唐曉嵐 高思源 施國俊

（1.南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院，南京 210037；2.南京林業(yè)大學(xué)中國特色生態(tài)文明建設(shè)與林業(yè)發(fā)展研究院，南京 210037；3.南京市地方志辦公室，南京 210019）

江南地區(qū)是中華文明的重要發(fā)祥地之一，以長三角地區(qū)為其主要分布區(qū)，江南文化所處的地理環(huán)境成就了江南文脈延續(xù)的特征。江南名山作為孕育江南文化的重要地理空間形態(tài)，也成為江南文脈延續(xù)的載體。作為南京母親山的鐘山曾有多個(gè)稱謂，自魏晉存史，延續(xù)至唐時(shí)便名列江南名山，不僅具有物質(zhì)文化特質(zhì)，也具有非物質(zhì)文化特質(zhì)?；趯衔拿}式樣的考察，通過對歷史文獻(xiàn)的考據(jù)整理，以鐘山名稱演變歷史的文化背景為基礎(chǔ)，建立以“山名+八地”時(shí)空分析為路徑的歷史名山演進(jìn)技術(shù)邏輯，梳理出鐘山所蘊(yùn)含的“八地”文化特質(zhì)，即山水形勝地、形便分界地、軍事要沖地和皇陵禁封地的物質(zhì)文化特質(zhì)，八景游賞地、寺院道觀地、雅集文興地和修身隱逸地的非物質(zhì)文化特質(zhì)，力圖展現(xiàn)江南文脈中名山文化的顯性式樣與隱性式樣，為實(shí)現(xiàn)江南文脈的傳承創(chuàng)新，構(gòu)建解讀歷史名山文化特質(zhì)的體系模式提供思路借鑒，以期促進(jìn)江南文脈更好地奔流向前。

鐘山；文化特質(zhì)；江南文脈；江南山林；文化疊加

近年來，隨著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的不斷發(fā)展，國家對于城市及區(qū)域歷史文脈的重視達(dá)到一個(gè)新高度。習(xí)近平總書記繼2013年提出“城市建設(shè)必須同步保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈”重要論斷后，2023年又強(qiáng)調(diào)“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。江南是中華文明的重要發(fā)祥地之一，江南文脈是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

江南文脈由江南地區(qū)的自然肌理為基底，借江南地區(qū)的文化記憶為載體，以江南地區(qū)的歷史文脈為傳承，江南名山因此成為其中的重要組成部分。文化特質(zhì)作為一物區(qū)別于其他的特殊表征，在文化傳承中有其專有性和延續(xù)性。作為江南名山的典型代表，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境與歷史積淀融合形成的自然與人文薈萃的鐘山，以其獨(dú)特且復(fù)合的文化特質(zhì)成為江南文脈漫長發(fā)展歷史的深刻見證，更肩負(fù)著文脈傳承之使命。

學(xué)界對江南文脈的研究有基于江南文明的源起與歷史探討江南文脈的審美風(fēng)格和文化基因[1]，也有聚焦宗教文化研究江南文脈中元代老學(xué)思想發(fā)展的新理路[2]；關(guān)于文化特質(zhì)的研究，則多集中于史前文明的文化特質(zhì)和格局[3]，或基于城市建構(gòu)研究城市空間文化特質(zhì)[4]；針對鐘山文化的研究，偏重于鐘山文化景觀歷史沿革及遺產(chǎn)構(gòu)成，探究鐘山的利用、開發(fā)和保護(hù)[5-6]。此外，基于古籍文獻(xiàn)的文本分析多集中于數(shù)字人文的文本可視化研究[7]，關(guān)于古代輿圖的圖像分析則較多關(guān)注古代城池圖中的城市意象[8]，針對歷史地理時(shí)空分析的方法應(yīng)用偏重于梳理地名文化和城市景觀的時(shí)空演變特征[9]。從視角和方法看，學(xué)界已形成一定的研究成果，但缺少系統(tǒng)性的研究體系與思路方法，且研究角度較分散，同時(shí)宏觀上少有關(guān)于名山文化的特質(zhì)分析，微觀上也未見對特定山水景觀特質(zhì)的聚焦探察，利用歷史文獻(xiàn)進(jìn)行考據(jù)梳理，實(shí)現(xiàn)從江南文脈和歷史考辨視角，挖掘鐘山名稱源起并對其文化特質(zhì)進(jìn)行探察的研究更是鮮見。基于此，文章選取江南名山的典型代表鐘山為研究對象，以江南文脈中的名山文化為切入，從其名稱演變的考述出發(fā)，深入挖掘其中蘊(yùn)含的文化特質(zhì)，這有利于構(gòu)建解讀各類名山文化特質(zhì)的體系模式，對于傳承江南文脈和鐘山文化，促進(jìn)城市文脈延續(xù)和名山資源保護(hù)，進(jìn)一步激發(fā)文化認(rèn)同感具有重要價(jià)值和意義。

