望去，仿佛“天上樓閣”聳立云霄，氣勢磅礴，蔚為壯觀。

②吊腳樓是苗族特有的古老傳統(tǒng)建筑，分為半吊腳和全吊腳兩種形式，一般有三層。底層因潮濕而不住人，主要用于堆放農具及肥料，圈養(yǎng)家禽牲畜，或用作廁所。二層才是苗家人居住的地方，有堂屋、臥室和廚房等，堂屋即迎客廳，以款待親朋好友。兩側為臥室或廚房，寬敞明亮，門窗對稱。中堂前檐下，有造型獨特的S形曲欄靠椅，成為整棟建筑最顯眼的位置。因為姑娘們常在此挑花刺繡，向外展示風姿，故美其名曰“美人靠”，著實為樓閣增添了幾許浪漫色彩。這便是苗族吊腳樓的獨到之處，其功能酷似現代建筑的陽臺。頂層則用來存放糧食。

③史料記載，吊腳樓的形成有歷史和自然兩方面的原因。苗族是我國的一個古老民族，傳說其始祖是蚩尤。涿鹿之戰(zhàn)后，苗族先民開始從黃河流域向西南遷徙，歷史上經過五次遷徙，現分布在貴州、湖南、湖北、四川、云南、廣西、廣東等地。苗族先民遷徙至黔東南地區(qū)后，受到耕地資源少、山高坡陡的地形特點等客觀因素影響，開挖地基修筑房屋極為不易，加上氣候潮濕、多霧不宜起居，因而苗族同胞便發(fā)揮他們的聰明才智，構筑起這種極具特色的木樓——吊腳樓。一代代苗族工匠根據所處的地理環(huán)境，將祖先的造房藝術發(fā)揚光大，吊腳樓便在苗族地區(qū)沿襲下來，歷經千年不衰。

④建造住宅時，選在30～70度斜坡陡坎上，在傳承傳統(tǒng)的干欄式建筑的基礎上，創(chuàng)建了穿斗式木質結構吊腳樓。每棟木樓的屋基用石塊堆砌而成，坡度越陡，屋基就越高。穩(wěn)固起見，屋基還分兩級甚至三級，依山就勢。下級豎較長柱，上級豎較短柱，使前面半間樓板與后面半間地面平行，形成半邊樓。每排柱的最外一根自上而下截齊上屋基處，形成吊腳柱，“吊腳樓”因此得名。

⑤每棟樓房就地取材，用從山上砍來的木料，憑一把斧頭、一把鑿子、一把尺子、一根墨線，就把吊腳樓建好了。建造過程中，匠人巧妙運用長方形、三角形、菱形等多重結構的組合，穿榫合接，將整棟樓的框架連起來，柱柱相連、枋枋相接、梁梁相扣，不用一釘一鉚，銜接無隙，絲毫不差，結構嚴密堅固，構成了吊腳樓的主框架。屋檐、柱子頂端和前門上方沿用古老的傳統(tǒng)制作手法，或雕龍畫鳳，或雕刻葫蘆及花、鳥、蟲、魚等圖案。房頂鋪青瓦，脊梁頂用瓦塊砌成“龍脊”圖案，兩頭翹角，中間飾以“龍寶”，遠遠看去就像一只展翅欲飛的雄鷹。更令人驚奇的是，這些房屋歷經百年風雨不傾不斜不倒，堪稱獨具匠心、巧奪天工。

⑥西江千戶苗寨吊腳樓保存和積淀了幾千年苗族建筑的精湛藝術，是中華上古居民建筑的活化石。苗寨吊腳樓具有簡潔、穩(wěn)固、防潮的優(yōu)點，還能節(jié)省耕地和建材。在結構、通風、采光、日照等諸多方面，都優(yōu)越于其他建筑形制。順應山勢，不需要改變山形，卻又虛實相間，實處依傍大山，虛處空靈通透。這正是苗族人與大自然和諧共處的體現，讓人不得不贊嘆苗族先民的智慧和審美。2006年5月，“西江千戶苗寨吊腳樓營造技藝”作為貴州少數民族傳統(tǒng)民居典型代表，被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，以更好地傳承與保護這些凝聚著苗族人民非凡智慧的手工技藝。

