汪 麗 紅

(1.陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,西安 710119; 2.海南開放大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,?？?570228)

一、問題提出與概念界定

黨的二十大報告指出,中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色[1]。現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是擺在所有國家、組織和個人面前無法繞開的社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展趨勢,如何實現(xiàn)本國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有機融合是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的關(guān)鍵問題。黨和國家第二個百年奮斗目標(biāo)是建成社會主義現(xiàn)代化強國全面推進鄉(xiāng)村振興,實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民的現(xiàn)代化是最艱巨最繁重的建設(shè)任務(wù)。鄉(xiāng)村文化振興為鄉(xiāng)村振興構(gòu)筑精神基礎(chǔ),且鄉(xiāng)土文化自信是鄉(xiāng)村文化振興的核心要義和根本依托,也是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容和呈現(xiàn)樣態(tài)。

習(xí)近平總書記指出:“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信,說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[2]鄉(xiāng)土文化承載著中華文明在歷史變遷中沉淀下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),是中華民族的精神之基與信仰之源,在一定程度上賡續(xù)著中華文化的血脈。鄉(xiāng)土文化自信是中國式現(xiàn)代化道路自信的底氣,是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神支撐。

在城市化推進中,具有較為完善公共基礎(chǔ)設(shè)施、活躍的經(jīng)濟氛圍和現(xiàn)代化生活環(huán)境的城市吸引著眾多鄉(xiāng)村人口涌入其中。這種現(xiàn)象表面上是我國經(jīng)濟社會發(fā)展必然的結(jié)果,但更深層次地反映出鄉(xiāng)村大眾在鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型期對所生活區(qū)域鄉(xiāng)土文化自信與鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的缺失[3]。鄉(xiāng)土文化自信被消解的趨勢仍在逐步解構(gòu)著鄉(xiāng)村秩序,這一定程度上造成鄉(xiāng)村的“衰敗”。如何振興鄉(xiāng)村,成為鄉(xiāng)村的時代之問。黨的十九大提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,鄉(xiāng)村文化振興是關(guān)鍵之舉、鄉(xiāng)土文化自信是題中之義。重塑鄉(xiāng)土文化自信是新時代面對的現(xiàn)實課題,研究該問題具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

梳理文獻發(fā)現(xiàn),研究鄉(xiāng)村文化振興方面文章不少,發(fā)表時間高度集聚,絕大部分成果集中在黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之后,研究的觀點內(nèi)容同質(zhì)化程度較高。但鄉(xiāng)土文化自信相關(guān)研究成果較少,文獻中普遍存在 “鄉(xiāng)村文化”“鄉(xiāng)土文化”概念的雜糅情況,絕大多數(shù)文章將“鄉(xiāng)村文化”等同于“鄉(xiāng)土文化”,簡單作為“孿生詞”,隨意切換使用而沒有作區(qū)分。本文認(rèn)為,對涉及的核心概念“鄉(xiāng)村文化”“鄉(xiāng)土文化”“鄉(xiāng)土文化自信”等概念邊界和意義表征進行界定,尤為必要。

“文化”的內(nèi)涵和外延在不同的學(xué)科可謂莫衷一是,但 “文化”是指“人化”的過程和結(jié)果,學(xué)界在這個意義上基本形成共識。廣義的文化應(yīng)該包括主體客體化的物態(tài)存在、客體主體化精神存在。狹義的文化特指客體主體化的精神存在,包含了知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的個人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體[4]。習(xí)近平總書記指出:“我們要深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。要讓有形的鄉(xiāng)村文化留得住,充分挖掘具有農(nóng)耕特質(zhì)、民族特色、地域特點的物質(zhì)文化遺產(chǎn),加大對古鎮(zhèn)、古村落、古建筑、民族村寨、文物古跡、農(nóng)業(yè)遺跡的保護力度。要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去,深入挖掘民間藝術(shù)、戲曲曲藝、手工技藝、民族服飾、民俗活動等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！盵5]可見,“鄉(xiāng)村文化”與“鄉(xiāng)土文化”在內(nèi)涵外延上有一定的區(qū)別。本文認(rèn)為,鄉(xiāng)村文化是特定鄉(xiāng)村地理空間有形物態(tài)文化和無形活態(tài)文化的統(tǒng)一體,鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村文化中活態(tài)的非物質(zhì)文化,是人們對具象的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活經(jīng)驗和抽象的精神活動世界的闡釋,生成象征性的符號知識、理念意義、價值規(guī)范的總和,其具有內(nèi)生性和外溢性,在歷史綿延中持續(xù)生長并催生包含倫理秩序、家庭秩序和社會秩序在內(nèi)的特殊的鄉(xiāng)土性的人際結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)。