1 研究理論

1.1 “文脈”與江南文脈

“文脈（context）”最初為語言學(xué)概念，具有兩個(gè)層次內(nèi)容：一為橫向時(shí)空關(guān)聯(lián)，即共時(shí)性（synchronic）；二為縱向時(shí)空關(guān)聯(lián)，即歷時(shí)性（diachronic）。由此推知，江南文脈可理解為在歷史發(fā)展過程及特定條件下，江南地區(qū)的人、自然環(huán)境、建成環(huán)境及相應(yīng)文化背景之間一種動(dòng)態(tài)的、內(nèi)在的、本質(zhì)聯(lián)系的總和[10]。

再借助美國文化人類學(xué)家克萊德·克魯克洪（C·Kluckhohm）將文化解讀為顯性式樣和隱性式樣的劃分方式，具體為：顯性式樣包括一切與文化有關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品；隱性式樣則為人類的審美、情感和觀念等思維表象[11]。

因此，江南名山是江南文脈載體中的重要組成部分，具有顯性和隱性兩類式樣，江南名山的自然環(huán)境和建成環(huán)境可視為江南文脈顯性式樣，由文化背景、風(fēng)景審美、詩詞表達(dá)和名士情懷等組成了江南文脈的隱性式樣。

1.2 文化分層與文化特質(zhì)

美國人類學(xué)家威斯勒（C·Wissler）在《人與文化》（ManandCulture）中將文化分為4個(gè)層次，即文化特質(zhì)（characteristic）、文化叢結(jié)（complex）、文化類型（type）、文化區(qū)域（area）。其中，文化特質(zhì)是組成文化的最小單位，表現(xiàn)為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化[12]。這一理論又衍生出年代—文化區(qū)（age & area）概念，即強(qiáng)調(diào)以文化的整合關(guān)系和時(shí)距關(guān)系研究區(qū)域文化分層和文化特質(zhì)。就江南文脈和鐘山文化而言，兩者均表現(xiàn)為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩種形態(tài)。

基于上述文脈與文化特質(zhì)兩種理論，可以發(fā)現(xiàn)，江南文脈的顯性與隱性式樣和文化特質(zhì)的物質(zhì)與非物質(zhì)表現(xiàn)存在同質(zhì)異形現(xiàn)象，即顯性式樣與物質(zhì)文化交叉互融，隱性式樣與非物質(zhì)文化協(xié)調(diào)補(bǔ)充。運(yùn)用文脈和文化特質(zhì)的理論思路，對鐘山的山名源流和文化特質(zhì)進(jìn)行分析（圖1），具有科學(xué)性和可行性。

圖1 基于文脈和文化特質(zhì)理論的名山文化特質(zhì)分析釋義Fig.1 Analysis and interpretation of Mingshan cultural traits based on cultural context and Cultural Traits Theory

