摘要：目的：蔡崇達(dá)的小說(shuō)《命運(yùn)》通過(guò)獨(dú)特的敘事手法和深入的主題思考，呈現(xiàn)了一個(gè)充滿(mǎn)韻味和思想內(nèi)涵的世界，其為探索海洋在小說(shuō)文本中被賦予的意象、獨(dú)特地域文化作為文本展開(kāi)背景的意義及生命哲學(xué)的呈現(xiàn)而創(chuàng)作。方法：文章通過(guò)深入分析小說(shuō)主題，揭示海洋、地域文化、生命哲學(xué)三大主題在小說(shuō)中的重要地位和深刻內(nèi)涵，同時(shí)展現(xiàn)了蔡崇達(dá)作為一位具有獨(dú)特風(fēng)格的作家的思想深度和藝術(shù)造詣。另外，采用文本細(xì)讀的方法，將內(nèi)容與理論相結(jié)合，論述主題的意義和作用。結(jié)果：順應(yīng)“新南方寫(xiě)作”這一概念提出的時(shí)代潮流，從“南部以南”地區(qū)出發(fā)，完成了海洋敘事與文化敘事的結(jié)合。通過(guò)對(duì)海洋、地域文化的描繪，作者表達(dá)了對(duì)生命的獨(dú)特理解。他以海洋為象征，充分展現(xiàn)了海作為命運(yùn)的載體在文中所承載的意蘊(yùn)。以閩南地域作為故事開(kāi)展的背景，為新南方寫(xiě)作的發(fā)展提供典型的文學(xué)范本，從宗教與神明信仰及民俗文化兩個(gè)角度出發(fā)，揭開(kāi)神秘的閩南文化面紗，拉近讀者與獨(dú)特地域文化之間的距離?！睹\(yùn)》中塑造的人物形象飽滿(mǎn)且層次豐富，透過(guò)阿太的人生傳遞了苦難中的生命哲學(xué)，即如何正常且有意義地死去。阿太在她百年的人生中交出了答卷。結(jié)論：《命運(yùn)》是一部深入探討海洋、地域文化和生命哲學(xué)的作品，以深邃的主題和細(xì)膩的描繪手法，提供了一個(gè)全新視角來(lái)理解和審視我們的生活和文化。以海洋為象征，表現(xiàn)了生活的起伏波折，以南方地域文化為載體，呈現(xiàn)了人們對(duì)命運(yùn)的堅(jiān)韌和柔情。

關(guān)鍵詞：新南方寫(xiě)作；海洋敘事；地域文化；生命哲學(xué)；? 《命運(yùn)》

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）04-00-03

0 引言

“新南方寫(xiě)作”近來(lái)被學(xué)術(shù)界頻繁提及，是指以南方地域?yàn)橹行?，成為新時(shí)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)的新文學(xué)潮流。然而，何為“新南方寫(xiě)作”？學(xué)者在討論中提出了明確的地理位置定義，“如果將嶺南這個(gè)地理概念坐實(shí)，它包括福建、廣東、海南、廣西、香港、澳門(mén)，再擴(kuò)大，就是東南亞的新加坡、馬來(lái)西亞等國(guó)家”［1］。南方立足于其地域的獨(dú)特性，包含了無(wú)盡可供挖掘的信息，“新南方寫(xiě)作”期待更多符合其文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的作品填充。在“新南方文學(xué)”潮流來(lái)臨之時(shí)，泉州作家蔡崇達(dá)發(fā)布新書(shū)《命運(yùn)》，透過(guò)作者的敘述，讀者能夠了解閩南地區(qū)神秘的神明信仰，體悟作品中的生命哲理。