⑦歷代苗族能工巧匠的精心設計，搭建出古樸美觀的吊腳樓，它因親切和諧的比例之美、靈動輕巧的造型之美和活潑別致的構圖之美，具有強烈的地方特色和民族風格。

（來源：《科普時報》，2023年6月23日）

⒈第②段是按什么順序介紹苗族吊腳樓的？

潮州嵌瓷屋頂藝術

曾正偉

潮州人的屋頂上，總會布設一種名叫嵌瓷的工藝品。潮州嵌瓷是潮汕地區(qū)極富地方特色的民間工藝，是潮州人民長期辛勤勞動和智慧的結晶。在潮州嵌瓷的制作過程中，人們先用紙灰泥堆塑出物體的雛形，然后將彩釉瓷片切割成大小不等的碎瓷片，并將這些瓷片的形狀、大小和顏色逐一搭配，用平嵌、浮嵌、立體嵌等手法將瓷片插嵌于紙灰泥雛形上，從而形成各種各樣的圖案或立體畫屏。

潮州嵌瓷發(fā)端于明代萬歷年間，2007年被評為國家級非物質文化遺產。它所用的瓷片可以是正品，也可以是廢品，一般用廢品比較經濟，正所謂變廢為寶。潮州嵌瓷常用于廟宇、祠堂和民居建筑，是潮州歷史文化的集中表現。要想讀懂潮州嵌瓷，人們可從以下幾個方面入手。

首先要看潮州嵌瓷的造型。嵌瓷的造型多取材于戲曲人物、飛禽走獸或植物，分別布設于屋頂的不同位置。一般來講，潮州人民多在屋脊上布設雙龍、雙鳳、麒麟或松鶴等神獸瑞禽，一來象征好事成雙、雙喜臨門，二來顯得氣勢恢宏、寓動于靜。屋脊的垂帶尾飾往往以戲曲或歷史人物為主，這些人物多取材于《封神榜》《三國演義》《隋唐演義》《楊家將》《八仙過?！返鹊浼?。遠遠望去，好像正在屋頂上演一出露天大戲，所以潮州自古就有“厝角頭有戲出”的俗語。至于屋角、檐下及外墻，多是體形較小的、相對獨立的花鳥魚蟲，它們不僅散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，還彰顯主人的人文情懷。

其次是看潮州嵌瓷的色彩。嵌瓷的色彩變化萬千，瓷片釉色的不同，除了與胎體成分、燒制溫度有關，還由于器身表面加了銅、鐵、鈷、錳、鋅等元素。在嵌瓷藝術中，既有赤、橙、黃、綠、青、藍、紫等基本單色調，又有赭紅、鵝黃、淡綠、粉青、淺藍、暗紫等多種復合色。不僅如此，嵌瓷的色調中既有彩色組合，又有黑白搭配。彩色嵌瓷強調造型的多樣性，顯得厚重而又多變；黑白相間的嵌瓷注重器身的單一性，顯得素雅而又綿密。色度的變化，既能點綴生活，又能增加美感。所以說，色度的變化往往能反映出作者的創(chuàng)作主旨和個人風格。

再次是看潮州嵌瓷的層次。和中國畫一樣，嵌瓷藝術也講究整體構圖和個體組合。從整體布局到個體布設，從宏觀置色到局部調整，往往顯示出一個工匠的嵌瓷水平。通常來說，屋脊上的龍鳳顯得比較單薄，而垂帶尾飾上的人物就顯得比較厚重，這與造型個體的數量有一定的關系。如果屋脊上的個體數量太少，作者就不能用左右穿插的手法來表現嵌瓷藝術的魅力。單就戲曲人物而言，往往具有錯落有致、疏密得當的特點，密處顯得密不透風，疏處顯得疏能行馬。技藝高超的工匠不僅善于將群體造型的和諧性表現得淋漓盡致，還會將作品的立體感刻畫得入木三分。這些作品所體現的美學價值，無疑是嵌瓷工藝和個人技藝的完美融合。

最后是看潮州嵌瓷的寓意。嵌瓷不僅是一種多姿多彩的裝飾藝術，還是一種修身養(yǎng)性的重要手段。它的題材常和主人的品位或建筑主體相匹配。廟宇或祠堂，工匠常配代表吉祥如意、長壽富貴的動物造型，比如兩條相向而舞的巨龍或仙鶴，用以象征龍騰虎躍、松鶴延年。石榴、鯉魚、壽桃、雄雞、玉米和花草等造型一般用于民宅，有多子多福、年年有余、長命百歲、大吉大利、五谷豐登和花開富貴等寓意。潮州人比較喜歡重塑古代神話和戲曲中的人物，它們不僅能反映現實生活，還能表現人們對未來的美好愿望。另外，有一定積淀的耕讀人家會鑲嵌琴棋書畫、文房四寶之類的器物；一來表明自己的身份和地位，二來告訴人們自己的興趣愛好和閑情逸致。