2 研究方法與分析

本文以文脈和文化特質(zhì)理論思路為原點(diǎn)，以環(huán)境史學(xué)和景觀史學(xué)為支撐，借助時(shí)間斷面形態(tài)堆積和空間進(jìn)化的歷史地理空間敘述方法[13]，將歷史背景與自然環(huán)境空間要素相關(guān)聯(lián)，探究名山文化演變軌跡和不同歷史時(shí)期地理空間中的形態(tài)表達(dá)，同時(shí)以人類學(xué)視野下的風(fēng)景文化認(rèn)知理論[14]為補(bǔ)充，借助中國國家圖書館古籍庫和愛如生中國方志庫的歷史文獻(xiàn)資源，從歷史、文化與地理視角，基于江南文脈中名山文化的顯性式樣和隱性式樣，利用文本語義分析和圖像分析的方法，挖掘鐘山山水形勝、城山分界、軍事要沖和皇陵禁封的顯性式樣（物質(zhì)文化特質(zhì)），剖析鐘山八景審美、宗教文化、詩詞表達(dá)和修身隱逸的隱形式樣（非物質(zhì)文化特質(zhì)），建立“從山名流變的名山認(rèn)知出發(fā)—探察山水形勝地（龍?bào)葱蝿俑窬止谟诮闲蝿荩伪惴纸绲兀ㄈ佬伪憬诲e(cuò)造就城山分界）—軍事要沖地（鎖鑰咽喉之態(tài)雄踞江左要地）—皇陵禁封地（江南上吉之壤成就帝王江山）—八景游賞地（江南佳麗勝景匯聚八景繁盛）—寺院道觀地（江南山林空間吸引寺觀興建）—雅集文興地（游山雅集品茗譜寫詩歌佳作）—修身隱逸地（修身隱逸勝地孕育名士情懷）”這樣一個(gè)以“山名+八地”時(shí)空分析為路徑的歷史名山演進(jìn)技術(shù)邏輯（圖2），并通過古代輿圖和現(xiàn)代GIS分析技術(shù)實(shí)現(xiàn)古今對照，以期在構(gòu)建解讀各類名山文化特質(zhì)的體系模式的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對江南文脈和鐘山文化的傳承保護(hù)。

圖2 江南文脈視域下的“山名+八地”時(shí)空分析技術(shù)邏輯Fig.2 The spatiotemporal analysis technical logic of "mountain name + eight places" from the perspective of Jiangnan culture

2.1 鐘山山名源流

鐘山得名，歷經(jīng)蔣山、紫金山、金山、北山、金陵山、圣游山、神烈山等多種舊稱。其中，出現(xiàn)最早的名稱為“鐘山”，源于山形似鐘，據(jù)《太平寰宇記》：“《漢輿地圖》名鐘山”[15]可知，此名于東漢就已出現(xiàn)?！笆Y山”一名則源于漢末東南地區(qū)蔣子文崇拜的流行，同時(shí)孫權(quán)避祖孫鐘之諱，改為“蔣山”?！白辖鹕健痹从跁x元帝渡長江時(shí)，看到岸邊山上煙云多呈紫色，故得“紫”字，而“金”字源于秦始皇在金陵埋金的傳說，二者結(jié)合得“紫金”之名，這一名稱與東晉王朝借山中“紫氣”為符瑞鞏固統(tǒng)治也有頗多關(guān)聯(lián)。同期因秦始皇埋金傳說而得名的“金山”，則體現(xiàn)了秦始皇借“埋金”而鎮(zhèn)“王氣”以鞏固政治統(tǒng)治的愿望?！氨鄙健币幻娪跂|晉，因其位于東晉建康宮城東北而得名。“金陵山”一名見于南北朝，源于楚威王置金陵邑，山因邑號(hào)?！笆ビ紊健敝麆t見于唐《元和郡縣圖志》：“梁武帝于西麓置愛敬寺，江表上巳常游于此，為眾山之杰?！盵16]登游鐘山愛敬寺在梁時(shí)成為上巳節(jié)出游的熱門風(fēng)俗，游人中有皇帝，故“圣游山”之名緣來于此?！吧窳疑健边@一舊稱主要來源于明嘉靖年間，皇帝為宣揚(yáng)太祖雄才偉略下召進(jìn)行的改名。

2.2 江南文脈視域下的鐘山文化特質(zhì)

江南文脈即指江南文化的源流脈絡(luò)。江南自古風(fēng)景秀麗，人杰地靈，良好的自然區(qū)位條件使得7 000多年前就已有先民在這片土地繁衍，創(chuàng)造了馬家浜文化和良渚文化等燦爛的史前文明。江南文脈作為中華文化的重要組成部分，經(jīng)歷代發(fā)展，源流清晰，脈絡(luò)完整。

