□ 謝永行

（廣西師范大學(xué) 廣西 桂林 541001）

2023年10月7日至8日，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出了習(xí)近平文化思想。這彰顯了黨中央以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，把文化建設(shè)擺在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的全局性位置、鑄就中華文化新輝煌和譜寫(xiě)中華文明新華章的戰(zhàn)略部署。作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，習(xí)近平文化思想是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義文化觀的最新成果，是新時(shí)代發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文化、怎樣發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的科學(xué)理論總結(jié)和行動(dòng)指南。習(xí)近平總書(shū)記提出中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義要“兩個(gè)結(jié)合”，即“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]483的全新論斷，這要求建設(shè)社會(huì)主義文化必須堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)、必須堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的基本原則。習(xí)近平文化思想是對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革中文化實(shí)踐的時(shí)代延續(xù)，融貫在中國(guó)式現(xiàn)代化道路中，體現(xiàn)在人類(lèi)文明新形態(tài)里。習(xí)近平總書(shū)記指出，要加強(qiáng)挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著力弘揚(yáng)跨越時(shí)空限制、超越國(guó)界距離、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，使“中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[2]480。具體來(lái)看，在倡導(dǎo)人與自然和諧共處、人類(lèi)命運(yùn)共同體、文明交流互鑒、世界和平共存方面，習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含“天人合一”的哲理，彰顯“協(xié)和萬(wàn)邦”的胸懷，展現(xiàn)“和而不同”的氣度，倡導(dǎo)“以和為貴”的價(jià)值。這是習(xí)近平文化思想創(chuàng)新性傳承中華傳統(tǒng)文化的總體特征。

一、人與自然和諧相處，蘊(yùn)含“天人合一”的哲理

1.傳承“天人合一”人本思想，突出人與自然和諧共生的治理理念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，是中華民族的集體智慧結(jié)晶。習(xí)近平總書(shū)記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”[2]15。中國(guó)古代思想家對(duì)人與自然關(guān)系的論述，深刻反映了“天人合一”的理念?？鬃诱f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）在孔子看來(lái)，治理國(guó)家是通過(guò)禮和德來(lái)實(shí)現(xiàn)的，刑法和刑罰也是為了實(shí)現(xiàn)道德的要求；德行要先于政治，要先于法律。孔子還說(shuō)：“為政在于得人?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)·哀公問(wèn)政》）從“天人感應(yīng)”的角度看，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展必須符合天道、符合自然規(guī)律。古人常說(shuō)：“天不變，道亦不變?！薄吨芤住は缔o下》說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；男卑女尊，老幼差矣；陰陽(yáng)順逆，鬼神居矣”。可見(jiàn)，“天地之性人為貴”等觀點(diǎn)貫穿于中國(guó)古代思想家的哲學(xué)思想中。習(xí)近平文化思想充分吸收了“天人合一”思想中的積極因素。例如，就如何堅(jiān)持人與自然和諧共生、走鄉(xiāng)村綠色發(fā)展之路，習(xí)近平總書(shū)記批駁“吃祖宗飯、斷子孫路、竭澤而漁的發(fā)展方式”[1]90的錯(cuò)誤導(dǎo)向時(shí)，使用《呂氏春秋·義賞》中的“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸”。這是中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，必須妥善處理好合理開(kāi)發(fā)利用資源和節(jié)制人類(lèi)過(guò)度欲望的關(guān)系。在提出要“以綠色發(fā)展引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興是一場(chǎng)深刻革命”[1]90時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記引經(jīng)據(jù)典，使用明代丘濬《大學(xué)衍義補(bǔ)·蕃民之生》中的“天之所覆者雖無(wú)所不至，而地之所容者則有限焉”,用以說(shuō)明要改變農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)度依賴能源消耗的發(fā)展模式，走綠色農(nóng)業(yè)發(fā)展道路。這既展現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記深厚的中華古文典籍之功底，又表征著習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行釋文說(shuō)理之熟稔。習(xí)近平總書(shū)記用具體行動(dòng)傳承了中華傳統(tǒng)文化，把其運(yùn)用到治國(guó)理政的具體實(shí)踐中。