潮州嵌瓷是一種集石雕、木雕、彩塑、彩畫于一體的綜合藝術形式，也是傳統(tǒng)文化藝術在建筑中的完美展現。它既表現了潮州人的文化自信，又穩(wěn)固了潮州人的美學根基?；蛟S，這就是潮州嵌瓷的魅力吧！

曲水流觴：故宮中的園林雅趣

周乾

①位于故宮博物院珍寶館內的寧壽宮花園，建于乾隆四十一年（1776年），為乾隆皇帝歸政后游賞的場所。寧壽宮花園的禊賞亭內，有一條蜿蜒的石刻水槽，稱為流杯渠，是乾隆帝模仿王羲之《蘭亭集序》中的“曲水流觴”而建造的。禊又名修禊，指古人于春秋兩季，在水邊舉行的一種祭祀活動，主要是為了洗濯去垢、消除不祥；觴是一種酒杯，杯身如船形，兩側有耳?！扒饔x”的酒杯，一般為木制，底部有托，因而在水上穩(wěn)如行舟?；实酆痛蟪紓儑@水渠而坐，酒杯漂到誰的位置附近，誰就作詩一首，或者罰酒一杯。

②流杯渠所在的地面區(qū)域長約4.5米，寬約3.7米，由石板鋪成。其造型特點為：以中間部分的石板為對稱軸，南北兩側各有4道彎曲的水槽；進水口、出水口則分別設在南側、北側最外道水槽的中部。水槽長27米，且為“九曲”之形狀，不同位置的彎曲弧度大小不一。這樣一來，酒杯在水中漂移，很容易因“九曲”的渠壁而被臨時“截?！?。水槽斷面為上寬下窄的凸弧狀：上寬約0.21米，下寬約0.05米，深度約0.18米。這種斷面設計，與船形的酒杯相對應，便于酒杯在水上漂流。遠眺流杯渠，其形狀猶如一條蜿蜒游動的長龍，又猶如一個繁體的“風”字。從現場調查來看，該流杯渠的建造方法是先將若干石塊平鋪在地面，然后在上面畫出水槽的輪廓，再分別對每塊石板進行鑿挖及打磨，開鑿出流杯渠的不同部分，再進行現場組裝，最后用防水灰漿對組裝后的石塊接縫處進行勾縫處理。

③從供水方式的角度而言，“曲水流觴”所用水汲取巧妙。禊賞亭的南側為假山，再往南為水房。水房內有兩口缸，每口缸上口直徑1.4米，下口直徑0.8米，高1米，可存水2.7噸。缸的底部開口接水管，水管穿過假山底部，到達流杯渠。水從流杯渠南側的欄板底部進入，底部水口的直徑約0.1米，涓涓細流沿著“風”字形的流杯渠緩緩流動，充滿了詩情畫意。

④需要說明的是，水缸的水源位于水房南面的水井。在舉行“曲水流觴”游藝時，需從水井內取水倒入缸中，保證水流不斷。水的流動主要通過水壓產生。缸中的水越多，其重力越大，產生的水壓越大，水的流速也就越快。當缸中水快見底時，水流減速，并逐漸停止，產生與因“碰壁”而臨停相同的效果。據初步計算，1缸水在水渠內流完，需要約6分鐘的時間。這個時間可滿足一個飲酒作詩的“節(jié)目”需求。

⑤從景觀設計的角度而言，“曲水流觴”體現了我國古代精巧的造園技藝。此處，“曲”包含了兩種用途：其一是顯示水景曲折多姿的藝術形態(tài)；其二是使得酒杯漂流一定的時間和距離，有利于營造較好的活動氛圍?！八弊鳛樯?，使人親近，產生愉悅的感受，而形態(tài)豐富的水體，不僅與假山形成“一剛一柔”的景致呼應，而且為臨水而設的君臣活動提供了重要載體。“流”動的水賦予了禊賞亭區(qū)域生機，營造出山澗溪流的意境，亦為君臣的吟詩賦對提供了雅趣的方式；“觴”則體現了人文活動的公共屬性，這與我國古代園林的休閑屬性不謀而合。不僅如此，流杯渠南側的假山因地制宜堆疊，靈活分割園林空間，巧妙點綴禊賞亭周邊的風景，增添了人工環(huán)境中的山野情趣，并對水房進行了巧妙遮擋。而流杯渠兩側的漢白玉欄板上，均雕刻有竹紋，與王羲之的“茂林修竹”之境相呼應，亦反映出古人的風雅情趣和造園智慧。

