陳佳頤 董彥玉

首都醫(yī)科大學(xué)燕京醫(yī)學(xué)院 北京 100069

培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題，立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，是高校的立身之本，立德是樹(shù)人的前提［1］。中華武術(shù)講究?jī)?nèi)外兼修，武術(shù)教育的價(jià)值理念與立德樹(shù)人的內(nèi)涵具有高度契合性。在課程思政的視角下，充分發(fā)掘中華武術(shù)所蘊(yùn)含的中華民族優(yōu)秀文化基因和武術(shù)道德價(jià)值范式，將其轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀所需的規(guī)范化、可操作化的武術(shù)教學(xué)載體，將武術(shù)教育和立德樹(shù)人有機(jī)融合，彰顯武術(shù)育人的顯性教育與隱性教育雙重功能，是以立德樹(shù)人為導(dǎo)向的醫(yī)學(xué)院校武術(shù)課教育教學(xué)改革的創(chuàng)新之舉，這既是賦予學(xué)校武術(shù)教育的歷史使命，也是當(dāng)代武術(shù)傳承優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化全球化雙重背景的影響下，內(nèi)地西藏班教育教學(xué)也擔(dān)負(fù)著民族文化多元發(fā)展與中華民族國(guó)家認(rèn)同的建設(shè)使命。而武術(shù)在中華民族文化認(rèn)同和提升民族凝聚力方面具有獨(dú)特價(jià)值，這為首都醫(yī)科大學(xué)內(nèi)地西藏班武術(shù)課教育教學(xué)創(chuàng)新改革造就了時(shí)代契機(jī)，也是中國(guó)武術(shù)文化基因的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的一種文化思考與表達(dá)。

1 立德樹(shù)人視域下高校武術(shù)教育的思政價(jià)值

立德樹(shù)人根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族文化基因的內(nèi)核，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度下學(xué)校教育的根本任務(wù)［2］。立德樹(shù)人源于具有中華民族特性的文化價(jià)值生態(tài)體系，是高度概括的中華民族優(yōu)秀文化精神，引領(lǐng)著新時(shí)代社會(huì)思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中文化自信的精神源泉。立德樹(shù)人以德育為先，也是實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人的核心。

武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，有其特殊的文化內(nèi)涵和表達(dá)形式，而這種特有的文化基因也賦予了武術(shù)特殊的社會(huì)價(jià)值，可以說(shuō)，武術(shù)不僅傳達(dá)著一種文化，更傳遞著一種精神［3］。中國(guó)武術(shù)教育既是一種身體形態(tài)教育，也是一種生命過(guò)程教育，即與立德樹(shù)人所倡導(dǎo)的全程全方位育人的理念深度契合。中國(guó)武術(shù)教育注重武術(shù)技術(shù)與武術(shù)精神層面上的“體悟”與“心悟”的育人，特別注重習(xí)練者在道德品行、精氣神等方面的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感、中華民族文化認(rèn)同感與歷史使命感?！拔颉辈粌H是中國(guó)武術(shù)的一種認(rèn)知方式，還是一種實(shí)踐行為。中國(guó)武術(shù)“悟”的價(jià)值取向所蘊(yùn)含的悟統(tǒng)身心的終極指向、悟合知行的實(shí)踐進(jìn)路以及悟以體道的內(nèi)在超越，依然有著十足的生命關(guān)懷意義和現(xiàn)實(shí)教育價(jià)值［4］。

武德倫理反映的是習(xí)武用武群體以倫理道德作為維系人際關(guān)系和社會(huì)秩序紐帶的價(jià)值趨向［5］。愛(ài)國(guó)主義、自強(qiáng)不息、厚德載物的精神境界，樂(lè)觀豁達(dá)、舍生取義、明辨是非的俠義精神，反映的是重義輕利、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等積極進(jìn)取的價(jià)值觀［5］。武德是習(xí)武者立足的根本，武德教育高于技藝教育，武德是詮釋武術(shù)的道德觀，失去了道德的武術(shù)就失去了其社會(huì)表達(dá)的根本內(nèi)涵，如同沒(méi)有靈魂的軀殼。在武術(shù)課教育教學(xué)中，應(yīng)深入挖掘和融入武術(shù)教育中的思政元素，豐富武術(shù)教育思想政治資源，注重武德育人，實(shí)現(xiàn)武術(shù)課堂教學(xué)的知識(shí)技能傳授、價(jià)值觀引導(dǎo)的有機(jī)融合。