文化自信是文化主體在對自我文化充分了解、認(rèn)知的基礎(chǔ)上,對自我文化產(chǎn)生、演變過程、表現(xiàn)形式、價值觀念、存在價值及發(fā)展前途的高度肯定,及在此基礎(chǔ)上所形成的堅守、傳承與發(fā)展自我文化的堅定態(tài)度和立場,展現(xiàn)了文化主體在面對異質(zhì)文化時所持有的開放包容、兼收并蓄的文化心理和態(tài)度[6]。鄉(xiāng)土文化作為活態(tài)、鄉(xiāng)土性的非物質(zhì)層面的文化,傳承發(fā)展著中國文化的核心思想理念、道德規(guī)范、人文精神等,更貼近中華民族共同體認(rèn)知傳統(tǒng)且內(nèi)涵包容性更大、涵蓋的主體更加多元?？梢?鄉(xiāng)土文化自信的表述比鄉(xiāng)村文化自信的表述更能自洽。整體上看,以土地為依托,以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要實踐,以地緣、血緣為紐帶的熟人生活共同體的生產(chǎn)、生活、生態(tài)的“三生”空間場域,構(gòu)建了鄉(xiāng)村物質(zhì)文化和精神文化,并逐漸積淀形成鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村文化的精神內(nèi)核,是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)源性動力。鄉(xiāng)土文化是中國傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容,中國優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”與“魂”。鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)土文化、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系,密不可分,其外延包含關(guān)系見圖1。

圖1 各類型文化外延包含關(guān)系

鄉(xiāng)土文化自信的基礎(chǔ)和前提是鄉(xiāng)土文化自覺。所謂鄉(xiāng)土文化自覺,就是既能通過文化觀念的轉(zhuǎn)換對鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展提供精神動能,又能通過文化傳承和地方文化特色來找到自身的文化主體性,在確立文化主體性和自主性前提下,基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本源,契合鄉(xiāng)村社會發(fā)展和時代要求進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展,不斷賦予鄉(xiāng)土文化新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式。鄉(xiāng)土文化自信是文化自覺的主體表現(xiàn)出對所融濡的鄉(xiāng)土文化的高度認(rèn)同,對自我身份的確證肯定,對自我所遵循的價值理念、道德規(guī)范等肯定和信仰的精神狀態(tài)和行動態(tài)度。

二、重塑鄉(xiāng)土文化自信的多維價值

習(xí)近平總書記指出:“文化的力量,或者我們稱之為構(gòu)成綜合競爭力的文化軟實力,總是‘潤物細無聲’地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會力量之中,成為經(jīng)濟發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會和諧的‘黏合劑’?！盵7]要充分闡明鄉(xiāng)土文化自信的新時代價值意蘊,深入挖掘鄉(xiāng)土文化情感價值、經(jīng)濟價值、社會價值、文化價值,為鄉(xiāng)村發(fā)展賦能鑄魂,為社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)注入強勁精神動能。

(一)鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的“助推器”

重塑鄉(xiāng)土文化自信是激活鄉(xiāng)村場域價值和鄉(xiāng)土文化精神內(nèi)涵、繁榮鄉(xiāng)村經(jīng)濟和振興鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在要求。習(xí)近平總書記生動論述了文化建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展之間的辯證關(guān)系。2017年12月,他在江蘇徐州考察時指出:“農(nóng)村精神文明建設(shè)很重要,物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)是辯證法的觀點,實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓。”[8]歷史性與現(xiàn)實性統(tǒng)一的鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力,具有豐厚的經(jīng)濟價值。鄉(xiāng)土文化具有一定地區(qū)性特征,是一種不可復(fù)制的獨特的精神資源,可轉(zhuǎn)化為特色經(jīng)濟效益。以鄉(xiāng)土文化資源為依托開展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展推動鄉(xiāng)村振興,是鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟建設(shè)的重點和關(guān)鍵。在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中,既要發(fā)掘鄉(xiāng)土文化的重要經(jīng)濟價值,又要推動鄉(xiāng)土文化建設(shè),保障鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略成果持久有效。

