王淑蘭 王中漢

摘要：目的：民俗作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。民俗往往帶有深刻的時代烙印，具有豐富的文化價(jià)值，但隨著時代的發(fā)展，許多民俗漸漸被人們遺忘，天津“拴娃娃”習(xí)俗就是其中之一?！八┩尥蕖绷?xí)俗是我國北方頗具特色的傳統(tǒng)生育習(xí)俗，反映了人們祈福求子的愿望，具有深遠(yuǎn)的文化價(jià)值和歷史意義。文章旨在研究“拴娃娃”習(xí)俗文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法。方法：文章收集和整理天津“拴娃娃”習(xí)俗相關(guān)資料，利用人機(jī)工程學(xué)原理、感性工學(xué)等探討文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，力求在展現(xiàn)文化習(xí)俗的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品。結(jié)果：將“拴娃娃”習(xí)俗融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以運(yùn)用人機(jī)工程學(xué)原理、感性工學(xué)、趣味設(shè)計(jì)法等，設(shè)計(jì)出保留文化特色且符合消費(fèi)者需求的作品。結(jié)論：隨著時代的發(fā)展，“拴娃娃”習(xí)俗逐漸被人遺忘，“拴娃娃”習(xí)俗是具有文化價(jià)值和研究意義的習(xí)俗，可使用人機(jī)工程學(xué)原理、感性工學(xué)、趣味設(shè)計(jì)法等，結(jié)合“拴娃娃”習(xí)俗文化元素進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐研究。

關(guān)鍵詞：? “拴娃娃”；文創(chuàng)產(chǎn)品；感性工學(xué)

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）04-0-03

1 天津“拴娃娃”習(xí)俗簡介

“拴娃娃”又叫“拴喜”，是流傳于中國北方的民間求子習(xí)俗，起源于女媧造人的古老傳說。女媧造人的傳說在民間不斷流傳的過程中，逐漸演化出了各具地方特色的“拴娃娃”習(xí)俗。當(dāng)下比較有特色的分別是河南淮陽的人祖廟，山東聊城的觀音廟、土地廟，還有天津天后宮的“拴娃娃”習(xí)俗。

“拴娃娃”所拴的娃娃大多由泥土制成，外形似小孩，各地的“拴娃娃”習(xí)俗有所不同。天津的“拴娃娃”歷史久遠(yuǎn)，可追溯至元朝：元朝媽祖文化隨海運(yùn)傳入天津，天津作為一座移民城市，信仰繁雜且信眾頗多，媽祖作為和平溫柔的女性神形象在此地逐漸衍生出祈福求子的功能。因?yàn)榕c天津媽祖文化息息相關(guān)，所以“拴娃娃”的整個過程都是在天后宮進(jìn)行的，求子者可在祭拜后用紅繩拴走心儀的娃娃以達(dá)到求子的目的。除此之外，天津“拴娃娃”習(xí)俗最特別的一點(diǎn)是，將娃娃拴回家之后，若日后得子，則需將拴來的娃娃供奉起來并喚作“娃娃大哥”，這也是天津本地多將男性喚作“二哥”“二爺”的原因。當(dāng)下，仍有少部分家庭供奉著“娃娃大哥”，并視其為福星。

2 天津“拴娃娃”習(xí)俗研究意義

2.1 文化價(jià)值豐富

“拴娃娃”習(xí)俗與勞苦大眾對多子多福的渴望息息相關(guān)，雖然隨著社會的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，“拴娃娃”習(xí)俗逐漸消失，但其文化價(jià)值仍具有研究意義。以天津的“拴娃娃”習(xí)俗為例，其可以追溯至1326年天后宮剛剛建成的時候，受媽祖文化中求子、保子的天后崇拜影響，“拴娃娃”這項(xiàng)民俗應(yīng)運(yùn)而生。在醫(yī)療技術(shù)并不發(fā)達(dá)的時代，常發(fā)生新生兒早夭的情況，當(dāng)時的人們只能通過信仰崇拜，寄希望于天后媽祖，以達(dá)到求子、保子的目的。受儒學(xué)的影響，中華民族自古以來就有重男輕女、男尊女卑的思想，許多婦女因生不出男孩而受盡冷眼，不得不去寺廟中求子，因此“拴娃娃”中的娃娃都為男性?！八┩尥蕖绷?xí)俗體現(xiàn)了舊社會人們對生育的崇拜，寄希望于宗教的愚昧、女性地位的低微以及對美好生活的憧憬，都具有十分深遠(yuǎn)的文化價(jià)值。此外，為緩解我國人口老齡化，促進(jìn)我國人口長期均衡發(fā)展，2015年10月29日，黨的十八屆五中全會決定開放“二胎”政策，中國實(shí)施了35年的“獨(dú)生子女政策”宣告結(jié)束，并于2016年1月1日起正式施行“二胎”政策。2021年5月，為進(jìn)一步優(yōu)化生育政策，國家開始實(shí)施一對夫妻可以生育三個子女的政策及配套支持措施。由此可見，“拴娃娃”習(xí)俗中所包含的有關(guān)“生育”的文化價(jià)值以及社會意義延續(xù)至今，并持續(xù)影響著中國社會的發(fā)展。