2 立德樹(shù)人視域下醫(yī)學(xué)院校武術(shù)課教育教學(xué)改革創(chuàng)新

首都醫(yī)科大學(xué)內(nèi)地西藏班采用傳統(tǒng)體育教學(xué)模式，武術(shù)課教學(xué)內(nèi)容采用以武術(shù)套路或武術(shù)散打的技術(shù)學(xué)練為主的傳統(tǒng)教學(xué)范式，而中國(guó)武術(shù)中的禮儀、武德、武術(shù)精神等武術(shù)文化方面的教育被弱化，未能固化學(xué)校武術(shù)教育育人和傳承武術(shù)文化的教育表達(dá)，導(dǎo)致“學(xué)生喜歡武術(shù)而不喜歡武術(shù)課”的空心現(xiàn)象，凸顯出當(dāng)前醫(yī)學(xué)院校武術(shù)教育中武術(shù)道德“名存實(shí)亡”的窘境。對(duì)內(nèi)地西藏班武術(shù)教學(xué)中的武術(shù)道德教育進(jìn)行重新梳理定位，是對(duì)學(xué)校武術(shù)教育的一次微觀層面的建構(gòu)。在立德樹(shù)人的新時(shí)代背景下，構(gòu)建以立德樹(shù)人為指導(dǎo)思想的武術(shù)課程教育教學(xué)觀，積極推進(jìn)內(nèi)地西藏班的武術(shù)教育“尚武精神”的回歸和“武”化教育，使文武并軌發(fā)展。

2.1 以立德樹(shù)人為核心的武術(shù)課教學(xué)設(shè)計(jì)研究

以立德樹(shù)人為核心的武術(shù)教育改革，必須重新審視武術(shù)教育的功能定位。創(chuàng)新以立德樹(shù)人為核心的武術(shù)教育教學(xué)改革設(shè)計(jì)，武術(shù)課堂必須始終堅(jiān)持以學(xué)生為中心，以學(xué)生的武術(shù)教育需求為宗旨，以學(xué)情和班情的特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，依據(jù)內(nèi)地西藏班班級(jí)教學(xué)特點(diǎn)，求同存異，體現(xiàn)中華民族文化和武術(shù)文化的多樣性，注重技能、武德價(jià)值和武術(shù)文化價(jià)值的多維度育人目標(biāo)，精練中國(guó)武術(shù)的愛(ài)國(guó)主義精神、民族精神、武術(shù)精神、武德教育等方面的思政元素，通過(guò)武術(shù)課堂這一主渠道和武術(shù)這一載體，讓內(nèi)地西藏班學(xué)生在“學(xué)”“思”“踐”“悟”中正確理解武術(shù)及武術(shù)價(jià)值、武術(shù)功能等精神內(nèi)核。

突破內(nèi)地西藏班傳統(tǒng)武術(shù)課堂以技術(shù)為主的結(jié)構(gòu)化課程模式，將“術(shù)道融合”作為武術(shù)教學(xué)原則，以“德藝兼修”作為武術(shù)教育宗旨，實(shí)施“以技術(shù)學(xué)練為中介，以禮儀和文化為兩翼，以完善道德、體驗(yàn)文化為目標(biāo)”的學(xué)校武術(shù)教育［6］。創(chuàng)新性地增設(shè)“學(xué)”“思”“踐”“悟”等特色教學(xué)環(huán)節(jié)，應(yīng)用高效的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，突出武術(shù)課的多維混合教學(xué)，提升武術(shù)課堂的多樣化教學(xué)設(shè)計(jì)，推進(jìn)武術(shù)課堂的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等核心要素的創(chuàng)新改革，實(shí)現(xiàn)課內(nèi)與課外的互動(dòng)互通教育連接，構(gòu)建以立德樹(shù)人為指導(dǎo)思想的術(shù)德并重的內(nèi)地西藏班武術(shù)課堂形態(tài)，發(fā)揮武術(shù)課堂的教育教學(xué)全程全要素育人功能。

2.2 優(yōu)化德育與武技并重的教學(xué)內(nèi)容供給

在對(duì)武術(shù)習(xí)練者提出道德要求的同時(shí)，也為武術(shù)習(xí)練者提供了精神層面的自我追求指引。如武術(shù)諺語(yǔ)“文以德馨，武以德顯”，意在言明文人以道德流芳，武者因武德顯揚(yáng)，文人、武者均要以修德為本；“為武師，須教禮；德不賢，不可傳”，突出“禮”與“德”在武術(shù)傳承中的重要性與必要性［7］。縱觀武術(shù)演化史，大量有關(guān)武術(shù)精神的表述均與新時(shí)代立德樹(shù)人的道德理念是一脈相承的，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀深度契合。