⑥綜上可知，故宮里的“曲水流觴”是我國古代園林中精巧景觀的代表，不僅包含了濃厚的人文意境，更是古代工匠卓越智慧的體現。

⒋下列對選文的分析理解，有錯誤的一項是（）

A.選文采用了列數字、打比方、分類別等說明方法。

B.“上寬約0.21米，下寬約0.05米，深度約0.18米”，句中的三個“約”字能充分體現說明文語言準確性的要求。

C.流杯渠中水的流速完全取決于供水缸中水位的高度。

D.參與“曲水流觴”活動的君臣，在六分鐘內作不出一首詩，就要被罰酒。

家鄉(xiāng)鬧紅火

楊川寶

記憶中，鬧紅火是少不了鐵棍表演的。

“鐵棍”又稱抬閣，流行于山西境內各地，盛行于太原、晉中一帶。民間有言：南莊的火，太谷的燈，徐溝的鐵棍喜煞人。其實太谷、榆次的鐵棍和徐溝的鐵棍比一點兒也不遜色。

鐵棍由四部分組成。

中間是用上好硬木制成的方形木柜子，它高二尺有余，長六尺多，寬五尺左右，上面四個邊有精致的木圍欄，下面有四只腳，便于鐵棍停放地面。

木柜子中心有鐵制的芯子從里面穿出，鐵芯子上面分出三股或者兩股插座。鐵棍表演時，選十歲左右的漂亮女孩站在插座的腳蹬上，身體從腿部至腰間用白布和鐵芯丁字鐵裹緊固定，外面用表演的服裝罩起來，扮演各種角色。三股插座的鐵棍可站三位女孩，叫三人鐵棍。兩股插座的鐵棍可站兩位女孩，叫雙人鐵棍。站得比三人女孩更多的鐵棍叫多人鐵棍，不過很少見。

木柜子前后兩側各有一丈八尺長的抬桿一根，前后抬桿的末端各綁著一根橫桿。橫桿的末端系著一條編得很華麗的粗繩子，粗繩的另一端插著一根抬桿。鐵棍前后各有四個人用四根抬桿把鐵棍抬起來。

木柜上面是一個小舞臺，上面是根據女孩子所扮演的角色布置的小布景。女孩扮演的角色都是老百姓耳熟能詳的民間傳說中的主角。鐵棍的故事是《白蛇傳》，上面的女孩扮演的人物就是白娘子和許仙，小舞臺上的布景一般是西湖斷橋；鐵棍的故事是《梁?！罚厦娴呐⒆影缪莸娜宋锞褪橇荷讲妥Ｓ⑴_，小舞臺上的布景一般是“十八相送”的景色，等等，不一而足。

抬鐵棍是一種大型的表演紅火，它是需要眾人齊心合力才能完成的街頭表演藝術。一根鐵棍除了上面的表演的女孩子，下面還需要十二個成年人參加表演。前后各四個人抬起鐵棍，木柜子的四個角還各需一個人“壓鐵棍”。

鐵棍表演隊伍基本來自農村，表演者自然也是中國農民。抬鐵棍是個苦力活，鐵棍表演時抬鐵棍的人要替換。實際上一架鐵棍需要抬鐵棍的人遠遠不止八個，一般是每個人都要有一個替補。替補的人手執(zhí)一根大卡桿，隨同鐵棍左右。休息時，將桿卡在抬鐵棍的人的胸前，以消除疲勞和緊張，必要的時候相互替換。一架鐵棍還有干給女孩子補妝、濕唇等雜活的人，加上鼓樂，一架鐵棍需要二三十個人。

抬鐵棍和“壓鐵棍”的人穿統(tǒng)一的服裝，邁著統(tǒng)一整齊的特殊的“鐵棍步”，一步一顫地走著，鐵棍在“壓鐵棍”的人隨著“鐵棍步”的節(jié)奏一上一下的提壓下上下動起來。隨著鐵棍上下顫動，在鐵棍上面表演的女孩子肩披彩帶，情態(tài)嫵媚，或拿帶著紅穗的寶劍，或拿帶著紅穗的彩傘，或拿一方彩帕，隨著鐵棍顫抖的節(jié)奏悠悠揚揚地擺起來。