2.2 文化載體缺乏

文化載體指的是用于承載、記錄、傳遞和表現(xiàn)文化的各種物化和非物化形式，在展現(xiàn)文化價(jià)值方面，文化載體發(fā)揮了重要作用。物質(zhì)媒介多指相應(yīng)的周邊、文創(chuàng)產(chǎn)品，如敦煌系列文創(chuàng)、故宮文創(chuàng)、岳陽樓文創(chuàng)周邊等；精神媒介則指影視作品、戲曲等。天津的“拴娃娃”習(xí)俗除了曾被編入戲曲、時調(diào)、相聲中被傳唱外，缺乏其他的文化載體，且近年來年輕人對戲曲、時調(diào)等的關(guān)注度不高，這也進(jìn)一步削弱了天津“拴娃娃”習(xí)俗的傳播效果。隨著時代的發(fā)展，我國綜合實(shí)力提升，人民的基本生活需求得到滿足之后，開始轉(zhuǎn)向更高層次的情感需求，文化復(fù)興作為其中的重要一環(huán)應(yīng)運(yùn)而生，并迅速引領(lǐng)一種新的消費(fèi)形態(tài)。民俗作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。民俗往往帶有深刻的時代烙印，具有豐富的文化價(jià)值，但隨著時代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，許多民俗漸漸被人們遺忘，天津“拴娃娃”習(xí)俗就是其中之一。對此，本文基于感性工學(xué)，對“拴娃娃”習(xí)俗文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行探究。

3 天津“拴娃娃”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

3.1 人機(jī)工程學(xué)原理

人機(jī)工程學(xué)是指綜合人體測量學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等，以人為核心，專注于研究人—機(jī)—環(huán)境之間相互作用的一門學(xué)科。隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，其所涉及領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)大，現(xiàn)代人機(jī)工程學(xué)的研究內(nèi)容主要包括對人的特性、機(jī)器（物）的特性、環(huán)境的特性以及人—機(jī)、人—環(huán)境、機(jī)—環(huán)境關(guān)系的研究。

“拴娃娃”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，主要涉及觸覺、手部抓握的人機(jī)知識。觸覺功能是人與物接觸過程中產(chǎn)生感覺的基礎(chǔ)，觸覺具有不太敏感、適應(yīng)迅速、立體感強(qiáng)三個特點(diǎn)，是一種綜合性的判斷。手部抓握的設(shè)計(jì)應(yīng)滿足以下幾點(diǎn)要求。

第一，手把形狀要匹配手的特點(diǎn)。在人手的肌肉結(jié)構(gòu)中，手掌心分布的肌肉最少，大批神經(jīng)末梢分布在手指和指骨間；肌肉在指球肌、大魚際肌、小魚際肌的分布十分豐富，起到很好的減震作用，因此物體應(yīng)盡量避免與手掌直接接觸，可盡量將力分散到除手掌外的部位。

第二，尺寸應(yīng)當(dāng)與人的手掌尺寸相適應(yīng)。把手的長度、握持狀態(tài)的舒適度，都要加以考慮。大多數(shù)情況下，為了讓手在握柄上自由活動，手把的長度應(yīng)接近或超過手的長度，以便優(yōu)化用戶的使用感受。為了避免肌肉緊張或者疲勞從而影響使用效果，把手的徑向尺寸應(yīng)與正常尺度相符或小于手握尺度。綜上，手部人機(jī)設(shè)計(jì)因素包括把手直徑、長度、形狀等。

根據(jù)《人機(jī)工程學(xué)》（第四版）中的描述，把手直徑的合理范圍為：著力抓握30～40 mm，精密抓握8～16 mm；把手長度主要由掌寬決定，取女性掌寬數(shù)據(jù)的最小限度5%至男性掌寬數(shù)據(jù)的最大限度95%，掌寬一般為71～97 mm，因此合適的把手長度為100～125 mm；把手形狀方面，因手掌與把手之間的接觸面積越大，壓應(yīng)力越小，所以圓形截面把手要優(yōu)于其他形狀把手，但具體形狀應(yīng)由產(chǎn)品的最終形態(tài)功能來決定。