2.堅(jiān)持“天人合一”共生理念，推進(jìn)人與自然和諧共生的生態(tài)文明建設(shè)

人與自然是生命共同體。馬克思認(rèn)為：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵3]換言之，人與自然是相互依存、相互制約的。人類(lèi)文明新形態(tài)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，順應(yīng)時(shí)代要求和人民意愿，積極構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、社會(huì)治理方式以及生態(tài)環(huán)境治理方式的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民著眼現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，聚力聚焦生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，在統(tǒng)籌治理力量、治理效能、治理方式上全面發(fā)力，全方位、全地域、全過(guò)程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)質(zhì)效，充分發(fā)揮了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的把方向、謀大局、定政策、促改革的執(zhí)政能力和定力，“推動(dòng)劃定生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線，開(kāi)展一系列根本性、開(kāi)創(chuàng)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性工作”[4]。中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)人與自然和諧的生態(tài)文明，向世界各國(guó)展示了突破西方現(xiàn)代化人與自然之間對(duì)立的新圖景。資本主義現(xiàn)代化以資本為中心，無(wú)止境地追求利潤(rùn)和物質(zhì)財(cái)富積累，造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，導(dǎo)致物質(zhì)主義盛行。人與自然的依存關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榻^對(duì)的控制和被控制、絕對(duì)的支配和被支配的純粹的工具性關(guān)系。雖然資本主義嘗試探索了諸多的生態(tài)環(huán)境治理方式，在人力物力財(cái)力上大量投入，但由于資本邏輯的規(guī)制，人與自然之間的尖銳對(duì)立至今難以根除，始終未能真正有效解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)。習(xí)近平文化思想融貫在生態(tài)文明建設(shè)中，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，順應(yīng)時(shí)代要求和人民意愿，積極構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。習(xí)近平總書(shū)記指出，人與自然是生命共同體，生態(tài)環(huán)境必須無(wú)比珍惜地予以保護(hù)，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境“沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存”[2]434。在這里，習(xí)近平總書(shū)記選取唐代詩(shī)人李白《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中的名句“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”“天不言而四時(shí)行，地不語(yǔ)而百物生”，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)要合理利用和開(kāi)發(fā)資源，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。人類(lèi)善待自然、愛(ài)護(hù)自然，必定能接收到大自然慷慨無(wú)私的巨大反饋；否則，人類(lèi)對(duì)大自然的破壞傷害行為，也將反噬于人類(lèi)自身。

3.堅(jiān)守“天人合一”價(jià)值取向，構(gòu)建人與自然和諧共生的全球治理新格局

中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”思想中包含的價(jià)值取向，轉(zhuǎn)化為新發(fā)展理念和新發(fā)展格局。習(xí)近平總書(shū)記提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，立足于中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的特征和價(jià)值取向，致力于構(gòu)建互利共贏和諧共生的新型國(guó)際關(guān)系，體現(xiàn)出對(duì)“天人合一”思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想超越了國(guó)家利益至上、單邊主義、保護(hù)主義等狹隘利益觀念，秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念中“共商共建共享”理念和“和而不同”的精神內(nèi)涵。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)構(gòu)建全球發(fā)展伙伴關(guān)系、全球穩(wěn)定伙伴關(guān)系以及全球治理伙伴關(guān)系等伙伴關(guān)系，契合時(shí)代潮流和人民意愿。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念堅(jiān)持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值取向，堅(jiān)持世界各國(guó)人民命運(yùn)與共，倡導(dǎo)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系和以公平正義為價(jià)值取向的新型國(guó)際秩序。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以創(chuàng)新為引領(lǐng)和驅(qū)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的戰(zhàn)略支撐，是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的重要引擎，提出實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。

