魏梓涵 田星瀚

摘要：目的：當(dāng)代國產(chǎn)動畫電影以改編神話傳說為主，在動畫種類多元化上仍有很多的可能與很大的探索空間。2020年7月上映的《妙先生》在動畫電影多元發(fā)展上進(jìn)行了勇敢嘗試。文章分析動畫電影《妙先生》在影片敘事風(fēng)格、角色塑造、內(nèi)涵等方面的大膽創(chuàng)新，以期為國產(chǎn)動畫未來的發(fā)展提供一定的參考。方法：文章從電影符號學(xué)視域入手，研究《妙先生》中出現(xiàn)的影視符號及其隱喻，并對《妙先生》相較于目前主流國產(chǎn)電影的創(chuàng)新之處進(jìn)行研究。結(jié)果：經(jīng)過一系列研究與探索，發(fā)現(xiàn)目前國產(chǎn)動畫電影的題材仍以神話改編居多，缺少純原創(chuàng)的架空世界故事腳本，敘事風(fēng)格也較激情熱血，影片題材同質(zhì)化嚴(yán)重。可見，國內(nèi)動畫影視行業(yè)從業(yè)者需要嘗試創(chuàng)作更多類似《妙先生》的實(shí)驗(yàn)先鋒類動畫電影，從而使國內(nèi)電影市場百花齊放、百家爭鳴，增強(qiáng)國產(chǎn)動畫電影的生命力。結(jié)論：縱觀中國動畫電影的發(fā)展歷程，創(chuàng)作者們在不斷探索將民族風(fēng)格與時代創(chuàng)新相結(jié)合的路徑，《妙先生》作為一部將東方美學(xué)與暗黑敘事巧妙融合的實(shí)驗(yàn)性力作，為我國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：? 《妙先生》；彼岸花；暗黑美學(xué)；電影符號學(xué)；道家；意象

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）04-0-03

近年來，在大力傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的號召下，

國內(nèi)涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀的國風(fēng)動畫電影。2015—2019年，中國動畫電影年產(chǎn)量一直維持在50部左右，2020年上映的《妙先生》更是勇于創(chuàng)新，導(dǎo)演李凌霄沒有選擇改編中國神話傳說，而是打造了一個全新的架空世界。該影片暗黑的敘事畫風(fēng)區(qū)別于《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》一類的大熱動畫電影，同時，在視聽審美上加入了東方美學(xué)，運(yùn)用中國本土的道教文化升華影片主題，令人耳目一新，印象深刻。《妙先生》的故事圍繞彼岸花展開，彼岸花作為貫穿全片的視覺符號，具有重要的隱喻作用。導(dǎo)演意欲通過片中彼岸花與不同角色產(chǎn)生的羈絆，打開對影像的多重解讀空間，使觀眾代入影片角色，從而展開對生死、善惡的思考。這種觀眾與電影角色的高度在場感能夠彌合現(xiàn)實(shí)生活與虛擬影片之間的罅隙，使觀眾結(jié)合自身生活體驗(yàn)，反思善惡與因果循環(huán)等哲學(xué)問題。本文試圖從符號學(xué)角度分析《妙先生》的意象表達(dá)，為之后同類型動畫的創(chuàng)新提供參考。