內(nèi)地西藏班武術(shù)課教學(xué)創(chuàng)新改革應(yīng)緊緊圍繞內(nèi)地西藏班學(xué)生的個(gè)體身心特征、自主性、能力感和歸屬感，構(gòu)建與之相適應(yīng)的武術(shù)課育人環(huán)境，精心挖掘能滿(mǎn)足內(nèi)地西藏班學(xué)生的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容需求的素材，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容上的“精”，有助于內(nèi)地西藏班學(xué)生的家國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任感等思想道德品質(zhì)與武術(shù)知識(shí)技能兩方面的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)和自覺(jué)內(nèi)化運(yùn)用，在潛移默化中培養(yǎng)內(nèi)地西藏班學(xué)生的醫(yī)生職業(yè)認(rèn)同感、自豪感和責(zé)任感，構(gòu)建內(nèi)地西藏班學(xué)生情感、思想品德和專(zhuān)業(yè)技能協(xié)同發(fā)展的育人新課堂，進(jìn)而增強(qiáng)內(nèi)地西藏班學(xué)生的中國(guó)武術(shù)文化認(rèn)同度。

內(nèi)地西藏班傳統(tǒng)武術(shù)課堂以技術(shù)為主的結(jié)構(gòu)化課程模式，教學(xué)內(nèi)容和形式相對(duì)單一，課堂氣氛沉悶，普遍存在“學(xué)生喜歡武術(shù)而不喜歡武術(shù)課”的現(xiàn)象。在立德樹(shù)人的背景下，堅(jiān)持因地制宜、因材施教的教學(xué)原則，在教學(xué)改革中，秉持“第一有用，第二有趣”的教學(xué)理念，教師團(tuán)隊(duì)與內(nèi)地西藏班學(xué)生共同商討，精心設(shè)計(jì)兼具武術(shù)技能與理論的武術(shù)思政教學(xué)資源庫(kù)。首先，通過(guò)精心選擇經(jīng)典武術(shù)故事、精練武術(shù)動(dòng)作的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于武術(shù)“有趣”的訴求，通過(guò)圖片、影像資料、知名武術(shù)家現(xiàn)場(chǎng)講學(xué)等多種形式來(lái)呈現(xiàn)；其次，組織參觀與走訪(fǎng)知名院校武術(shù)課堂、專(zhuān)業(yè)隊(duì)、武術(shù)之鄉(xiāng)、武術(shù)名勝景點(diǎn)等形式的實(shí)踐游學(xué)，或通過(guò)云視聽(tīng)，與知名武術(shù)家面對(duì)面交流訪(fǎng)學(xué)等；再次，合理設(shè)置“我與武術(shù)分享課”“精研武術(shù)諺語(yǔ)”等主題課，以課前布置與課中分享相結(jié)合的模式，開(kāi)展主題驅(qū)動(dòng)式教學(xué)，學(xué)生主動(dòng)探究式學(xué)習(xí)，在學(xué)生的“躬行”中實(shí)現(xiàn)環(huán)環(huán)相扣的，臺(tái)階式的“知行合一”的武術(shù)教學(xué)改革目標(biāo)，全方位實(shí)現(xiàn)內(nèi)地西藏班武術(shù)教學(xué)的民族文化多樣性和諧共生場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)將教學(xué)內(nèi)容“活學(xué)活用”，在武術(shù)“活”課堂上內(nèi)化武術(shù)教育的育人實(shí)效與育人功能。

2.3 變革以學(xué)習(xí)觀為主的武術(shù)課堂教學(xué)方法

武術(shù)教師要有針對(duì)性地對(duì)內(nèi)地西藏班學(xué)生運(yùn)用不同形式的課堂教學(xué)方式開(kāi)展武術(shù)教學(xué)；同時(shí)，還要不斷地因時(shí)因地地創(chuàng)新教學(xué)方式，運(yùn)用案例教學(xué)法；也可以運(yùn)用情景教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、分享式教學(xué)、實(shí)踐游學(xué)展演等方法，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，以及信息化教學(xué)手段，來(lái)激發(fā)和滿(mǎn)足內(nèi)地西藏班學(xué)生對(duì)武德、武技的認(rèn)知和踐行。

此外，還應(yīng)注重課堂教學(xué)的實(shí)效性，將抽象的武術(shù)價(jià)值觀內(nèi)容進(jìn)行立體化、感知化傳授［8］。在具體的武術(shù)課堂實(shí)踐教學(xué)中，結(jié)合內(nèi)地西藏班的學(xué)情，武術(shù)課程思政廣泛采用問(wèn)題驅(qū)動(dòng)式教學(xué)、情境建構(gòu)等多種混合教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)和探究式學(xué)習(xí)，通過(guò)武術(shù)課堂搭建以武育人的橋梁與紐帶，促進(jìn)內(nèi)地西藏班學(xué)生對(duì)武術(shù)思政育人的自動(dòng)內(nèi)化和共情能力的培育。