二、人類(lèi)命運(yùn)與共，彰顯“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下胸懷

1.從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取“協(xié)和萬(wàn)邦”的智慧

“協(xié)和萬(wàn)邦”是中國(guó)古代思想家對(duì)天下治理的一種理想。這是對(duì)古代中國(guó)以天下為己任的大國(guó)擔(dān)當(dāng)、包容心態(tài)和天下為公的情懷的歷史傳承，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持世界眼光、國(guó)際視野、全球思維，將現(xiàn)實(shí)與歷史縱深貫通，國(guó)內(nèi)同國(guó)際內(nèi)外聯(lián)通，理論和實(shí)踐密切結(jié)合，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，以推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為目標(biāo)，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，打造全球治理體系改革和建設(shè)的“中國(guó)范式”。中國(guó)共產(chǎn)黨秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，積極探索構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體之路，其理論來(lái)源主要有兩個(gè)方面：一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念，為建設(shè)一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”[1]48提供了思想基礎(chǔ)；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下為公”和“大道之行也，天下為公”的價(jià)值理念，以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為目標(biāo)。文化自信，是指一個(gè)國(guó)家或民族對(duì)自己的文化價(jià)值觀和生活方式的深厚信念，認(rèn)為這是適應(yīng)自己社會(huì)發(fā)展和國(guó)民性格的最佳方式。在中國(guó)的現(xiàn)代化道路上，文化自信是其精神內(nèi)核，決定了中國(guó)現(xiàn)代化道路的走向和特性。

2.以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化凝練“協(xié)和萬(wàn)邦”的力量

在馬克思主義視域里，全球視野理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，即世界歷史理論。馬克思指出，資本主義文明下的世界歷史發(fā)展趨勢(shì)，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[5]36。全球視野理論的起源，可以追溯到中國(guó)古代哲學(xué)的基本精神，即“天人合一”“和諧共生”等理念。中國(guó)古代哲學(xué)主張人與自然、人與人之間的和諧共生，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)命運(yùn)的共享性和聯(lián)結(jié)性，這為人類(lèi)命運(yùn)共同體理論提供了豐厚的理論土壤，使中國(guó)能夠在面對(duì)全球化的潮流時(shí)，堅(jiān)持開(kāi)放包容的態(tài)度，接納不同的文化和觀點(diǎn)，而不是排斥和對(duì)抗。在國(guó)際上，全球視野的理論源流，最早可追溯至20世紀(jì)初的全球化理論，那時(shí)的全球化主要表現(xiàn)為全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)一體化。然而，隨著時(shí)間的推移，全球化的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，不僅包含經(jīng)濟(jì)一體化，還涵蓋全球性的社會(huì)、政治、文化交流與融合。從中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的成果上看，中國(guó)共產(chǎn)黨持續(xù)不斷地推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國(guó)的革命、建設(shè)和改革相結(jié)合，即始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理運(yùn)用到解決中國(guó)具體實(shí)際問(wèn)題上，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨也不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從黨的建設(shè)理論看，中國(guó)共產(chǎn)黨把自己作為一個(gè)先進(jìn)政黨來(lái)建設(shè)，事關(guān)如何把自身“建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨”[1]51。習(xí)近平文化思想從歷史演進(jìn)的角度闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨在回答和解決這一問(wèn)題過(guò)程中所取得的偉大成就。從歷史演進(jìn)的角度看，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從自身的歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧和力量。習(xí)近平文化思想是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在追求中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民走出的、中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的一條全新的文化現(xiàn)代化之路。習(xí)近平文化思想豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍的精神財(cái)富，也為世界各國(guó)解決面臨的共同難題提出“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”。

3.以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為目標(biāo)引領(lǐng)“協(xié)和萬(wàn)邦”的實(shí)踐