除此之外，雙把手設(shè)計(jì)也是需要考慮的因素：抓握空間是雙把手設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。根據(jù)所抓握物體的尺寸和形狀，握力產(chǎn)生在手指屈腱部位的壓力是不同的。抓力在抓握空間寬度為45～80 mm時最大。對不同的群體而言，握力的差距非常大，因此應(yīng)將最大握力限制在100 N左右。性別因素也是需要考慮的，女性平均手長約比男性短2 cm，握力也只有男性的2/3，這些都是需要充分考慮的要素［1］。

綜上，針對“拴娃娃”習(xí)俗文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，本研究參考了《中國成年人人體尺寸》，研究18～60歲的男性以及18～60歲的女性的手部尺寸，在18～60歲人群中取女性5%至男性95%，得到手長的范圍為159～196 mm，手寬的范圍為70～89 mm。后期設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)根據(jù)此數(shù)據(jù)進(jìn)行調(diào)整。

3.2 感性工學(xué)

感性工學(xué)是一個新的工學(xué)分支，是感性與工學(xué)相結(jié)合的新興學(xué)科，將感性轉(zhuǎn)化成數(shù)據(jù)運(yùn)用到工學(xué)中，將人的感性以數(shù)據(jù)的形式轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品設(shè)計(jì)要素，根據(jù)用戶的喜好來制造產(chǎn)品。與由設(shè)計(jì)師主導(dǎo)的設(shè)計(jì)不同，運(yùn)用感性工學(xué)所得到的結(jié)果更加客觀，在保證實(shí)用性及舒適性的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注消費(fèi)者的情感需求，從而得到更加正向積極的反饋。

第一，產(chǎn)品設(shè)計(jì)定位：首先要確定一個產(chǎn)品概念作為研究的基礎(chǔ)，以便確定后面的設(shè)計(jì)目標(biāo)，明確產(chǎn)品定位以及用戶群體。

第二，確定產(chǎn)品典型樣本：在感性工學(xué)的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)過程中，數(shù)據(jù)分析結(jié)果的可行性、可靠性與所選擇的典型產(chǎn)品樣本息息相關(guān)。在實(shí)驗(yàn)過程中可通過查閱書籍、瀏覽網(wǎng)站等方式，搜集樣本并建立樣本庫。再通過去同質(zhì)化等一系列操作，篩選出產(chǎn)品典型樣本。

第三，確定產(chǎn)品感性詞：這部分可以在確定好產(chǎn)品典型樣本后進(jìn)行或與其同期進(jìn)行，具體操作為根據(jù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)定位，搜集代表用戶感知的感性詞。主觀感受是一種難以表達(dá)的形式，感性詞正好彌補(bǔ)了這一點(diǎn)，讓用戶通過對感性詞的偏好來表達(dá)自身感受?？梢酝ㄟ^查閱書籍、上網(wǎng)瀏覽等方式收集感性詞，再經(jīng)過分析和篩選，找出最貼合的幾組感性詞。

第四，基于李克特量表和語義差分法設(shè)計(jì)調(diào)查問卷：在設(shè)計(jì)問卷的過程中，使用李克特量表法，為了使實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)更容易出現(xiàn)“尺度中點(diǎn)”，表格中用于評估的等級階數(shù)必須采用奇數(shù)，可選用5階或者7階。

第五，典型樣本感性語意評價(jià)：通過收集、分析受訪者對樣本的感性評價(jià)，獲得產(chǎn)品相關(guān)數(shù)據(jù)。為了保證評價(jià)結(jié)果的合理性和公正性，被調(diào)查者數(shù)量不能過少，被調(diào)查者數(shù)量越多，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)越準(zhǔn)確、合理。

第六，數(shù)據(jù)分析與設(shè)計(jì)指導(dǎo)：一般情況下，在此環(huán)節(jié)，使用數(shù)學(xué)工具對先前得到的結(jié)果進(jìn)行分析。通常采用SPSS進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，通過可行性分析、效度分析、因子分析等方式得到公因子方差圖、總方差圖、碎石圖等，從而得到影響最終設(shè)計(jì)的感性詞［2］。