1 電影符號學(xué)理論概述

自古以來，人類社會就通過各種約定俗成的符號來傳遞信息，如語言、動作、圖像等，由此可見，符號學(xué)是研究人類活動的重要學(xué)科?，F(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾認(rèn)為，一切語言符號都包含“能指”與“所指”兩個部分。“能指”指語言的聲音形象，“所指”指語言所反映的物質(zhì)對象在大腦中的釋義，處在同一文化社會語境下的全體成員共享這一大腦中的釋義，并且將“能指”與“所指”與外在意義之間的關(guān)系稱之為意指化［1］。觀眾觀看電影的過程，就是理解影片中導(dǎo)演所設(shè)置的“能指”與“所指”，并通過不同個體經(jīng)驗(yàn)對這些電影符號產(chǎn)生獨(dú)特的闡釋意義，產(chǎn)生意指化的過程。電影符號學(xué)認(rèn)為，電影影像并非單純摹寫現(xiàn)實(shí)，而是由一系列與天然語言相似的具有社會約定性的符號共同組成的系統(tǒng)，相較于相對任意、無理據(jù)的自然語言符號系統(tǒng)，電影語言是一種有理據(jù)的“短路”符號，不像自然語言擁有最小單位，電影的符號意義多且曖昧。電影符號學(xué)創(chuàng)始人麥茨在索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的指導(dǎo)下展開研究，認(rèn)為電影是由“能指”和“所指”構(gòu)成的符號系統(tǒng)。1964年，他的《電影：語言系統(tǒng)還是語言》作為電影第一符號學(xué)的開山之作，從結(jié)構(gòu)主義的角度對電影符號進(jìn)行研究，具有較強(qiáng)的科學(xué)傾向。1977年，麥茨出版了另一本著作《想象的能指》，在這本書中，麥茨將電影符號學(xué)與精神分析學(xué)相結(jié)合，對電影符號學(xué)展開了進(jìn)一步探索，自此電影第二符號學(xué)誕生。與更看重電影“陳述結(jié)果”的電影第一符號學(xué)相比，電影第二符號學(xué)突破了前者只研究作品內(nèi)部的符號系統(tǒng)的局限性，借助精神分析學(xué)研究電影作品陳述過程和符號的產(chǎn)生與感知過程，從前者狹隘的符號分析過渡到符號與情感表達(dá)。在《妙先生》中，導(dǎo)演李凌霄綜合運(yùn)用各種影視符號，構(gòu)建出了一個豐富多彩的象征空間，影片中存在大量極具隱喻性的視覺、聽覺符號，生動表現(xiàn)了這個架空社會中眾生的貪嗔癡念，引發(fā)了觀眾對善惡、因果循環(huán)的哲學(xué)思考。

2 電影美學(xué)符號風(fēng)格化

黨的二十大報(bào)告提出了“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌”的戰(zhàn)略任務(wù)。近年來，國產(chǎn)動畫堅(jiān)持“以文化自信自強(qiáng)為民族復(fù)興注入強(qiáng)大精神力量”的進(jìn)路，在強(qiáng)調(diào)動畫民族性與創(chuàng)新性的道路上穩(wěn)步前進(jìn)。在這種社會腳本下，《妙先生》展示了中國動畫電影流變的全新可能。依托東方底蘊(yùn)深厚的文化語境，其為觀眾多維建構(gòu)了豐富的視聽體驗(yàn)，將傳統(tǒng)文化元素與先鋒實(shí)驗(yàn)因子大膽融合，呈現(xiàn)出頗具獨(dú)創(chuàng)性美學(xué)風(fēng)格及人文情愫的東方動畫影視奇觀。

2.1 中國動畫電影敘事美學(xué)的先鋒創(chuàng)新

國風(fēng)動畫電影多以中國傳統(tǒng)神話為創(chuàng)作背景，如《白蛇2：青蛇劫起》《西游記之大圣歸來》《姜子牙》等。導(dǎo)演依托人們耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f創(chuàng)作改編電影劇本，雖然劇本細(xì)節(jié)相較原版故事有所創(chuàng)新，但整體難免陷入重復(fù)闡述的迷思［2］。而《妙先生》與上述電影在敘事上的異質(zhì)性就在于導(dǎo)演為其電影故事創(chuàng)作了一個全新的架空世界，給觀眾帶來了與眾不同的觀影審美體驗(yàn)?！睹钕壬凡粌H在劇本創(chuàng)作上別出心裁，敘事風(fēng)格也獨(dú)具匠心，充滿暗黑暴力美學(xué)。以往大多數(shù)國產(chǎn)動畫電影給人的印象是熱血激情、正能量的，而《妙先生》則另辟蹊徑，全片采用陰郁低沉的色調(diào)與怪誕不經(jīng)的臺詞配音，故事鏡頭對準(zhǔn)了被彼岸花侵蝕后的普通人：從為了火蟬蛻而殘忍迫害親弟的哥哥，到滿心只想長生不老而背叛養(yǎng)子的養(yǎng)父，再到負(fù)心賭鬼寧郎……人性的陰暗面至此一覽無余。導(dǎo)演通過殘酷卻合理的故事向觀眾揭開了社會生活黑暗壓抑的一角，使電影充滿黑色幽默。