中國(guó)共產(chǎn)黨積極推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體為目標(biāo)引領(lǐng)“協(xié)和萬(wàn)邦”的實(shí)踐。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨從世界整體視角看待國(guó)際事務(wù)，不僅立足于中國(guó)自身，還從世界的角度看待自身和世界的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵2]104另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨在發(fā)展與其他國(guó)家關(guān)系時(shí)堅(jiān)持相互尊重和平共處、合作共贏原則。中國(guó)共產(chǎn)黨積極推動(dòng)世界各國(guó)相互尊重、和平共處、合作共贏，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。首先，人類(lèi)命運(yùn)共同體理論作為一個(gè)解決國(guó)際沖突和矛盾的價(jià)值觀，有助于消除國(guó)家、種族、文化、宗教等差異帶來(lái)的分歧和沖突。其次，它提供了一個(gè)全球性問(wèn)題解決的方法論，有助于全人類(lèi)共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。再次，它提供了一個(gè)全球性治理的新思維，有助于構(gòu)建公正、公平、包容、有序的全球治理體系，有助于推動(dòng)全人類(lèi)的共同發(fā)展和繁榮。同時(shí)，人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要組成部分，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的全球視野和人類(lèi)情懷。中國(guó)作為全球最大的發(fā)展中國(guó)家和第二大經(jīng)濟(jì)體，其影響力正在全球范圍內(nèi)顯現(xiàn)。無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、政治、科技還是文化等多個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)都在積極參與和推動(dòng)全球治理體系的改革。中國(guó)致力于推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際秩序，堅(jiān)決維護(hù)聯(lián)合國(guó)的核心地位，積極參與全球治理體系改革，通過(guò)提出和實(shí)施“一帶一路”等開(kāi)放包容的合作平臺(tái)，助力世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。中國(guó)在推動(dòng)全球共享發(fā)展理念的過(guò)程中扮演著重要的角色。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，倡導(dǎo)全球發(fā)展觀，主張實(shí)現(xiàn)共同、綜合、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。中國(guó)提出并積極推動(dòng)“一帶一路”倡議，目標(biāo)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，為全球治理體系提供新的發(fā)展動(dòng)力。這種理念的推廣，無(wú)疑是對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的深化和擴(kuò)展。

三、文明交流互鑒，展現(xiàn)“和而不同”的大國(guó)氣度

1.秉持“和而不同”的基本理念

孔子講：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明交流互鑒不應(yīng)該以獨(dú)尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提?！盵2]229中國(guó)文化主張不同文明之間要有對(duì)話，但對(duì)話必須基于平等原則和互鑒精神，不能為了追求一種所謂的文明優(yōu)越而損害其他文明的尊嚴(yán)，更不能為了自己的發(fā)展而損害其他國(guó)家、其他民族的利益。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在繼承中華傳統(tǒng)文化中孕育出來(lái)的。中華民族之所以能夠歷經(jīng)磨難而不衰，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉而愈加堅(jiān)強(qiáng)，就在于中國(guó)人在五千年的文明傳承中始終保持著對(duì)中華文化和中華文明精神的高度自信。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族是一個(gè)大家庭，一家人都要過(guò)上好日子?！盵1]138這是我國(guó)幾千年歷史積淀形成的。中華傳統(tǒng)文化注重整體利益而非個(gè)體利益，強(qiáng)調(diào)“和為貴”“和而不同”，主張各美其美、美美與共。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條與其他國(guó)家完全不同的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義和資本主義兩種制度全球競(jìng)爭(zhēng)在新發(fā)展階段的時(shí)代凝練，既反對(duì)西方資本主義文明的強(qiáng)權(quán)政治，又反對(duì)西方的“普世價(jià)值”，其所倡導(dǎo)的是一種堅(jiān)持平等與尊重，摒棄傲慢和偏見(jiàn)，加深文明差異共存的認(rèn)知，推動(dòng)文明之間的交流對(duì)話、和諧共生，展現(xiàn)了“和而不同，美美與共”的恢弘氣度。

2.深化“和而不同”的文明交往

在當(dāng)今世界，各國(guó)社會(huì)制度、發(fā)展道路不盡相同；國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平也有差異；社會(huì)制度和發(fā)展道路沒(méi)有好壞優(yōu)劣之分，只有合適與否之別。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：“文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，只有在交流中才能融合，在融合中才能進(jìn)步?！盵1]543“人類(lèi)應(yīng)該和衷共濟(jì)、和合共生，朝著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體方向不斷邁進(jìn)，共同創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。”[1]543中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和平發(fā)展道路與對(duì)外交往方針政策相統(tǒng)一，反對(duì)各種形式的冷戰(zhàn)思維和霸權(quán)主義。對(duì)內(nèi)對(duì)外，中國(guó)共產(chǎn)黨都是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大黨。作為中華民族的脊梁，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命；作為世界和平最堅(jiān)定的力量，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持合作共贏的外交理念與獨(dú)立自主和平發(fā)展的外交方針相統(tǒng)一，堅(jiān)持開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒的文化理念與獨(dú)立自主、文明交流互鑒的文明方針相統(tǒng)一，堅(jiān)持獨(dú)立自主、和平發(fā)展的戰(zhàn)略理念與合作共贏、共同發(fā)展的戰(zhàn)略方針相統(tǒng)一，堅(jiān)持從世界和平與發(fā)展大局出發(fā)與維護(hù)自身利益相統(tǒng)一。人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義道路在文明層面上的偉大成果，也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造的具有世界意義的偉大文明成果。