3.3 趣味設(shè)計(jì)法

趣味是以情感為基礎(chǔ)的，趣味性設(shè)計(jì)研究往往與情感研究存在關(guān)聯(lián)，趣味化可以被看作一種情感化的補(bǔ)償機(jī)制，趣味設(shè)計(jì)的本質(zhì)是情感訴求的反映。諾曼在《情感化設(shè)計(jì)》一書中提到了本能層、行為層、反思層三個層次，在趣味性設(shè)計(jì)中，這三個層次同樣適用。本能層關(guān)注的是事物中可以被直接感知的那部分特征，即最基本的感知，包括用戶是如何產(chǎn)生這類感受的。本能層的趣味主要來源于產(chǎn)品表面的物理特征，以視聽嗅味觸五感為基礎(chǔ)?？捎眯栽O(shè)計(jì)也可以理解為行為層設(shè)計(jì)，即產(chǎn)品的實(shí)用性和功能性，或是人們所處環(huán)境中的任何物品的可用性。行為的趣味性則多體現(xiàn)于人機(jī)交互的過程中，涉及產(chǎn)品的使用方法等。反思的趣味性則是借產(chǎn)品的文化因素等，使用戶產(chǎn)生反思與聯(lián)想［3］。

在設(shè)計(jì)“拴娃娃”文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，在不改變民俗文化的基礎(chǔ)上，適當(dāng)融入趣味性設(shè)計(jì)元素，不僅能使產(chǎn)品更加生動可愛，還能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合。

4 天津“拴娃娃”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)例

天津“拴娃娃”習(xí)俗與天津媽祖文化息息相關(guān)，而天津的媽祖文化則是從福建經(jīng)海運(yùn)傳來，因水而起、伴水而生的媽祖文化不僅與海洋文化有千絲萬縷的聯(lián)系，還深受道家思想影響，其中包含很多與道家文化相關(guān)的吉祥元素。例如，天后宮建筑裝飾形態(tài)中運(yùn)用的福祿壽喜元素，對吉祥如意的美好生活和清凈安寧的社會環(huán)境的追求等［4］。天后宮建筑文化中融入了海水、島嶼、祥云等與海洋文化相關(guān)的元素，這些元素大量出現(xiàn)在天后宮建筑細(xì)部的雕刻和內(nèi)部陳列裝飾中。關(guān)帝殿、財(cái)神殿、碧霞元君殿等殿宇的額坊上描繪了海上生祥云的美好景象。海洋圖案表現(xiàn)的是道家追求的神仙境界。在道家的認(rèn)知中，神仙居住在渤海中的蓬萊、瀛洲、方丈三座神山上。另外，還出現(xiàn)了龍鳳、仙鶴這類吉祥動物的紋飾，這些屬于傳統(tǒng)的吉祥圖案，表現(xiàn)的是神化了的動物。龍鳳是祥獸，等級最高。在父系社會，龍一般是最高等級男性的象征，如皇帝；鳳則是最高等級女性的象征，如皇后。媽祖最后被封為天后，其正殿和鳳尾殿建筑的額枋上以及寺廟中的其他許多地方都飾有金鳳凰的圖案［5］。

5 結(jié)語

民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了相應(yīng)時代背景下人們的生活方式，具有深入探索與研究的價(jià)值。通過對以上幾種研究方法的探討，明確了民俗文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方向。應(yīng)當(dāng)關(guān)注民俗文化的價(jià)值，通過巧妙的設(shè)計(jì)令其重回大眾視野，幫助人們進(jìn)一步了解歷史，感受傳統(tǒng)文化的魅力。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 丁玉蘭.人機(jī)工程學(xué)［M］.北京：北京理工大學(xué)出版社，2011：77-107.

［2］ 陳金亮，趙鋒，李毅.基于感性工學(xué)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法研究［J］.包裝工程，2019，40（12）：162-167.

［3］ 張葦，黃暢暢.文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味性設(shè)計(jì)［J］.包裝工程，2021，42（14）：290-295.

［4］ 陳璐璐，裴學(xué)勝.基于感性工學(xué)的學(xué)生廚具設(shè)計(jì)研究［J］.包裝工程，2023，36（19）：104-107.

［5］ 田學(xué)龍.天津天后宮里“拴娃娃”［J］.神州民俗（通俗版），2013（2）：38-41.

作者簡介：王淑蘭（1977—），女，河北保定人，碩士，副教授，研究方向：建筑裝飾元素和再發(fā)展、書畫藝術(shù)、文化創(chuàng)意及產(chǎn)品設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)史論（傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維）。

王中漢（1999—），男，天津人，碩士在讀，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。