李尚宸

(華東政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 201620)

全人類共同價(jià)值自中國社會的現(xiàn)代化建設(shè)伊始就熔鑄于中國現(xiàn)代性的建構(gòu)歷程之中,它作為中國現(xiàn)代性建構(gòu)的重要價(jià)值方案能夠推動(dòng)人類命運(yùn)共同體從理念發(fā)展為實(shí)踐,為破除西方霸權(quán)主義治理格局、重構(gòu)全球治理新體系提供中國智慧。這種建構(gòu)性特質(zhì)不僅對于中國自身發(fā)展是前所未有的、創(chuàng)生性的,而且對于整個(gè)世界及全人類的共同發(fā)展也是變革性、飛躍性的。主要體現(xiàn)為建構(gòu)的歷史向度、建構(gòu)的實(shí)踐向度、建構(gòu)的價(jià)值向度與建構(gòu)的文明向度,有效推動(dòng)了人類命運(yùn)共同體成為“改變現(xiàn)實(shí)世界”的道德實(shí)踐,重構(gòu)了全球治理邏輯,不斷推進(jìn)全球治理體系朝著更加公平、公正、合理、有序的方向前進(jìn),體現(xiàn)了全球“善治”模式的正向價(jià)值需要。

一、建構(gòu)的歷史向度:深化人類命運(yùn)共同體主體的解放效度

全人類共同價(jià)值作為中國現(xiàn)代性建構(gòu)的重要價(jià)值方案有其建構(gòu)的歷史向度,主要體現(xiàn)為深化共同體主體的總體解放效度,在此之中有兩點(diǎn)需要闡釋清楚。一方面,“共同體主體”指的是人類命運(yùn)共同體主體,也指向“真正共同體”即自由人聯(lián)合體總體,只不過人類命運(yùn)共同體還只是實(shí)現(xiàn)與達(dá)到自由人聯(lián)合體的階段性目標(biāo),所以,“人類命運(yùn)共同體主體”也指的是人類社會中“現(xiàn)實(shí)的人”全體。這種“全體”的主體存在著結(jié)構(gòu)交叉性、層次多樣性與歷史迭代性的復(fù)雜融合,這是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人不僅是個(gè)體的人,而且是民族的人、階級的人、國家的人和人類的人等。也就是說,“具體的現(xiàn)實(shí)的人擁有將不同層次主體統(tǒng)一于一身的綜合立體結(jié)構(gòu)。”(1)倪娜.馬克思世界歷史理論與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建[M].北京:人民出版社,2022:213.另一方面,“共同體主體的總體解放”指涉的是不同主體形態(tài)的統(tǒng)一在所有社會生活領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)解放,其中既包含了社會公共領(lǐng)域的解放,也包含了個(gè)人或集體生活領(lǐng)域的解放。這與西方價(jià)值話語中所謂的“共同體”主體理念具有本質(zhì)不同,英國著名學(xué)社會家馬丁·阿爾布勞對此進(jìn)行了明確的區(qū)分,他指出在西方價(jià)值話語形態(tài)中,“共同體理念帶有的強(qiáng)烈弦外之音是排他性:成員國聯(lián)合起來,將其他國家排除在外”。(2)馬丁·阿布勞什.中國在人類命運(yùn)共同體中的角色——走向全球領(lǐng)導(dǎo)力理論[M].嚴(yán)忠志,譯.上海:商務(wù)印書館,2020:124-125.因此,西方單子式共同體和依附型共同體格外重視個(gè)人主體和民族國家主體;而人類命運(yùn)共同體理念“表達(dá)出一種關(guān)于共同經(jīng)歷的自發(fā)的、非理性的基礎(chǔ),這樣的經(jīng)歷可以延伸到世界其他地區(qū)”。(3)馬丁·阿布勞什.中國在人類命運(yùn)共同體中的角色——走向全球領(lǐng)導(dǎo)力理論[M].嚴(yán)忠志,譯.上海:商務(wù)印書館,2020:124-125.阿爾布勞認(rèn)為,人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)沒有局外人,世界各國人民都是劇中人,不具排他性,可以延伸到世界各地,具有凝聚性、集體性、共和性。那么就其邏輯結(jié)構(gòu)而言,我們尋求的是個(gè)人主體、民族國家主體和人類主體三種主體形態(tài)的統(tǒng)一解放。質(zhì)言之,是在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會后真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。全人類共同價(jià)值能夠推動(dòng)共同體主體獲得總體解放的理論基礎(chǔ)在于厚植馬克思主義共同體理論思想,承認(rèn)文化與價(jià)值的多樣性,對異質(zhì)文明有極大的包容性,公平平等地對待,不搞文化霸權(quán)主義,致力于聯(lián)合、團(tuán)結(jié)、凝聚全人類智慧力量,達(dá)成人類公共性生存與發(fā)展理想的價(jià)值共識,從而在世界范圍內(nèi)打下國際認(rèn)同的共識性認(rèn)知基礎(chǔ)與必備的物質(zhì)基礎(chǔ),提升中國現(xiàn)代性建構(gòu)方案的世界影響力、號召力與現(xiàn)實(shí)可行性。