江南名山是江南文脈的關(guān)鍵組成，鐘山在唐時(shí)即位列江南道四大名山之一，地位顯赫，作為江南山水環(huán)境資源的典型代表，其文化特質(zhì)與江南文脈一脈相承。鐘山山名源流的文化背景展現(xiàn)了江南文脈的隱性式樣，龍?bào)葱蝿?、城山分界、鎖鑰咽喉、上吉之壤的物質(zhì)文化特質(zhì)構(gòu)成了江南文脈的顯性式樣，繁盛八景、山林寺觀、詩歌佳作和名士隱逸的非物質(zhì)文化特質(zhì)又豐富了隱性式樣，與山名源流一起，使鐘山在江南文脈中成就了自身盛名。

2.2.1 龍?bào)葱蝿俑窬止谟诮闲蝿?/p>

鐘山山體形似龍?bào)?，?dú)特形勝格局作為顯性式樣，以物質(zhì)文化特質(zhì)冠于江南。鐘山山勢呈弧形，以中部主峰北高峰為最高，余脈東段延伸至城東南的馬群和麒麟門一帶，西段經(jīng)由太平門入城，構(gòu)成富貴山、覆舟山和雞籠山，山勢蜿蜒，狀如巨龍，故有“鐘山龍?bào)础敝Q。南京依據(jù)長江天險(xiǎn)，城池內(nèi)外山體環(huán)繞，實(shí)為風(fēng)水絕佳之所、繁盛龍興之地，自古便有“虎踞龍?bào)础敝雷u(yù)，“鐘山龍?bào)?，石頭虎踞，長江千里，險(xiǎn)過湯池，外連江淮，內(nèi)控湖海，東南形勢莫重建康”[17]，由此，鐘山以“龍?bào)础敝畡菪劬峤希c以“虎踞”之態(tài)著稱的石頭城互為映襯，共同構(gòu)成南京地區(qū)龍?bào)椿⒕岬纳叫我庀螅▓D3）。

圖3 古今龍?bào)椿⒕嵝蝿賵DFig.3 Ancient and modern maps of Xingsheng of dragons and tigers crouching

放眼江南，其形勢整體平坦，境內(nèi)港汊縱橫，湖泊密布，地區(qū)以太湖為中心，東臨大海，北瀕長江，南部是杭州灣及錢塘江，西面則是皖浙山地的邊緣，背山面水，形勝條件突出。但在81%海拔高度在50 m以下的江南地區(qū)，海拔近500 m的鐘山顯得格外雄偉，同時(shí)鐘山北臨貫穿江南地區(qū)的長江，占據(jù)江南絕佳山水形勢條件，元代學(xué)者胡炳文在《游鐘山記》贊曰：“江以南形勝，無如昇，鐘山又昇最勝處?！盵18]

2.2.2 犬牙形便交錯(cuò)造就城山分界

鐘山擁有形便交錯(cuò)的物質(zhì)文化特質(zhì)條件，此顯性式樣常作為城山分界。明時(shí)統(tǒng)治者利用鐘山、玄武湖和長江的原始自然條件，從鐘山西麓出發(fā)，沿玄武湖西南岸北向構(gòu)筑城墻，至湖西北角則折而向西逼近長江東岸，接著轉(zhuǎn)而向南至聚寶山一帶，再向北終于西面城墻，秦淮河則作為活水，貫穿于城垣內(nèi)外，形成“東盡鐘山之南岡，北據(jù)山控湖，西阻石頭，南臨聚寶，貫秦淮于內(nèi)外”[19]的獨(dú)特城山形態(tài)。此外，“西南至于面對牛首山以為天闕，左映鐘山龍盤之勢，右?guī)^虎踞之形”[20]構(gòu)成了南京城闕相望帶石城的城山風(fēng)水，又有太平門處于富貴、覆舟二山之間的岡壟上，其為由城外東北部地區(qū)通向城內(nèi)的最便捷通道。據(jù)此，鐘山與牛首山以城闕相望之勢，聯(lián)合鐘山余脈及其他山水構(gòu)成了南京的城山分界關(guān)系。