作品以阿太的視角開(kāi)展，敘述生命中的分離、生死以及神明在精神世界的支撐作用，平靜且輕松地講述悲苦的命運(yùn)，直面死亡的主題，用溫暖且徐緩的話(huà)語(yǔ)回應(yīng)當(dāng)代人精神上的“懸浮”危機(jī)?！睹\(yùn)》展現(xiàn)了南方信仰的豐富性，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)神秘的閩南地區(qū)，打破了常規(guī)觀(guān)念中對(duì)非主流神明信仰的偏見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化在人生存之中具有的強(qiáng)大精神力量，充斥著豐富的生命意味，在視角選擇、地域文化展現(xiàn)等方面獨(dú)具匠心。正是這些使其作品的地域性與日常性、思想深度與平緩語(yǔ)言敘述、歷史感與當(dāng)代性處理得恰當(dāng)、巧妙，呈現(xiàn)出“新南方寫(xiě)作”的新氣象，為“新南方寫(xiě)作”提供了典型范例。本文主要從作品的海洋敘事、閩南地域文化書(shū)寫(xiě)、苦難命運(yùn)中的生命哲學(xué)三個(gè)方面探析蔡崇達(dá)筆下的閩南世界。

1 海的意象

縱觀(guān)世界發(fā)展史，發(fā)達(dá)國(guó)家的興起無(wú)不與海洋貿(mào)易的興盛有關(guān)。“海水的流動(dòng)性，決定了海洋文明超越大地限制的自由性、開(kāi)放性?！保?］因獨(dú)特的地理風(fēng)貌，廣闊的平原占據(jù)了祖國(guó)版圖的大部分地區(qū)，文學(xué)書(shū)寫(xiě)自古以來(lái)以大陸文化為特色，這種文化以保守、穩(wěn)健和中式傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的特質(zhì)而著稱(chēng)。然而，這種視角也在一定程度上遮蔽了沿海地帶人們的生活與文化?？v觀(guān)整個(gè)中國(guó)文學(xué)史，可以清晰地感受到，在漫長(zhǎng)的海岸線(xiàn)周邊，人們的生活與情感被嚴(yán)重忽視［3］?！澳喜恳阅稀钡难睾５貐^(qū)居住著并不算少的人民，沿海地區(qū)氣候多變，地形復(fù)雜，水文資源豐富，生態(tài)環(huán)境多樣化，這些環(huán)境條件為沿海居民提供了獨(dú)特的生存資源。與大陸文化相比，海洋文明強(qiáng)調(diào)的是一種與自然和諧共處、尊重自然規(guī)律的文化特質(zhì)，這在很大程度上影響了沿海居民的生活方式和文化觀(guān)念。蔡崇達(dá)在《命運(yùn)》中將海與人們的生活緊密相連，海的存在也被賦予了獨(dú)特的意義。大海的寬廣、無(wú)限、永恒，浸染著蔡崇達(dá)的文學(xué)創(chuàng)作。

在西方文學(xué)中，大海一直被視為一種原型意象，象征著無(wú)邊無(wú)際、神秘莫測(cè)的精神世界，象征著死亡和再生，象征著永恒不朽［4］。“討大?！边€是“討小海”？這是每一個(gè)閩南地區(qū)成年男子所要直面的選擇，所謂“靠山吃山，靠水吃水”，獨(dú)特的地理環(huán)境使沿海地區(qū)不適合依賴(lài)土地生產(chǎn)農(nóng)作物發(fā)展，這種獨(dú)特的生存方式隨著文本的書(shū)寫(xiě)進(jìn)入讀者的視野。而無(wú)論是選擇“討大?！边€是“討小海”，不僅僅是生計(jì)的選擇，也是命運(yùn)的選擇，它們代表了兩種不同的生活方式和命運(yùn)：一種是闖蕩天涯、尋求冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的命運(yùn)；另一種是安分守己、尋求現(xiàn)世安穩(wěn)的命運(yùn)?！睹\(yùn)》中所描繪的海洋體現(xiàn)了蔡崇達(dá)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，其以細(xì)膩的筆觸和深情的語(yǔ)言，將閩南地區(qū)的海洋風(fēng)情和人物情感融為一體。同時(shí)，巧妙地運(yùn)用海洋意象來(lái)表達(dá)人物的內(nèi)心情感和思想變化，通過(guò)海洋敘事展現(xiàn)了閩南地區(qū)獨(dú)特的魅力。

2 閩南地域文化書(shū)寫(xiě)