鄉(xiāng)土文化自信的重塑,離不開鄉(xiāng)村民眾對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同,這是鄉(xiāng)土文化推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟得以發(fā)展的基礎(chǔ)。一方面,鄉(xiāng)村民眾作為鄉(xiāng)土文化傳承與創(chuàng)新的主體,充分肯定和堅守土生土長的文化,自覺將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化匯聚到繁榮鄉(xiāng)村文化的建設(shè)中,讓鄉(xiāng)土文化具有生命活力,可彰顯其精神支撐力。另一方面,鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)繁榮需要鄉(xiāng)村民眾發(fā)揮主觀能動性,需要鄉(xiāng)村民眾堅定對鄉(xiāng)土文化的信仰,以自信自強的理念創(chuàng)新性地挖掘鄉(xiāng)土文化的經(jīng)濟價值,進一步創(chuàng)新性發(fā)展出具有特色鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵資源并植入鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè),助推鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展繁榮。

(二)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的“導(dǎo)航燈”

“培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng),建設(shè)文明鄉(xiāng)村”[9],是鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)有之義和核心內(nèi)容。以重塑鄉(xiāng)土文化自信為核心,挖掘鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵資源,推進鄉(xiāng)村文化建設(shè),是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要舉措和內(nèi)在要求。鄉(xiāng)土文化來源于鄉(xiāng)村生活與生產(chǎn)的各個領(lǐng)域,傳統(tǒng)的建筑景觀、生產(chǎn)方式、風(fēng)情民俗等內(nèi)容是鄉(xiāng)土文化特征的外化表現(xiàn)。例如一些鄉(xiāng)土建筑,依據(jù)其地域分布,可將其分為東北、華北、西北、西南、江南、閩粵等類型,不同類型的建筑形態(tài)體現(xiàn)著不同區(qū)域的生活方式、風(fēng)土民情,蘊涵著各具特色的鄉(xiāng)土文化,這既涵蓋物質(zhì)層面上的空間構(gòu)建,也包含了對非物質(zhì)層面精神的秉承,由此造就了形態(tài)豐富、因地制宜的村落布局與結(jié)構(gòu)。獨具特色的村落布局與結(jié)構(gòu)為推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中構(gòu)建鄉(xiāng)村民眾物質(zhì)生活與精神生活家園提供了載體。

重塑鄉(xiāng)土文化自信就是要汲取鄉(xiāng)村文化中的精華、揚棄糟粕,挖掘本區(qū)域文化中的獨特要素,將其轉(zhuǎn)化為激發(fā)鄉(xiāng)村民眾對民族文化、鄉(xiāng)土文化的歸屬感、認(rèn)同感、自豪感,這也為振興鄉(xiāng)村文化奠定了強大自信心,并促使鄉(xiāng)村民眾以主人翁的身份積極置身于鄉(xiāng)村文化振興之中。如此,將有利于解決鄉(xiāng)村社會發(fā)展不充分帶來的文化生活單一、精神信仰“空心化”、公共文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏、文化資源供需不匹配等問題。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村文化的精神內(nèi)核,是鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)源性依托。重塑鄉(xiāng)土文化自信,可為文明鄉(xiāng)村建設(shè)提供“導(dǎo)航”支持。

(三)和美鄉(xiāng)村社會構(gòu)建的“黏合劑”

鄉(xiāng)土文化雖具有“土氣”的特點,但這種文化是有根的文化,是根植于鄉(xiāng)村生活的文化,飽含了民間的智慧、經(jīng)驗、價值和情感。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村社會的黏合劑,在鄉(xiāng)村秩序的建構(gòu)中有著基礎(chǔ)性的功能[10]。鄉(xiāng)村社會和美發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的基本前提和價值旨歸。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村文化意識形態(tài)的重要內(nèi)容,其中的禮儀文化是鄉(xiāng)土文化中最具代表性的部分,涵蓋了價值觀、倫理觀、人文觀等,這也是構(gòu)成鄉(xiāng)村民眾之間的交際原則核心要素。費孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國的秩序是一種“禮治秩序”,它是既不依賴于“同意權(quán)力”(合同契約),也不依賴于“橫暴權(quán)力”(國家法律)就能維持的秩序,這種秩序的基礎(chǔ)就是“教化權(quán)力”(文化),“穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保障”[11]。鄉(xiāng)土文化的形成與發(fā)展,扎根于鄉(xiāng)村民眾的生產(chǎn)、生活等實踐活動中,凸顯了鄉(xiāng)村民眾的思想觀念、行為習(xí)慣,是鄉(xiāng)村民眾依據(jù)所處的環(huán)境與歷史時期對社會群體行為予以肯定的一種手段。