鐵棍表演時八個抬鐵棍的人要步伐一致、前后呼應。抬鐵棍有一套約定俗成的號子，以便統(tǒng)一行動，像“兒鷗（音）——”就是前進和后退的號子。

鐵棍抬起時有五米多高，鐵棍上的女孩站得很高，看起來凌空起舞，飄飄欲仙，幾乎會吸引所有看紅火的人的眼球，讓人欲罷不能。

鐵棍表演一般還需要配套的鑼鼓隊伍，一般由一個鼓手和大镲（銅鈸）、小镲各兩至三人組成。他們雖然沒有威風鑼鼓的氣概，但同樣震撼人心。鼓手是一支隊伍的靈魂，兩根鼓槌在他手里按鼓譜飛舞著，不時地還挽出一朵朵手花，他是整支隊伍的指揮者。

“咚咚嚓，咚咚嚓，咚嚓，咚嚓，咚咚嚓?！?/p>

每當這熟悉的鑼鼓聲響起，人們就知道鐵棍來了，紅火來了。

一根根鐵棍，抬的并不只是故事，更抬著華夏子孫的美好夢想和對幸福生活的祈盼。渾然一體的鐵棍表演，不正是中國農民齊心協力建設美麗鄉(xiāng)村的寫照嗎？

（來源：《山西晚報》，2023年1月9日）

⒈作者在第二段引用民間流傳的說法有什么用意？

【參考答案】

《“天上樓閣”吊腳樓》：

⒈按空間順序介紹苗族吊腳樓。先介紹底層，再介紹第二層，最后介紹第三層；介紹第二層的結構布局時，先介紹中間的堂屋，再介紹兩側的臥室或廚房，最后介紹中堂前檐下的“美人靠”。

⒉是從吊腳樓的建筑材料、結構特點、雕飾圖案等方面進行介紹的。

⒊⑴用“目前”限定“最大的苗族聚居村寨”的時間范圍，說明西江千戶苗寨是現在或當代中國乃至全世界最大的苗族聚居村寨，不一定是“過去”和“未來”中國乃至全世界最大的苗族聚居村寨，體現了說明文語言的準確性。

⑵運用打比方的說明方法，生動形象地說明了西江千戶苗寨吊腳樓是中華民族極其重要的文化遺產，對于研究中華上古居民建筑史具有非常重要的參考價值。

⒋言之成理即可。示例：贊同。第②段介紹吊腳樓的結構布局特點，第④段和第⑤段介紹吊腳樓如何建造，文路順暢；第③段和第⑥段的內容都涉及吊腳樓的歷史文化，都是對吊腳樓深層次的介紹，放在一起更合理。

《潮州嵌瓷屋頂藝術》：

⒈主要從它的制作過程、發(fā)展史、造型、色彩、層次、寓意幾個方面介紹潮州嵌瓷。

⒉主要采用了從主到次的邏輯順序。依據是文中的一些詞語：首先、其次、再次、最后。

⒊打比方、作引用。把嵌瓷比作一出露天大戲，引用“厝角頭有戲出”的俗語，形象而又準確地說明屋脊的垂帶尾飾往往以戲曲或歷史人物為主的特點。

⒋不贊同。如果刪掉“通常來說”這一插入語，句子表達的意思就變成了“屋脊上的龍鳳顯得比較單薄，而垂帶尾飾上的人物就顯得比較厚重”，不是大多數，而是無一例外，都與“造型個體的數量有一定的關系”，這與事實不符，不能體現說明文語言準確性的要求。

《曲水流觴：故宮中的園林雅趣》：

⒈故宮寧壽宮花園禊賞亭內的流杯渠——曲水流觴。

⒉主要從造型特點、供水方式、景觀設計三個方面介紹說明對象。

⒊不可以。第②段后半部分介紹流杯渠水槽的建造方法，第③段介紹供水設計；“槽”是用來流水的，由介紹“水槽”到介紹“供水設計”，自然順暢。第⑤段從景觀設計角度介紹“曲水流觴”，較之“供水設計”，層次更高一些。如果調換，上下文間的邏輯關系就被打亂了。

《家鄉(xiāng)鬧紅火》：

1.說明太谷、榆次的鐵棍也是非常受人喜愛的。

2.從中間到中心，再到兩側，最后到上面。

3.回憶家鄉(xiāng)鬧紅火的一項民俗——抬鐵棍：先解說鐵棍的組成，后講述鐵棍的表演。

4.結構上，照應前文，使文章渾然一體；內容上，畫龍點睛，升華主題。

5.飛舞，跳舞似的在空中翻飛?！帮w舞”一詞生動形象地寫出了鼓手動作特別嫻熟，技藝極為高超，富有藝術的美感。