地域文化和民族文化是國(guó)家文化發(fā)展的重要組成部分?！暗乩聿皇且粋€(gè)惰性的容器，也不是文化史‘發(fā)生的盒子，而是一種積極的力量，它彌漫整個(gè)文學(xué)的領(lǐng)地并對(duì)其深度塑形。”［5］地方的獨(dú)特性決定了作家創(chuàng)作內(nèi)容的獨(dú)特性，作為一位擁有自覺(jué)地域文化意識(shí)的作家，蔡崇達(dá)將家鄉(xiāng)泉州石鎮(zhèn)浮現(xiàn)于紙上，不斷地將創(chuàng)作的觸角伸向文化深處，閩南小鎮(zhèn)的獨(dú)特文化為其提供了豐富的創(chuàng)作內(nèi)容，不僅描寫(xiě)了當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗，更試圖挖掘文化之下流傳百年的精神文化遺產(chǎn)。這是一片充滿(mǎn)神明信仰和沿海地區(qū)獨(dú)特生活習(xí)俗的土地，文化精神是人們心中的歷史。而《命運(yùn)》則隨著阿太的生命歷程，敘述了這片土地的百年歷史。

2.1 宗廟與神明信仰

“天上的神與心中的神，既理想化，亦世俗化。而神化了的人，既具最高形上疑惑的‘精神我，又成為每個(gè)人心中的至上神?！保?］書(shū)中描繪最多的便是閩南地區(qū)的宗廟，數(shù)量多便是其最突出的特征。當(dāng)人的心中有困惑，想要尋求答案之時(shí)，便會(huì)去宗廟祭拜，將心中的問(wèn)題訴之，并堅(jiān)定神明會(huì)在生活中給出答案并解決困難，指引并庇護(hù)信徒。受阿母的影響，阿太堅(jiān)信神明是真實(shí)存在的。即便在極端反對(duì)宗教信仰的年代，阿太仍將神明的雕塑悄悄藏在隱秘的地方，她與神明在百年的生命中相伴。阿太經(jīng)歷如此之多的苦難，神明是支撐她活下去的動(dòng)力。作品賦予神明形象活力，使神明更平易近人，宗教也不再蒙上神秘的面紗。神明在小說(shuō)中的形態(tài)和安放的空間都具有世俗化特征，神明愛(ài)美、斗嘴，會(huì)在業(yè)務(wù)繁忙時(shí)兵荒馬亂，廟宇是人們與神明講話(huà)、召開(kāi)集會(huì)的普通空間，另外，神明也會(huì)被藏在廁所、被窩、骨灰盒等地方。

神婆作為能夠與神明溝通的人，象征著信仰的力量，是一個(gè)充滿(mǎn)智慧和神秘的人物。每當(dāng)人們向神明求得指引無(wú)果后都會(huì)到神婆這里，想要神婆問(wèn)問(wèn)神明的意思。神婆不僅了解神明，也了解人性，她通過(guò)自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)，幫助阿太解決了生活中的許多問(wèn)題。同時(shí)，神婆又代表著一種智慧和精神的傳承，其將自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)通過(guò)言行傳授給阿太。這種傳承不僅使阿太在生活中找到了指引，也使阿太成為一個(gè)更有力量的人。此外，神婆還在一定程度上象征著一種傳統(tǒng)文化的智慧力量、信仰宗教對(duì)人的力量，這種力量對(duì)人們的生活和文化具有重要意義。在作品中，宗廟與神明的信仰情節(jié)貫穿始終。阿太在宗廟燒香、祈禱，與神明交談、解惑，她的抗?fàn)帯?jiān)韌以及對(duì)神明的信仰體現(xiàn)了她對(duì)生命、命運(yùn)、價(jià)值的探索和思考，也反映了人們對(duì)自然、宇宙、存在的敬畏與崇拜。