一般來講,鄉(xiāng)土文化的非物質(zhì)形態(tài)通常以口述、表演的方式傳承、傳播與弘揚,其特有的表現(xiàn)環(huán)境和表達方式,既體現(xiàn)了其鄉(xiāng)土文化的特性,在一定程度上也強化了鄉(xiāng)村民眾之間的交流和團結(jié),成為鄉(xiāng)村團結(jié)穩(wěn)定的重要因素和鄉(xiāng)村得以延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在支撐。在新的征程上,要把鄉(xiāng)村民眾作為鄉(xiāng)村文化振興的主體,重塑鄉(xiāng)村民眾對鄉(xiāng)土文化的自信,弘揚鄉(xiāng)村睦鄰友好、守望相助的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在全面推進鄉(xiāng)村振興過程中,這將有助于緩解各主體的利益沖突,緩解鄉(xiāng)村空巢化問題,增強鄉(xiāng)村柔性治理效能,為促進鄉(xiāng)村社會和美發(fā)展提供黏合力。

(四)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的“連心橋”

城市與鄉(xiāng)村作為中國社會的兩大共生單元,城鄉(xiāng)文化之間的鴻溝以及城鄉(xiāng)居民之間認(rèn)同的差異,給新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以及區(qū)域共同體的構(gòu)建帶來了挑戰(zhàn)。因此,尋求城鄉(xiāng)文化之間的“共契與共融”,構(gòu)建“城鄉(xiāng)文化共同體”,可以為新時代中國社會的整體性發(fā)展提供有力支撐[12]。鄉(xiāng)土文化植根鄉(xiāng)土中國幾千年的歷史社會發(fā)展的實踐中,形成的精神價值、道德規(guī)范和人文關(guān)懷等文化基因流淌在中華民族共同體的軀體血液里。

鄉(xiāng)村是中華兒女的基因家園,是蘊含著中華文明的精神故土,鄉(xiāng)土文化自信的主體理應(yīng)是全體中華民族兒女。習(xí)近平認(rèn)為:“現(xiàn)在的城里人,往上數(shù)三代,大都來自農(nóng)村,只要有機會,很多人都有回報家鄉(xiāng)的愿望。‘鄉(xiāng)情牌’‘鄉(xiāng)愁牌’打好了,積極性調(diào)動起來了,渠道疏通了,對鄉(xiāng)村振興將會產(chǎn)生很大作用?！盵13]只有共享聯(lián)結(jié)城鄉(xiāng)居民的共同情感基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化,才能強化城鄉(xiāng)居民的情感歸屬和情感認(rèn)同,才能逐漸消除“城里人”和“農(nóng)村人”的認(rèn)知差別,使他們形成情感上的交融和身份上的認(rèn)同,促進城鄉(xiāng)融合式發(fā)展,進而促成城鄉(xiāng)居民命運共同體的構(gòu)建。重塑鄉(xiāng)土文化自信,猶如在城鄉(xiāng)居民之間搭建一座鄉(xiāng)情“連心橋”,有利于深化對鄉(xiāng)村價值的認(rèn)識,有利于重新審視鄉(xiāng)土文化的時代意蘊,有利于消弭城鄉(xiāng)文化隔閡,有利于增強鄉(xiāng)村民眾的自我身份認(rèn)同和扭轉(zhuǎn)城市文化“離鄉(xiāng)、離土、離心”的“無根性”發(fā)展傾向。

三、重塑鄉(xiāng)土文化自信的多重困境

鄉(xiāng)土文化作為一定區(qū)域村落在長期發(fā)展進程中形成的文化形態(tài),具有地方性、多樣性和穩(wěn)定性等特點,是村落共同體意識構(gòu)建的基礎(chǔ)。重塑鄉(xiāng)土文化自信,對村落生產(chǎn)生活秩序的構(gòu)建和村民的存在感、安全感、獲得感的實現(xiàn)具有重要意義。改革開放進程中城市化的迅速推進,一定程度上沖擊著鄉(xiāng)村社會,造成多元思想與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)俗文化產(chǎn)生碰撞,一定程度上改變了鄉(xiāng)村民眾文化、價值追求和行為準(zhǔn)則[14]。鄉(xiāng)土文化生成載體的消失及空間的萎縮、多元文化價值的角逐、傳播主體的缺失以及鄉(xiāng)土情懷教育不足等,給鄉(xiāng)土文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新造成多重困境,成為重塑鄉(xiāng)土文化自信無法規(guī)避的挑戰(zhàn)。