內(nèi)地西藏班武術(shù)課堂采用多種混合式教學(xué)方式，有助于學(xué)生的學(xué)與悟、教師的教與思，讓公共性的武術(shù)武德知識(shí)轉(zhuǎn)變成個(gè)人價(jià)值，學(xué)生對(duì)武術(shù)武德的思政資源和思政育人的自動(dòng)內(nèi)化使之升華為個(gè)人之“智”“行”，構(gòu)建內(nèi)地西藏班學(xué)生自主參與和能力實(shí)現(xiàn)的學(xué)以致用的武術(shù)育人環(huán)境。

2.4 構(gòu)建以術(shù)德并重為核心的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)模式

評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上是衡量課程實(shí)施效果的指標(biāo)，并且評(píng)價(jià)應(yīng)該對(duì)課程實(shí)施進(jìn)行反饋，根據(jù)實(shí)施效果與目標(biāo)之間的差異對(duì)課程進(jìn)行調(diào)整［9］。課程評(píng)價(jià)作為一種價(jià)值活動(dòng)，與描述課程所達(dá)成的效果之類(lèi)的活動(dòng)不同，它是一種以把握課程的意義和價(jià)值為目的的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，最終要揭示的不是“課程實(shí)際上做了什么”，而是“課程應(yīng)做什么”［10］。

內(nèi)地西藏班武術(shù)課評(píng)價(jià)既要符合當(dāng)代課程改革所遵循的建構(gòu)性理論的開(kāi)放性、個(gè)體性特征及教學(xué)規(guī)律，也要符合武術(shù)德育內(nèi)容實(shí)踐特征，更要突出內(nèi)地西藏班大學(xué)生核心素養(yǎng)的內(nèi)涵發(fā)展和行為內(nèi)化的評(píng)價(jià)模式。因此，內(nèi)地西藏班武術(shù)課秉承“以學(xué)生發(fā)展為中心、以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心、以學(xué)習(xí)效果為中心”的三中心教學(xué)評(píng)價(jià)理念；武術(shù)課評(píng)價(jià)體系應(yīng)更注重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)主客體和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更加注重多元化、廣泛性；科學(xué)選擇定量評(píng)價(jià)與定性評(píng)價(jià)、過(guò)程性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)等綜合評(píng)價(jià)；科學(xué)運(yùn)用科技教育技術(shù)創(chuàng)新賦能武術(shù)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)，遵循從“學(xué)”“思”“踐”“悟”等方面變革武術(shù)課堂評(píng)價(jià)制度，突出武術(shù)課程評(píng)價(jià)的客觀性、系統(tǒng)性、全面性。內(nèi)地西藏班武術(shù)課還應(yīng)注重對(duì)教師的評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)于教師的評(píng)價(jià)要重視教師的思政意識(shí)、教學(xué)能力以及外在行為表現(xiàn)等評(píng)價(jià)內(nèi)容，通過(guò)強(qiáng)化高校武術(shù)課程思政課內(nèi)外的質(zhì)量要求，不斷提升教師隊(duì)伍的育人能力［11］。武術(shù)課程思政的評(píng)價(jià)方法仍需不斷探索、實(shí)踐和創(chuàng)新，而將立德樹(shù)人的實(shí)踐成效作為檢驗(yàn)武術(shù)課程改革創(chuàng)新的唯一標(biāo)準(zhǔn)是符合教育教學(xué)客觀規(guī)律的，這也是內(nèi)地西藏班武術(shù)課程改革的動(dòng)力源泉。

3 結(jié)語(yǔ)

構(gòu)建立德樹(shù)人視域下的內(nèi)地西藏班武術(shù)課程思政的教學(xué)改革設(shè)計(jì)，對(duì)內(nèi)地西藏班武術(shù)教學(xué)研究具有開(kāi)創(chuàng)性意義，也是一種新的武術(shù)研究范式。在內(nèi)地西藏班具體教學(xué)過(guò)程中，要把握好優(yōu)秀武術(shù)思政資源的利用力度，需要認(rèn)真調(diào)研分析內(nèi)地西藏班學(xué)生的所思所想和知識(shí)技能訴求，設(shè)置能激發(fā)學(xué)生自動(dòng)聯(lián)結(jié)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和思政資源的動(dòng)機(jī)環(huán)境，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地傳遞出武術(shù)課程所蘊(yùn)含的思政元素，不然極易混淆思政課程和課程思政。當(dāng)然，基于人—社會(huì)—教育三維互動(dòng)的教育共同體育人理念，注重把握內(nèi)地西藏班武術(shù)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的整體效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)院校內(nèi)地西藏班高質(zhì)量武術(shù)課程思政教學(xué)的探索、實(shí)踐和創(chuàng)新，仍需武術(shù)同仁們不斷教育探索與實(shí)踐，這也是今后武術(shù)教育教學(xué)研究的努力方向。