2.2 民俗文化

民俗在長(zhǎng)期的傳承與擴(kuò)布過(guò)程中會(huì)展現(xiàn)出一個(gè)民族的文化基因與符碼［7］，民俗文化是一個(gè)民族或社會(huì)群體的生活經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，不僅能反映當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞健r(jià)值觀(guān)念和文化傳承，還豐富了國(guó)家文化內(nèi)涵。邁入現(xiàn)代化進(jìn)程后，都市的興起、外來(lái)生活方式都在不斷沖擊傳統(tǒng)的地方特色民俗。蔡崇達(dá)在作品中多次對(duì)閩南地區(qū)的生活習(xí)俗有詳細(xì)描寫(xiě)，不僅增強(qiáng)了讀者的在場(chǎng)感，更激發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的重新重視?！霸岫Y等民間儀式是農(nóng)民文化實(shí)踐的載體。農(nóng)民在文化實(shí)踐中習(xí)得并傳承著這個(gè)古老民族的人生理念、生存智慧和做人之道。”［8］作品從開(kāi)頭就寫(xiě)了閩南地區(qū)的葬禮，寫(xiě)了阿太的“死亡摩觀(guān)團(tuán)”。當(dāng)一個(gè)老人預(yù)感到死亡降臨時(shí)，會(huì)通知家人將床板放在神明面前，在神明的注視下完成死亡這件事，如此便會(huì)使靈魂去往好的歸處。人在走后還要“做功德”，即各方上臺(tái)唱戲、不間斷燒香并擺桌設(shè)宴，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)就立滿(mǎn)了密密麻麻紅紅火火的拱門(mén)。西洋樂(lè)隊(duì)、南音團(tuán)、耍猴子、踩高蹺……”由此可窺見(jiàn)葬禮習(xí)俗的煩瑣。盡管時(shí)間在不斷推移，但人生中的大事，結(jié)婚、死亡等仍在按照傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行。這些民俗反映了閩南地區(qū)民眾的社會(huì)心理狀態(tài)，是他們生活、情感和信仰的集中體現(xiàn)。

3 苦難命運(yùn)中的生命哲學(xué)

苦難是生命中不可避免的經(jīng)歷，有時(shí)恰恰因?yàn)橛辛丝嚯y，所以人才得以成長(zhǎng)。如何面對(duì)生命中的苦難，阿太用她的生活經(jīng)歷告訴了讀者。她所經(jīng)歷的痛苦，雖然刺激了她女性意識(shí)的覺(jué)醒，但并沒(méi)有讓她僅僅以自我宣泄或隱藏自我來(lái)加以應(yīng)對(duì)，而是將所有的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和記憶轉(zhuǎn)化為一種深刻的洞察和同情來(lái)理解?！鞍⑻貏e喜歡站在入海口，往陸地回望。她瞇著眼睛，好像看得見(jiàn)匯入大海的每條河流，以及匯成河流的每條小溪?！保?］阿太命運(yùn)中的歡喜與苦難、來(lái)到的人與已逝的人，如同終會(huì)匯入大海的小溪般，源源不斷、未曾停歇，最終構(gòu)成完整的阿太。命運(yùn)是文學(xué)藝術(shù)永恒而偉大的母題，《命運(yùn)》通過(guò)多個(gè)脈絡(luò)的聚合和分散，展現(xiàn)了在歷史混亂中對(duì)意志頑強(qiáng)和深厚情感的執(zhí)著追求。這種尋求無(wú)盡止的追求和始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)的主題，形成了一種典型的悲劇悖論，強(qiáng)烈地激發(fā)了人們對(duì)命運(yùn)的感知和回應(yīng)。蔡崇達(dá)以神明為媒介，將命運(yùn)的安排視為注定，使生命的苦難變得必要而又神秘。死亡僅是生命旅程中的一站，應(yīng)積極面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難，以樂(lè)觀(guān)的態(tài)度面對(duì)人生的終點(diǎn)。