(一)生成載體的縮減造成鄉(xiāng)土文化滋生空間被擠壓

改革開放以來,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會快速向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變,城市如雨后春筍拔地而起,推動著我國經(jīng)濟社會飛速前進,深刻改變著人們的生產(chǎn)生活方式和思想觀念。同時,鄉(xiāng)村“城市化”的快速推進,客觀上又加速了作為鄉(xiāng)土文化生成場域和載體村落的衰敗。在城市化進程中將鄉(xiāng)村“現(xiàn)代化”等同于鄉(xiāng)村“城市化”,盲目“棄村造城”現(xiàn)象凸現(xiàn)。

一是自然村落的減少。住建部發(fā)布的城鄉(xiāng)建設(shè)統(tǒng)計年鑒數(shù)據(jù)顯示,2021年中國的自然村落數(shù)量為2 360 875萬個,較2011年的2 669 494個,減少了11.56%。由于城市對鄉(xiāng)村勞動力的“虹吸”,鄉(xiāng)村人口流失嚴(yán)重導(dǎo)致“空心化”的村落不斷增加。隨著村與村的合并或自然消逝,以鄉(xiāng)村為載體的禮儀文化、民間藝術(shù)及獨特的人文理念隨著村落的消失而消失。二是鄉(xiāng)土文化有形物態(tài)的載體消失。受西方式“現(xiàn)代化”理念影響,鄉(xiāng)村建設(shè)過程中,一定程度上把高樓大廈作為了“現(xiàn)代化”發(fā)展程度的標(biāo)志,呈現(xiàn)出“現(xiàn)代化”標(biāo)志的水泥樓房取代鄉(xiāng)土文化審美下的古香古色建筑的普遍現(xiàn)象,這種對“現(xiàn)代化”的誤讀觀念致使以前阡陌交通、雞犬相聞的畫面不復(fù)存在,使得村落“丟失”鄉(xiāng)土文化特色。三是鄉(xiāng)村文化過度商業(yè)化,破壞鄉(xiāng)土文化生態(tài)。推進鄉(xiāng)村振興實踐中,“產(chǎn)業(yè)為重、經(jīng)濟為王”的思想觀念普遍存在,“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”是鄉(xiāng)村文化振興主要模式?？陀^上,鄉(xiāng)土文化與商業(yè)文化的融合能夠有效提升鄉(xiāng)村文化的傳播效率、擴大影響范圍并轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益,提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展速度與水平,進而提升鄉(xiāng)村民眾的生活質(zhì)量。但是,鄉(xiāng)村文化的過度商業(yè)化,甚至為了經(jīng)濟效益將鄉(xiāng)村文化低俗化和庸俗化,會“攪渾”鄉(xiāng)土文化生態(tài),遮蔽鄉(xiāng)土文化的本質(zhì),造成鄉(xiāng)土文化的異化和生存危機。

(二)多元文化價值角逐造成鄉(xiāng)土文化認(rèn)同式微

文化是民族的血脈,是人民的精神家園,是實現(xiàn)代際傳承最基本的紐帶,是引導(dǎo)人們應(yīng)對困境最為核心、最為深沉的力量。我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會,通常是以血緣地緣為基礎(chǔ)的“差序格局”的熟人社會,它始終是維持鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定的重要力量。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會以崇尚自然和重視“法禮”為文化價值取向,是一個把家庭血緣關(guān)系作為基礎(chǔ)的“禮俗”社會,以“順平自然,行乎自然”為價值觀,以“服從法禮,循例重俗”為人倫觀的社會。這也使得鄉(xiāng)土文化價值觀普遍具有重“道德”、重“情義”、重“教化”的特征,這三個特質(zhì)也是活態(tài)的鄉(xiāng)土文化核心,構(gòu)建了規(guī)范和指導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾的人倫社會和行為準(zhǔn)則的價值體系?！艾F(xiàn)代化”進程使得鄉(xiāng)村民眾對經(jīng)濟利益的追求,在一定程度上沖破了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德倫理關(guān)系與鄉(xiāng)村社會價值取向,長期積淀下來的重義輕利、團結(jié)和諧等傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化價值,被利己主義、享樂主義、拜金主義所取代,鄉(xiāng)村原有的價值體系被割裂[15]。當(dāng)前,鄉(xiāng)土文化被西方式現(xiàn)代化價值體系侵蝕的局面尚未完全消退,新時代鄉(xiāng)土文化價值體系尚未完善,鄉(xiāng)村振興中的根植中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村文化振興尚未成氣候,鄉(xiāng)村民眾的家園感、歸屬感和依賴感以及信仰與寄托沒有得到滿足,極大程度弱化了鄉(xiāng)村民眾對鄉(xiāng)土文化價值的認(rèn)同,給重塑鄉(xiāng)土文化自信帶來極大挑戰(zhàn)。