秦統(tǒng)一六國后實(shí)行郡縣制，以“山川形便，犬牙交錯(cuò)”作為政區(qū)劃界的基本依據(jù)[21]，賦予“邊界”實(shí)用政治的空間意義。江南地區(qū)地域遼闊，境內(nèi)山水資源豐富，以行政分界為用的山體主要有浙江寧波句余山作為余姚縣和句章縣分界，湖杭天目山作為浙皖分界等。鐘山位于南京市區(qū)，雖不至于分省界市，但其與牛首山作為辨方正位之山劃定了南京的城山空間界線，同時(shí)構(gòu)成了極佳的城市風(fēng)水（圖4）。

圖4 鐘山—金陵城山關(guān)系圖Fig.4 City and mountain relationship map of Zhongshan – Jinling

2.2.3 鎖鑰咽喉之態(tài)雄踞江左要地

鐘山除形勝冠于江南外，其顯性式樣中的軍事形勢也不容忽視。鐘山的險(xiǎn)要之處位于西麓至富貴山一段，此處不但地勢高峻，而且源出山西南的青溪流經(jīng)其間，南注秦淮河，為守戰(zhàn)南京增添了幾分險(xiǎn)阻。328年，蘇峻反叛于溧陽，渡江后經(jīng)小丹陽北上至鐘山，與晉軍戰(zhàn)于富貴山東，破青溪柵，長驅(qū)直入宮城。500年，南齊叛將崔慧景由京口向建康，乘黑從龍尾坡偷上，出其不意占領(lǐng)鐘山，順利進(jìn)入都城。549年，侯景亂梁，邵陵王蕭綸自京口入援，由間道夜行抵鐘山。556年，徐嗣徽引北齊軍潛入鐘山，梁將侯安都和陳霸先分別將齊軍堵截在龍尾坡和富貴山北，從而保衛(wèi)了建康。589年，吳州總管賀若弼由廣陵出發(fā)率軍過江，占領(lǐng)鐘山后乘勝前進(jìn)，以卷席之勢一舉攻下建康。1356年，朱元璋部將馮國用在鐘山擊敗元軍后奪取集慶。自1366年始，朱元璋東依鐘山，北屏后湖，建成立體軍事要塞明城墻。1853年，太平軍為抵御清軍攻擊又于天堡峰巒頂和西峰龍脖子筑天堡城、地堡城以守衛(wèi)國都。所以，鐘山為南京的東北屏障和咽喉之地，堪稱南京城東鎖鑰，是軍事鎮(zhèn)山的典型代表（圖5）。

圖5 鐘山—金陵軍事形勢圖Fig.5 Military situation map of Zhongshan – Jinling

從江南軍事形勢來看，鐘山位于長江東側(cè)，山體依江而立，從鐘山東行，北路可達(dá)鎮(zhèn)江，南路可通杭州，因此，誰占領(lǐng)了鐘山，誰就握有控制南京與東南聯(lián)系的主動(dòng)權(quán)。北宋末年，宋高宗逃往臨安，建康成了抵抗金兵的前哨。宋代許多有識(shí)之士都談到建康在江南地區(qū)的戰(zhàn)略地位，大學(xué)士胡安國直言建康以三吳為東門，荊蜀為西戶，七閩、二廣為南府，為江南軍事形勢最佳之處，可以此據(jù)鐘山和長江捍御強(qiáng)敵，以待恢復(fù)。

2.2.4 江南上吉之壤成就帝王江山

鐘山龍興之地的天然條件，使其成為皇陵吉壤的顯性式樣之選。吳、東晉、劉宋、齊、梁、陳六朝先后于建康定都，此外，明前期及太平天國時(shí)期都曾將建康作為國都，風(fēng)水極佳的鐘山因此成為歷代帝王的陵寢之選。南京史上首位皇帝東吳孫權(quán)，死后葬在孫陵岡，即今之梅花山。此后的東晉和劉宋二朝七帝均葬于鐘山之陽，周應(yīng)和《景定建康志》載：“蔣陵，今蔣廟西南有孫陵……晉康帝陵、晉簡文帝陵、晉孝武帝陵、晉安帝陵、晉恭帝陵?！盵21]