3.昭示“和而不同”的廣闊胸懷

人類(lèi)文明新形態(tài)從根本上超越了西方中心主義，在歷史上第一次超越了“文明優(yōu)越論”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)文明的重大超越，彰顯了中國(guó)人的天下情懷。在人類(lèi)歷史上，每個(gè)民族國(guó)家都有自己的文明。但以西方為代表的現(xiàn)代文明，在很大程度上是建立在資本邏輯之上的，是建立在對(duì)其他文明進(jìn)行掠奪、剝削和奴役之上的。而當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)革命就會(huì)發(fā)生。在西方國(guó)家的對(duì)外擴(kuò)張過(guò)程中，其核心手段就是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)其他文明的征服。在這種擴(kuò)張中，資本總是處于支配地位。在人類(lèi)歷史上，西方國(guó)家從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)外擴(kuò)張的腳步。在世界近代史上，西方國(guó)家通過(guò)對(duì)外擴(kuò)張和殖民掠奪來(lái)獲得巨大財(cái)富的事例數(shù)不勝數(shù)，近代以來(lái)世界范圍內(nèi)發(fā)生的重大戰(zhàn)爭(zhēng)就有800多次，在西方崛起為世界霸主的過(guò)程中發(fā)動(dòng)了200多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。二戰(zhàn)之后，西方國(guó)家又將資本擴(kuò)張的觸角伸向了世界各地。冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方國(guó)家更是通過(guò)對(duì)外侵略來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益?！皻v史終結(jié)論”把資本主義制度作為衡量文明進(jìn)步和發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，把資本主義制度下建立起來(lái)的現(xiàn)代文明視為人類(lèi)唯一正確的選擇。馬克思、恩格斯認(rèn)為，資本主義制度下不可能實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自然之間真正意義上的和諧。因此，必須從人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律出發(fā)，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行徹底革命和重構(gòu)。新中國(guó)成立后，我們黨確立了社會(huì)主義基本制度，這一制度既不同于資本主義，也不同于過(guò)去一切舊制度。這種制度極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。中國(guó)特色社會(huì)主義制度集中體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，有利于維護(hù)廣大人民群眾利益，有利于維護(hù)世界和平穩(wěn)定和促進(jìn)人類(lèi)共同發(fā)展。因此，人類(lèi)文明新形態(tài)超越了西方中心主義。人類(lèi)文明新形態(tài)不是“文明優(yōu)越論”所主張的那種以西方為中心、以資本為主導(dǎo)、以“強(qiáng)權(quán)就是公理”為邏輯起點(diǎn)和價(jià)值導(dǎo)向的“文明優(yōu)越論”。

四、世界和平共存，“以和為貴”的民族智慧

1.“和”是中國(guó)特色大國(guó)外交的鮮明底色

中華文明“以和為貴”的觀念與西方文明注重“競(jìng)爭(zhēng)”與“對(duì)立”的思維方式迥然不同。在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，人類(lèi)文明新形態(tài)將和平發(fā)展、合作共贏作為價(jià)值導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)文明發(fā)展理念的新飛躍。在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨作為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主要力量，充分展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象和中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的價(jià)值追求。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“合作共贏”“共商共建共享”等重要理念，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了思想指引和行動(dòng)指南，推動(dòng)中國(guó)特色大國(guó)外交不斷取得新突破，為世界和平穩(wěn)定與發(fā)展繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，中國(guó)全面貫徹習(xí)近平外交思想，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，服務(wù)黨和國(guó)家工作中心大局，堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏，堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，堅(jiān)定不移推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交。中國(guó)堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系，堅(jiān)決維護(hù)以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序，在反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、霸凌行徑方面發(fā)揮著日益重要的作用。中國(guó)始終以“和”作為外交政策的基本價(jià)值取向，主張各國(guó)相互尊重、平等相待，不斷推動(dòng)全球治理體系向著更加公正合理的方向發(fā)展。