(三)傳播主體斷代造成鄉(xiāng)土文化傳承斷裂風(fēng)險

鄉(xiāng)土文化傳播主體的代代更迭是鄉(xiāng)土文化得以延續(xù)的根本條件,是促使民眾參與重塑鄉(xiāng)土文化自信的基礎(chǔ)條件。改革開放以來的城市化進程是對鄉(xiāng)村全方位的改革與塑造,城市就業(yè)機會、生活方式等多樣化選擇體驗吸引了大量優(yōu)秀鄉(xiāng)村青壯年的涌入,引發(fā)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的裂變,造成老人、婦女、兒童成為鄉(xiāng)村民眾的主體,使得本就脆弱蕭條的鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)遭受極大影響。城鄉(xiāng)戶籍管理制度客觀上造成的城鄉(xiāng)二元體制,對城市印象是“現(xiàn)代”“開放”“先進”,鄉(xiāng)村則被賦予了“原始”“封閉”“落后”的刻板印象。鄉(xiāng)村民眾對世代綿延的鄉(xiāng)土文化失去自信,對自身“農(nóng)民”身份的認(rèn)同感較低,開啟了追逐“城市夢”的艱辛歷程。

現(xiàn)代教育體系中特別是在鄉(xiāng)村教育中對于鄉(xiāng)土情懷的教育元素極度缺失,使得鄉(xiāng)村青少年對鄉(xiāng)村命運共同體的認(rèn)知越來越模糊,鄉(xiāng)土情懷越來越淡薄,潛意識中滋生著“脫離鄉(xiāng)村”想法。鄉(xiāng)村青壯年群體作為鄉(xiāng)土文化傳播發(fā)展的中堅力量的“背井離鄉(xiāng)”,鄉(xiāng)村青少年群體作為鄉(xiāng)土文化傳播發(fā)展的后備力量的“離土離心”,使鄉(xiāng)土文化自信逐漸被解構(gòu)。鄉(xiāng)土文化建設(shè)與傳播主體的“斷代”,進一步促發(fā)鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化的洪流中被邊緣化、被掩埋、被拋棄。

四、重塑鄉(xiāng)土文化自信的多元路徑

精準(zhǔn)施策重塑鄉(xiāng)土文化自信,對個人、鄉(xiāng)村、城市、國家來說,均具有重大基礎(chǔ)性和深遠性的意義。深入挖掘、繼承、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化基礎(chǔ)上,把保護傳承和開發(fā)利用有機集合起來,創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化多樣性載體形態(tài)、強化鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文明的融合、增強鄉(xiāng)村新生代的鄉(xiāng)土情懷和文化主體的內(nèi)源性動力,讓優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化在新時代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采。重塑鄉(xiāng)土文化自信,構(gòu)建起新時代具有生命活力的鄉(xiāng)土文化共同體。

(一)創(chuàng)新生成載體:推動新時代鄉(xiāng)土文化多樣性發(fā)展

首先,鄉(xiāng)村作為鄉(xiāng)土文化生成的特定場域,物態(tài)和活態(tài)的鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)土文化存在的載體。一是要保護村落原有的特色形態(tài)。對傳統(tǒng)村落的保護是重塑鄉(xiāng)土文化自信的基本要求。實施中國傳統(tǒng)村落保護工程,做好傳統(tǒng)民居、歷史建筑、革命文化紀(jì)念地、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)保護工作[16]。推進鄉(xiāng)村振興進程中,要盡最大程度保證鄉(xiāng)村原有文化特色不“褪色”,保存村落原有物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的完整性,保障村落原有的文化生態(tài)不被破壞。特別是對較古老的村落,避免因?qū)Α艾F(xiàn)代化”發(fā)展的盲目追求而破壞它本身具有的深厚文化底蘊,防止鄉(xiāng)村“大拆大建”造成的“鄉(xiāng)緣”“鄉(xiāng)情”“鄉(xiāng)愁”等鄉(xiāng)土文化體驗具象物的消失。