據(jù)明張岱著《陶庵夢憶》載：“鐘山上有云氣，浮浮冉冉，紅紫間之，人言王氣，龍蛻藏蔫。高皇帝與劉誠意、徐中山、湯東甌定寢穴，各志其處，藏袖中，三人合，穴遂定?！盵22]由此可見鐘山上有紅紫之氣，為龍脈興旺之所。明太祖朱元璋等一眾皇室成員及開國功臣因此葬在鐘山，鐘山遂成為皇家禁封之地。鐘山14處明朝墓葬中皇室居陽，功臣居陰，群臣拱衛(wèi)，顯示出鐘山非凡的政治地位（圖6）。明孝陵所展現(xiàn)出的皇家“前朝后寢”制度，成為后世帝王陵寢的規(guī)制范本，也成為江南文脈中陵寢文化的典型代表。同時(shí)，明代墓葬對于墓道、筑墓材料等防盜設(shè)施的設(shè)計(jì)及“孝陵衛(wèi)”官職的創(chuàng)設(shè)都為此后的皇家墓葬管理制度奠定了基礎(chǔ)。

圖6 鐘山孝陵及帝臣陵寢分布圖Fig.6 Distribution map of Zhongshan Xiaoling mausoleum and Emperors' mausoleums

2.2.5 江南佳麗勝景匯聚八景繁盛

鐘山八景體現(xiàn)出的風(fēng)景審美構(gòu)成其隱形式樣。鐘山自古風(fēng)景奇絕，名勝壯美，無論是明代文伯仁所繪“金陵十八景”，還是《金陵圖詠》中的“金陵四十景”，亦或是清康熙《江寧府志》中的“金陵四十八景”，“鐘阜晴云”始終位列勝景之首。此外，鐘山勝景還有因南朝佛教居士周颙建造的草堂寺而得名的“草堂”之景，因靈谷寺蒼翠風(fēng)物而得名的“靈谷深松”，登雞籠山最高處有“遠(yuǎn)樹接聯(lián)，閭閻羅布，山雨一來，湘浪驟響，恍然云霄之上”[23]得景“憑虛遠(yuǎn)眺①《金陵圖詠》稱“憑虛聽雨”, 詳見朱之蕃.金陵圖詠[M].臺(tái)北: 臺(tái)灣成文出版社, 1983: 5.此處采用徐上添編繪的《金陵四十八景》中的《憑虛遠(yuǎn)眺》圖，詳見徐上添.金陵四十八景[M].南京: 南京出版社, 2012: 11.二者實(shí)為一景。”，以及被贊為“北郊游覽之最”的“雞籠云樹”。至清末，鐘山勝景在原來的基礎(chǔ)上添加了“臺(tái)想昭明”“商飆別館”“甘露佳亭”三景。從八景的營造序列來看，總體呈現(xiàn)傍山而建、因山就勢的特征，“憑虛聽雨”“臺(tái)想昭明”二景位于山頂，借助地勢的優(yōu)勢，可以俯瞰都城和玄武湖的景色；四景依山就勢位于山坡處，“雞籠云樹”“鐘阜晴云”“靈谷深松”三景中的建筑群順應(yīng)山勢，由低到高、由下而上形成建筑序列，“甘露佳亭”則呈現(xiàn)出六朝依鐘山余脈覆舟山而建的甘露亭勝?zèng)r；二景建造在山麓地帶，“草堂”一景中草堂寺建在鐘山西麓，“商飆別館”中齊武帝所建商飆別館位于鐘山南麓梅花山。此八景一起構(gòu)成鐘山極具特色的勝景文化（圖7）。