2.2 充滿東方韻味的視聽符號

《妙先生》不僅妙在大膽嘗試暗黑暴力美學(xué)的敘事手法，更妙在將中國傳統(tǒng)美學(xué)符號與先鋒實(shí)驗(yàn)相結(jié)合，新舊融合，相得益彰。《妙先生》的視覺設(shè)計(jì)深受20世紀(jì)70年代至80年代中國動畫美術(shù)風(fēng)格的影響，動畫中民族元素隨處可見。片中笑人的稻草帽與蓑衣、殷鳳一身紅色勁裝及油紙傘、丁果的符咒等，體現(xiàn)了中國武俠與道家的意象之美。匈牙利電影理論家貝拉·巴拉茲曾提出：“有聲電影不應(yīng)該僅僅給無聲電影添些聲音使之更加逼真，它應(yīng)當(dāng)從一個完全不同的角度來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)?！迸_詞、配樂、背景音樂，聲音符號的表現(xiàn)形式多種多樣，它們既是電影直接敘事的重要途徑，也是導(dǎo)演傳達(dá)電影象征隱喻與主旨的關(guān)鍵影視符號?！睹钕壬返碾娪芭錁穭e出心裁，不僅使用了多種傳統(tǒng)樂器，如鼓、古琴、古箏、琵琶等，還有優(yōu)雅柔美的蘇州評彈?！睹钕壬吠ㄟ^各式傳統(tǒng)配樂向觀眾交代了故事發(fā)生的時代背景，與觀眾進(jìn)行了精神交流，使其產(chǎn)生情感共鳴，對影片的理念抒發(fā)起到了輔助作用。

3 符號學(xué)視域下的意象解讀

3.1 以點(diǎn)帶面的角色塑造

麥茨認(rèn)為：“影像是電影的語言，它是電影中其他諸多元素產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在的?！笨梢钥闯觯巧跋袷请娪胺栂到y(tǒng)中的重要組成部分，影片中角色的語言、動作、性格等會影響觀眾對電影作品主旨的理解?！睹钕壬吠ㄟ^講述尋跡者師徒梁衍、丁果為了追尋彼岸花的蹤跡而踏上旅途所經(jīng)歷的一系列奇遇來探討善惡、因果循環(huán)。導(dǎo)演借片中重要角色如丁果、殷鳳、蕭篤的經(jīng)歷，起到以點(diǎn)帶面的效果，帶領(lǐng)觀眾體會《妙先生》架空世界內(nèi)的人情冷暖。讓觀眾看到被養(yǎng)父利用的愚孝養(yǎng)子，被見利忘義的青梅竹馬拋棄的云香以及看似放蕩不羈實(shí)則心懷蒼生、犧牲自己的蕭篤。導(dǎo)演在塑造這些在人性邊緣掙扎的悲劇角色的同時，也通過他們暗示其代表的那類社會群體的價值觀與道德觀，從而引發(fā)觀眾的情感共鳴。觀眾在觀影過程中能切身感受到角色面臨的困境，進(jìn)而引發(fā)對善惡、因果循環(huán)的自問與反思，這也是影片能夠產(chǎn)生熱烈反響的重要原因之一。

3.2 全片線索——彼岸花

美國哲學(xué)家皮爾斯從符號與其所指對象的關(guān)系角度，將符號分為三類：圖像符號、指索符號和象征符號。圖像符號與具體對象往往具有高度相似性；指索符號與被表示的具體對象之間存在一定的因果關(guān)系；象征符號與符號對象之間沒有相似性或因果關(guān)系，而是一種社會約定俗成的解釋?！睹钕壬芬载灤┤谋税痘ㄗ鳛橄笳鞣枺擅畹貙⒂捌髦即┎逵诠适轮?，而觀眾在觀影過程中，會自發(fā)將電影劇情與自身認(rèn)知相結(jié)合，從而對影片的內(nèi)涵有更加深刻的理解。

在《妙先生》的架空世界里，傳說彼岸花能實(shí)現(xiàn)任何夢想，因此出現(xiàn)彼岸花的村鎮(zhèn)都會淪落為道德敗壞、人心渙散的破敗之地。同時，彼岸花只寄宿于善人身上，一旦取出彼岸花，其宿主就會消亡，但宿主所在的村鎮(zhèn)卻能擺脫破敗，恢復(fù)昔日煙火。為了讓荒蕪的村莊恢復(fù)生機(jī)，只能“殺好人，取彼岸花，救壞人”［3］。為了改變這種局面，梁衍和丁果師徒二人踏上了集齊12朵彼岸花和昆侖劍的旅途，故事也圍繞這一善惡困境徐徐展開。影片中的許多鏡頭都對準(zhǔn)了被彼岸花侵蝕的村鎮(zhèn)及其中的人，包括前文所述的為了火蟬蛻殺害親弟弟的哥哥、滿心只想長生不老的養(yǎng)父、負(fù)心賭鬼寧郎等。他們選擇屈服于內(nèi)心欲望，為了獨(dú)占彼岸花而喪失了道德底線，最終孤苦伶仃，墮入無間地獄。