人生像果子的生長(zhǎng)過(guò)程，最好的死亡就像成熟的果子，不用掰就自然脫落了。阿太的生命哲學(xué)也是直面死亡、自然死亡?；盍税倌甑陌⑻妥吡俗约旱拈L(zhǎng)輩、朋友還有子女，太多的意外死亡讓阿太感慨自然死亡的難能可貴。死亡不值得懼怕，人們應(yīng)該思考的是如何將自己的命運(yùn)完成得像“成熟的果子”，如何讓果子成熟。老人們會(huì)聚在一起琢磨身體的各種特征，切磋各種可能預(yù)示死亡的線(xiàn)索，就像在百米沖刺起跑線(xiàn)旁的運(yùn)動(dòng)員，豎起耳朵，隨時(shí)聆聽(tīng)命運(yùn)發(fā)出的槍聲。在數(shù)個(gè)對(duì)葬禮細(xì)節(jié)的描寫(xiě)中，人的死亡帶來(lái)的是親朋歡聚的宴席，還有熱鬧的戲劇表演。作者以寫(xiě)實(shí)的筆法描繪了生命的終點(diǎn)，書(shū)寫(xiě)死亡的真實(shí)存在和不可逆轉(zhuǎn)。不過(guò)，蔡崇達(dá)并沒(méi)有讓死亡成為故事的終點(diǎn)，相反，他通過(guò)描述阿太和其他人物如何面對(duì)死亡、如何從中汲取力量和智慧，展現(xiàn)了生命的韌性和無(wú)限可能。生命會(huì)不可避免地走向滅亡，但存在的價(jià)值是永垂不朽的。

4 結(jié)語(yǔ)

蔡崇達(dá)將故鄉(xiāng)泉州的文化帶入大眾視野，將寫(xiě)作角度轉(zhuǎn)向沿海地區(qū)，完成了有關(guān)海洋的書(shū)寫(xiě)。他經(jīng)常說(shuō)一句話(huà)，“其實(shí)，作家都是土地的農(nóng)作物，寫(xiě)作之前作家一定得回到他的來(lái)處，就是他的家鄉(xiāng)”，順應(yīng)了“新南方寫(xiě)作”的潮流，揭開(kāi)了閩南地區(qū)神秘的面紗?！睹\(yùn)》以南方之南的泉州為寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，還兼顧了流傳已久的地域文化的歷史感與時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代感，更有方言表達(dá)和海洋敘事。蔡崇達(dá)成功地為新南方敘事提供了典型作品，顯現(xiàn)出新南方寫(xiě)作的超越性。海的意象作為生命哲學(xué)思想的載體，呈現(xiàn)了作者對(duì)生命和命運(yùn)的思考，代表了生命的起源、命運(yùn)的無(wú)常以及人類(lèi)對(duì)自由與解放的渴望。從《皮囊》到《命運(yùn)》，阿太一直存在于蔡崇達(dá)的作品之中，透過(guò)阿太的命運(yùn)，也體現(xiàn)出蔡崇達(dá)的生命哲學(xué)，“再爛的活法，也算活法”，只要堅(jiān)強(qiáng)地活下去，一切便都有余地。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 袁捷.新南方寫(xiě)作：地緣、文化與想象：第十二屆“今日批評(píng)家”論壇紀(jì)要［J］.南方文壇，2023（5）：80-98.

［2］ 朱山坡.我的南方，我的暴風(fēng)雨［EB/OL］.傳媒內(nèi)參-傳媒獨(dú)家，（2020-10-07）［2023-10-18］. https：//mp.

weixin.qq.com/s/2YwLXLkb3tbr6Ys3mpEwxg.

［3］ 賀仲明，黃鈺淳.在歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)話(huà)中建構(gòu)“新南方文學(xué)”：評(píng)熊育群《金墟》［J］.南方文壇，2023（4）：128-130.

［4］ 蔡云琴.水一樣的柔韌與海一般的剛強(qiáng)：沈從文的《邊城》與康拉德的海洋小說(shuō)中水∕海意象比較［J］.牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，19（4）：43-46.

［5］ 莫雷蒂.歐洲小說(shuō)地圖集1800—1900［M］.倫敦：韋爾索出版社，1998：003.

［6］ 施議對(duì).文學(xué)與神明：饒宗頤教授論文藝觀(guān)［J］.江海學(xué)刊，2008（5）：209-219.

［7］ 周鵬.新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中的民俗書(shū)寫(xiě)與鄉(xiāng)村文化變遷［J］.揚(yáng)子江文學(xué)評(píng)論，2021（5）：82-87.

［8］ 賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2013：041.

［9］ 蔡崇達(dá).命運(yùn)［M］.杭州：浙江文藝出版社，2022：011.

作者簡(jiǎn)介：王思佳（2001—），女，安徽阜陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。