圖7 鐘山八景圖Fig.7 Eight scenerys of Zhongshan

江南作為“佳麗之地”，風(fēng)景類型多樣，景觀特色明顯，既有“澄明遠(yuǎn)水生光，重疊暮山聳翠”的峻山美景，又有“水是眼波橫，山是眉峰聚”的丘陵景觀，更有“一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫檐”的水鄉(xiāng)風(fēng)貌。鐘山八景作為江南山體景觀的典型代表，超脫了自然風(fēng)物的界限，以自然山水和人工建筑相融的景觀態(tài)勢成為江南文脈中勝景文化的匯聚之地。

2.2.6 江南山林空間吸引寺觀興建

鐘山獨(dú)特的山林空間吸引寺觀興建，促進(jìn)佛教隱形式樣突出。在鐘山歷代風(fēng)物中，佛寺建筑數(shù)量之多，樣式之巧在江南文脈中堪稱濃墨重彩的一筆。六朝時(shí)佛教的極度興盛帶來了山間林立的梵宮剎宇和悠悠的鐘磬之聲，在朝代更迭中，多數(shù)寺廟毀于戰(zhàn)火，至今僅存靈谷寺屹立于山左，歲月洗禮后仍保存完好，極具規(guī)模（圖8）。鐘山其余寺廟，如梁武帝所建大愛敬寺，《六朝事跡類編》“大愛敬寺，梁武帝普通元年造在蔣山之北高峰上”[24]，雖曾盛極一時(shí)，留下了梁武帝和昭明太子的眾多詩詞佳作，但于侯景作亂時(shí)慘遭焚毀，今天僅有遺址留存。此外，鐘山還有道教第三十一小洞天紫霞洞，元末道士周顛隱居此洞修行，朱元璋稱帝建都金陵后，封周顛為紫霞真人，他所隱修的朱湖洞，改稱紫霞洞。明太祖、明成祖在位期間，更是先后數(shù)次發(fā)動(dòng)多場聲勢浩大、卓有成效的歸并佛寺運(yùn)動(dòng)，以分寺清宗，清明宗教。

圖8 鐘山靈谷寺及宗教建筑分布圖Fig.8 Distribution map of Linggu Temple and religious buildings in Zhongshan

“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，南北朝江南佛教的興盛帶來的卻是王朝更迭下寺觀的衰弱頹圮，鐘山現(xiàn)存宗教建筑多為后代重建。然鐘山絕頂或半山溪谷之間，時(shí)見頹垣遺跡，古寺廢址，六朝鐘山佛寺文化勝極江南的景象，可見一斑。

2.2.7 游山雅集品茗譜寫詩歌佳作

鐘山風(fēng)景優(yōu)美，地位獨(dú)特，眾多歌詠詩文構(gòu)成隱形式樣。王鵬善在《鐘山詩文集》中對歷代歌詠鐘山的詩歌和文集進(jìn)行了整理和羅列，發(fā)現(xiàn)自六朝至民國，稱頌鐘山之人多達(dá)700，如六朝謝靈運(yùn)、沈約等，唐王昌齡、白居易等，宋王安石、蘇軾等諸多文人及官員留下名句，明清時(shí)期更是佳作頻出，明有高啟“鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長風(fēng)”，宋濂“鐘山菀如沐，繡巘孕春饒”等；清有陳維崧“鐘山后湖，長干夜烏。齊臺(tái)宋苑模糊，剩連天綠蕪”，亦有吳敬梓“紫氣冒碧峰，草木郁蔥蒨。千磴挹晴嵐，松風(fēng)滿臺(tái)殿”等等。且文人墨客已經(jīng)從形象、色彩、聲音、空間等角度對鐘山之景進(jìn)行贊頌，如“春光發(fā)隴首，秋風(fēng)生桂枝”是形象之景；“白云隨玉趾，青霞雜桂旗”是色彩之景；“云峰響流吹，松野映風(fēng)旌”是聲音之景 ；“總駕越鐘陵，還顧望京畿”體現(xiàn)了空間之景。此外，“山峰”“風(fēng)”“云”“煙”“霞”“泉”“池”“林木”“花草”“禽鳥”等關(guān)鍵詞在每首詩歌中都有所提及，對鐘山整體風(fēng)貌、建筑環(huán)境、作者情感傾向等都進(jìn)行了描繪，詩歌作品角度多樣、內(nèi)容豐富。