影片中，彼岸花是能滿足一切愿望的欲望之花，人性的貪婪在利益面前暴露無遺。但最后得到彼岸花的人都無一幸免地為自己的欲望付出了慘重的代價，變成木訥呆滯、只剩下原始本能的鴨子，不僅沒能滿足貪欲，還就此喪失自我，令人唏噓感嘆。在影片結(jié)尾，主角團(tuán)最終發(fā)現(xiàn)了彼岸花罪惡的真相：這一切災(zāi)難都源于人性的私欲和貪婪。彼岸花的孢子需要火蟬來吸食消耗，火蟬蛻可治療因采集冰紈玉引起的寒病，冰紈玉則是達(dá)官顯貴喜好把玩的玩具。但人們發(fā)現(xiàn)其中有利可圖之后，彼岸花、火蟬和冰紈玉的生態(tài)平衡就此被打破，最終導(dǎo)致彼岸花泛濫，為百姓帶來了無盡的災(zāi)難。世界的暗黑面被彼岸花放大，它就像一塊善惡的試金石，能夠試煉出人性的底色。導(dǎo)演對彼岸花的符號塑造融入了對生死、善惡的思考，其通過一種極為個性化的表達(dá)方式來塑造彼岸花，使影像符號有了多重解讀的可能，體現(xiàn)了影片對人性善惡、生死存亡的觀照。

3.3 道家哲思

“妙先生”一名源自《道德經(jīng)》中的“玄之又玄，眾妙之門”。導(dǎo)演李凌霄通過影片與觀眾深入探討了對“道”和精神救贖的理解。片中，妙先生作為“大地的管理者、尋跡者的信仰、彼岸花的創(chuàng)造者”，并沒有具象的人物臉譜，其形象虛無縹緲，與道家“道體虛無，故能包容生萬物”的思想不謀而合。妙先生雖無法被具象觀察但無處不在，它掌握了尋跡者苦苦追尋的真相，即萬物循環(huán)的法則，正如《道德經(jīng)》所說，“天地不仁，以萬物為芻狗”，只有順應(yīng)天道與自然，萬物才能和諧共存、平衡發(fā)展。片中的主角丁果在妙先生的指引下探尋彼岸花與世界善惡真相的過程，也是向觀眾展示天地規(guī)律的過程。丁果在面臨彼岸花“殺好人，救壞人”的善惡困境時，并未站在上帝視角決定人的生死，而是選擇順應(yīng)道家“齊萬物”“眾生平等”的主張，不主動干涉屬于他人的課題，通過旁敲側(cè)擊，使他人在探索自我的過程中找到心中的“道”，以達(dá)成對他人與自我的雙向救贖。

4 結(jié)語

《妙先生》作為國內(nèi)動畫電影市場上尚屬少數(shù)的暗黑系動畫，將鮮明的東方傳統(tǒng)民族美學(xué)與頗具現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的暗黑敘事有機(jī)結(jié)合，并將中國本土的道家思想融入其中，極具哲學(xué)思辨與現(xiàn)實(shí)主義批判精神?？v觀國產(chǎn)動畫史，《妙先生》屬于少數(shù)派的先鋒表達(dá)，它不僅能夠體現(xiàn)國產(chǎn)動畫電影在影視敘事風(fēng)格和受眾群體上的勇敢嘗試與突破，更推動了國產(chǎn)動畫在暗黑敘事主題上的發(fā)展。對這類敢于嘗試新事物新主題的實(shí)驗(yàn)性作品，人們應(yīng)抱著支持包容的態(tài)度。要鼓勵業(yè)內(nèi)人士創(chuàng)作出更多像《妙先生》這樣敢于創(chuàng)新突破的動畫作品，讓國產(chǎn)動畫奔向更光明的未來。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 屈鑫月.符號學(xué)視域下《山河故人》的隱喻分析［J］.西部廣播電視，2023，44（17）：121-123.

［2］ 馬穎寅.東方暗黑美學(xué)與反烏托邦的二重奏：當(dāng)下中國動畫電影中的先鋒表達(dá)與心靈救贖［J］.當(dāng)代動畫，2023（4）：68-74.

［3］ 劉芳亮.“善惡”與“生死”：《妙先生》中的哲學(xué)反思與價值表達(dá)［J］.藝術(shù)評鑒，2021（4）：154-156.

作者簡介：魏梓涵（1999—），女，江蘇常州人，碩士在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論。

田星瀚（1973—），男，山東菏澤人，碩士，副教授，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論。