2.“和”才能推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建

人類(lèi)文明新形態(tài)引領(lǐng)下的全球治理體系變革，以“合作共贏”理念為核心和基礎(chǔ)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的全新繼承和最新發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一。”[5]50馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)將會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)由“必然王國(guó)”進(jìn)入“自由王國(guó)”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)了合作的重要性，指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制?！盵5]45習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)“始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”[1]21。在推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以和平發(fā)展為主題，同時(shí)堅(jiān)持合作共贏。中國(guó)始終將自身發(fā)展與世界共同發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，積極構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和全球治理體系。在推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中，中國(guó)堅(jiān)持互利共贏原則，在積極維護(hù)自身利益的同時(shí)努力幫助其他國(guó)家發(fā)展、維護(hù)世界和平穩(wěn)定。

3.“和”才能保證共同繁榮

人類(lèi)文明新形態(tài)秉持共商共建共享理念，主張各國(guó)共同建設(shè)、共同享有，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了制度保障?！肮采獭笔侵甘澜绺鲊?guó)、各民族在平等基礎(chǔ)上開(kāi)展對(duì)話、協(xié)商，增進(jìn)互信、凝聚共識(shí)?！肮步ā笔侵父鲊?guó)、各民族在開(kāi)放交流中實(shí)現(xiàn)共贏，共建開(kāi)放包容的世界經(jīng)濟(jì)?！肮蚕怼笔侵父鲊?guó)、各民族在分享發(fā)展成果中實(shí)現(xiàn)共贏，共享改革成果、文明成果和發(fā)展成果?！肮采獭⒐步?、共享”理念充分體現(xiàn)了中華文明的包容開(kāi)放精神和合作共贏的價(jià)值取向，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨在人類(lèi)社會(huì)歷史上做出的偉大貢獻(xiàn)。“共建”是為了讓世界各國(guó)人民都能過(guò)上更加美好的生活，而不是以少數(shù)國(guó)家為中心的單向度合作；“共享”是為了讓世界各國(guó)人民都能實(shí)現(xiàn)更大程度上的發(fā)展機(jī)會(huì)，而不是以少數(shù)國(guó)家為中心的單向度發(fā)展；共商、共建、共享理念充分體現(xiàn)了“以人民為中心”“人民至上”的價(jià)值取向。這三大理念共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要組成部分。“共商共建共享”理念要求世界各國(guó)、各民族都要樹(shù)立開(kāi)放包容的心態(tài)，不斷推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面交流合作，讓世界各國(guó)人民共享發(fā)展成果，促進(jìn)共同發(fā)展。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體正是在此理念下應(yīng)運(yùn)而生的。它將中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)同世界各國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，既秉持共商共建共享原則，又堅(jiān)持以人民為中心，實(shí)現(xiàn)了合作共贏和共同發(fā)展，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了制度保障。

五、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！盵2]279文化是民族最深層次的情感敘事，雕刻民族特性。自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)文化自信心極強(qiáng)的國(guó)家，這種文化自信在中國(guó)人民的血脈中流淌，在歷史的長(zhǎng)河中延續(xù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的家國(guó)情懷、天人合一、天下大同等思想，是政治文明的民族文化基因。中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，浸潤(rùn)在中國(guó)特色社會(huì)主義制度中，融貫到國(guó)家治理體系里。中華傳統(tǒng)文明在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了由“百年蒙塵”轉(zhuǎn)為“換羽新生”，人類(lèi)文明新形態(tài)“應(yīng)運(yùn)而生”并“引領(lǐng)發(fā)展”。