江南地區(qū)自古人杰地靈，習(xí)文重儒的教育氛圍造就了歷代輩出的人才，文學(xué)之光也因此在江南文脈中熠熠生輝。而鐘山游山雅集品茗活動(dòng)的盛行帶來了詩文的豐富，也極大拓展了江南文脈中的文學(xué)和文化，為江南文脈的傳承和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

2.2.8 修身隱逸勝地孕育名士情懷

鐘山以其獨(dú)特的自然環(huán)境和文化形象吸引名士，孕育隱逸情懷的隱形式樣。鐘山東連青龍山，西接青溪，南有鐘浦，下入秦淮，北接稚亭山，全部位于城郭之外，而包于外郭之中，山水相依，風(fēng)水特質(zhì)明顯，既可遠(yuǎn)離朝堂，又不至于太過遠(yuǎn)離凡俗社會(huì)，極其符合隱士對于修身隱逸之地的要求，由此，鐘山吸引了大批文人隱士，《金陵梵剎志》有載：“（宋隱士雷次宗）吾少嬰羸患，謝事鐘山……游道餐風(fēng)二十余載……歸耕壟畔，山居谷飲”[25]，又有《太平廣記》：“汝南周颙隱居鐘山，長齋蔬食”[26]，北宋政治家王安石晚年也曾隱居鐘山，《堯山堂外紀(jì)》載：“王安石，字介甫，晚居金陵鐘山謝公墩”[27]。此外，東晉謝尚，南朝宋劉勔，南齊朱應(yīng)、吳苞、孔嗣之，梁朝阮孝緒、劉孝標(biāo)，唐朝韋渠牟等（詳見《金陵梵剎志》[28]），都曾隱于此。

江南地區(qū)歷來文化氛圍濃厚，由此聚集了大批名人逸士，大多出身世家或曾從政于朝堂，因政局動(dòng)蕩或官僚紛爭被迫辭官或遭貶謫，懷才不遇、抱負(fù)難施的困境使他們更加向往隱逸的超然生活，希望通過寄情于山水實(shí)現(xiàn)理想的生活狀態(tài)。鐘山便以其獨(dú)特的地理位置和山水環(huán)境吸引了眾多名士前來修身隱逸，由此孕育出的名士情懷也成為江南文脈中別具一格的文化特質(zhì)。

3 結(jié)論

江南從歷史到現(xiàn)實(shí)都堪稱平原澤國，因受長江、太湖及錢塘江流域等水體滋潤，歷來是宜居的人間天堂，地理位置的優(yōu)越性和獨(dú)特性，造就了江南文脈鮮明的文化基因。基于江南名山自然環(huán)境和建成環(huán)境的顯性式樣，文化背景、風(fēng)景審美、詩詞表達(dá)和名士情懷的隱性式樣，能夠梳理出鐘山歷經(jīng)蔣山、紫金山、金山、北山、金陵山、圣游山、神烈山等多種舊稱的山名源流背景，以此利用“山名+八地”的時(shí)空分析演進(jìn)技術(shù)邏輯，挖掘出鐘山蘊(yùn)含的龍?bào)瓷剿蝿俚?、城山交錯(cuò)分界地、鎖鑰咽喉要沖地、上吉之壤禁封地4種顯形式樣和繁盛八景游賞地、山林寺院道觀地、詩歌雅集文興地和名士修身隱逸地4種隱性式樣。這“八地”特質(zhì)憑借深厚的歷史積淀，既記錄了鐘山名稱變遷，展現(xiàn)了江南文脈之美，同時(shí)為構(gòu)建解讀各類名山文化特質(zhì)的體系模式提供思路和方法借鑒。

注：文中圖3-a改繪自《景定建康志》龍?bào)椿⒕釄D；圖5改繪自《大清廣輿圖》；圖6-a改繪自《金陵梵剎志》靈谷寺右景；圖6-b、圖8-b改繪自潘谷西《中國古代建筑史》；圖7-a源自上海博物館；圖7-b，圖7-h源自清徐上添《金陵四十八景》；圖8-a改繪自《金陵梵剎志》靈谷寺左景；其余圖片均由作者繪制。