其次,城鄉(xiāng)文化一體多元融合發(fā)展是鄉(xiāng)村振興背景下推進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展依賴條件和價值追求。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,城鄉(xiāng)居民通過手機、互聯(lián)網(wǎng)等通訊媒介,建立起新的生存方式和文化共享空間。要充分運用網(wǎng)絡(luò)平臺技術(shù),搭建文化的“云端”鄉(xiāng)土場域,創(chuàng)新發(fā)展新時代網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)土文化的新樣態(tài),拓寬鄉(xiāng)土文化的生存空間和載體類型。再則,要把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化等融入其中,充分挖掘鄉(xiāng)土文化的新時代價值精神,滿足鄉(xiāng)村民眾多樣化時代化的文化需求。要從鄉(xiāng)土文化治理入手,通過積極完善整體規(guī)劃、多渠道提供資金保障、不斷豐富文化陣地類型建設(shè)、大力培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)人才等方面,推進移風(fēng)易俗,優(yōu)化鄉(xiāng)土文化內(nèi)容,豐富鄉(xiāng)村文化樣態(tài)滿足鄉(xiāng)村民眾的需求,激勵鄉(xiāng)村民眾提升對自身文化的自信[17]。

最后,鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)土文化的滋生母體,鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是重構(gòu)鄉(xiāng)土文化自信的物質(zhì)力量。鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟的發(fā)展是鄉(xiāng)村文化振興的物質(zhì)基礎(chǔ),以鄉(xiāng)土文化為立足點大力發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè),提升鄉(xiāng)村民眾收入水平和生活質(zhì)量,縮小城鄉(xiāng)收入差距,夯實重塑鄉(xiāng)土文化自信的經(jīng)濟支撐。以鄉(xiāng)土文化多樣性發(fā)展為依托,培育鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展新的增長點,擴大鄉(xiāng)村民眾的就業(yè),讓鄉(xiāng)村民眾感受到守住鄉(xiāng)土文化的希望所在,進而促發(fā)鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)村價值的肯定、對自我身份的認(rèn)同和對鄉(xiāng)土文化的自信。

(二)強化價值認(rèn)同:促進鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文明深度融合

鄉(xiāng)土文化作為維系鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定的核心要素,是推進城鄉(xiāng)深度融合發(fā)展的精神紐帶。重塑鄉(xiāng)土文化自信,在保護傳承的基礎(chǔ)上要實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。既不能全盤接受傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化,又不能完全接納“城市文化”,需要繼承農(nóng)耕文明中的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化,并吸收借鑒“城市文化”中的先進內(nèi)容,尤其是要充分挖掘中國共產(chǎn)黨播種在農(nóng)村的紅色文化價值,保持自身特色和汲取文化精華來實現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展。

在推進鄉(xiāng)村振興中,需要把傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文明加以有機融合,必須深入了解鄉(xiāng)土文化,了解其形成、歷史、發(fā)展?fàn)顩r及其內(nèi)涵,并且結(jié)合本地區(qū)的鄉(xiāng)土文化制定發(fā)展計劃,深度挖掘農(nóng)耕文明中的鄉(xiāng)土文化蘊含的倫理觀念、道德規(guī)范和人文思想等方面的新時代價值。這一過程需要遵循“普查、宣傳、保護和傳承”的指導(dǎo)方針。一是注重普查。對鄉(xiāng)土文化進行普查目的是了解鄉(xiāng)土文化的所處狀況,及時搶救那些瀕臨消失的文化形態(tài)。二是注重研究。對鄉(xiāng)土文化的研究要從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、衣食住行、禮儀規(guī)范、婚喪嫁娶等多個角度出發(fā),結(jié)合當(dāng)今社會發(fā)展的需求,讓鄉(xiāng)土文化重?zé)ㄉ鷻C,助力新時代鄉(xiāng)村社會良序發(fā)展。三是注重傳承。鄉(xiāng)村文化要繁榮發(fā)展,就必須培養(yǎng)繼承優(yōu)秀的民族性鄉(xiāng)土性文化人才,加強鄉(xiāng)土文化傳播傳承基地建設(shè),使用多種文化傳承方式,讓更多的人了解風(fēng)土人情文化,讓更多的人認(rèn)同鄉(xiāng)土文化價值。

總之,要深度挖掘優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵資源,并融入于現(xiàn)代文明中的先進文化,通過兩者之間的融合與碰撞實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新性發(fā)展,讓鄉(xiāng)土文化在新時代綻放出全新的光芒,為重塑鄉(xiāng)土文化自信奠定價值認(rèn)同基礎(chǔ)。

(三)引育傳承主體:激發(fā)鄉(xiāng)土情懷和文化自覺

重塑鄉(xiāng)土文化自信,需要引育結(jié)合壯大鄉(xiāng)土文化傳承主體。既要通過強化地域文化宣傳、鄉(xiāng)土教育等手段增進全社會的鄉(xiāng)土情懷,增強鄉(xiāng)村民眾鄉(xiāng)土文化傳承自覺意識,培育鄉(xiāng)土文化傳承的新興主體,又要加大吸引新鄉(xiāng)賢群體返鄉(xiāng)共筑新時代鄉(xiāng)土文化共同體,為重建鄉(xiāng)土文化自信提供強人才支撐。

一要深入開展鄉(xiāng)土文化保護、傳承的價值認(rèn)識宣傳活動。要充分發(fā)揮現(xiàn)代融媒體技術(shù)和平臺優(yōu)勢,采取鄉(xiāng)村民眾喜聞樂見的文化傳播的新模式,提升鄉(xiāng)土文化宣傳的廣泛性與實效性。在強化鄉(xiāng)村民眾對鄉(xiāng)土文化價值有了深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上,激勵其積極參與并主動承擔(dān)鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)展的責(zé)任。

二要加強鄉(xiāng)土文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。文化發(fā)展需要文化基礎(chǔ)設(shè)施的支持。要充分尊重鄉(xiāng)村民眾的意愿,保障其自身文化權(quán)益,充分考慮并了解其文化訴求,積極鼓勵鄉(xiāng)村民眾參與鄉(xiāng)村文化建設(shè),改變或避免出現(xiàn)鄉(xiāng)村民眾被動接受精神文化供給的局面。讓鄉(xiāng)村民眾的情感融入到文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中,使其真正成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體,反過來讓文化基礎(chǔ)設(shè)施成為鄉(xiāng)村民眾精神歸屬[18]。要著重建設(shè)具有表演舞臺、村落歷史展覽館、文化展覽館等充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村獨有的文化氣息的平臺,讓鄉(xiāng)村民眾多層面的認(rèn)知鄉(xiāng)土文化并有充分的機會表達和展示鄉(xiāng)土文化內(nèi)容。

三要加強鄉(xiāng)土文化傳承人才引育工作。鄉(xiāng)村學(xué)校作為鄉(xiāng)村社會重要的文化場所,既承擔(dān)著傳播現(xiàn)代文明與先進文化的時代使命,更肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文明與鄉(xiāng)土文明的歷史責(zé)任[19]。加強對青少年的鄉(xiāng)土教育,既可涵養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷、培養(yǎng)鄉(xiāng)土情結(jié),進而消弭城鄉(xiāng)居民的出現(xiàn)的文化“裂痕”,又可為鄉(xiāng)土文化的傳承培育接班人和建設(shè)者。另外,鄉(xiāng)賢是走出鄉(xiāng)村又返回鄉(xiāng)村的社會精英,他們摯愛鄉(xiāng)土,熟悉鄉(xiāng)村,有豐富的人生閱歷、社會治理經(jīng)驗以及人脈資源,而且具有公正奉獻的良好個人品質(zhì)與建設(shè)鄉(xiāng)村的熱情,是引導(dǎo)中國鄉(xiāng)村變化的重要人力資源[20]。新時代鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)土文化傳承發(fā)展進程中,發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用,具有高度的文化主體自覺意識和深切的鄉(xiāng)土情懷。在鄉(xiāng)村振興實踐中,要大力吸引鼓勵鄉(xiāng)賢參與其中,為重塑鄉(xiāng)土文化自信增添強大力量。

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合,同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,巧妙地對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明融合問題作出了中國答案,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化鮮明特色彰顯了鄉(xiāng)土文化“敬德保民”的民本觀、“兼濟天下”的共富觀、“耕讀傳家”的生存觀、“天人合一”生態(tài)觀、“守望相助”的和諧觀等思想理念,閃耀著中國鄉(xiāng)土文化場域幾千年積淀形成的“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”包容共生價值理念的深邃思想光芒。鄉(xiāng)土文化是中華民族的精神之基與信仰之源,是中華民族文化自信的底氣,是走好中國式現(xiàn)代化道路的智慧支撐。在新征程上,要深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵資源,創(chuàng)新其新時代內(nèi)容和傳播方式,將其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為新時代鄉(xiāng)村振興、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量和物質(zhì)力量。