在共同體主體解放的物質(zhì)奠基,全人類共同價(jià)值重構(gòu)著西方“普世價(jià)值”引領(lǐng)下的全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國際分工與世界秩序結(jié)構(gòu)等全球性重大問題,為廣大發(fā)展中國家建構(gòu)“本土化”現(xiàn)代性模式與推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程提供更加公平正義、開放包容的國際環(huán)境,有利于全球生產(chǎn)力的共同提升。全人類共同價(jià)值作為人類社會意識的具象化存在為能夠“改造現(xiàn)實(shí)世界”的客觀物質(zhì)性活動(dòng)提供有效的價(jià)值指引,守住共性價(jià)值與個(gè)性價(jià)值統(tǒng)一的價(jià)值基線,防止公共權(quán)力治理實(shí)踐中的價(jià)值移接與價(jià)值漂移等問題,并將自身的創(chuàng)造性與價(jià)值引領(lǐng)效應(yīng)最大限度地轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的生產(chǎn)效能。譬如,以全人類共同價(jià)值為引領(lǐng)的人類命運(yùn)共同體打破了西方“殖民主義現(xiàn)代性”的割據(jù)狀態(tài),倡導(dǎo)國家間要和平、友好相處與合作共贏,積聚力量共擔(dān)全球性問題的責(zé)任,共建全球治理、國際合作新秩序,共享國際分工成果,這從整體上推動(dòng)了全球生產(chǎn)力的向前發(fā)展與物質(zhì)財(cái)富的極大豐富。

對于共同體主體解放國際認(rèn)同的共識性認(rèn)知,全人類共同價(jià)值的現(xiàn)代性建構(gòu)表現(xiàn)為遵循馬克思主義人類解放思想和以一種集體主義價(jià)值觀念超越西方現(xiàn)代性的個(gè)人主義價(jià)值趨向。一方面,從廣義來說,人的自由全面發(fā)展是人類的終極目標(biāo),也是最高的價(jià)值追求,每個(gè)特定歷史時(shí)期產(chǎn)生的價(jià)值原則與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是厚植于人的自由全面發(fā)展,也就是與人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)相契合,并通過不斷的生產(chǎn)與交往實(shí)踐呈現(xiàn)出來。全人類共同價(jià)值堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位,并順應(yīng)當(dāng)今世界一體化整體趨勢,在這個(gè)命運(yùn)與共的時(shí)代對人類社會發(fā)展現(xiàn)狀與人類未來命運(yùn)走向作出了創(chuàng)造性回答與展望,其中內(nèi)蘊(yùn)著世界各國同舟共濟(jì)、命運(yùn)與共的目標(biāo)任務(wù),并在指導(dǎo)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中有效發(fā)揮出推動(dòng)世界文明進(jìn)步、營造和平公正國際環(huán)境、保障人的自由全面發(fā)展權(quán)利、維護(hù)各國共同利益等積極、正面的作用,因而秉承了馬克思主義人類解放思想中的自我解放目標(biāo),是建立先進(jìn)價(jià)值觀念、思維方式、行為方式,實(shí)現(xiàn)人個(gè)性解放和全面發(fā)展價(jià)值理想的真實(shí)映呈。在馬克思看來,“在真正的共同體的條件下,各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。(4)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:571.這說明,“聯(lián)合”與“自由”是人類的應(yīng)然追求,也是人類實(shí)然的終極目標(biāo),是人類普遍的、共同的價(jià)值共識,是人類的共同價(jià)值趨向。另一方面,全人類共同價(jià)值是中國在汲取人類文明思想結(jié)晶、遵循人類社會發(fā)展共識基礎(chǔ)上提出的,與馬克思主義一脈相承,飽含著中國作為世界大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、展現(xiàn)了中國現(xiàn)代性建構(gòu)獨(dú)特的“善治”價(jià)值觀,彰顯著一種集體主義的價(jià)值傾向,因而是站在人類道義制高點(diǎn)上科學(xué)性、正義性價(jià)值理念,是人類整體性的公共性價(jià)值。同時(shí),它能夠憑借自身規(guī)范合理的倫理特質(zhì)、客觀現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代性認(rèn)知糾偏等有效解構(gòu)與超越價(jià)值相對主義的道德危機(jī)、價(jià)值同質(zhì)化的普世主義霸權(quán)以及資本現(xiàn)代性內(nèi)蘊(yùn)的個(gè)人主義價(jià)值觀的現(xiàn)代性困境,助益全人類共同價(jià)值的國際認(rèn)同及其厚植的馬克思主義人類解放思想的當(dāng)代堅(jiān)守與弘揚(yáng),進(jìn)而在全球范圍內(nèi)深化共同體主體的總體解放效度與普遍性價(jià)值共識。

二、 建構(gòu)的實(shí)踐向度:構(gòu)筑多元現(xiàn)代性語境下的美好交往實(shí)踐

“多元現(xiàn)代性”概念是由以色列社會學(xué)家愛森斯塔特所倡導(dǎo)的,主講的是現(xiàn)代性不等于西化,即現(xiàn)代性的西方模式(西方現(xiàn)代性)并非唯一的真正現(xiàn)代性,雖然西方現(xiàn)代性已占主導(dǎo)地位,但西方現(xiàn)代性只是其他現(xiàn)代性模式的基本參照點(diǎn),現(xiàn)代性并非只有單一的一種,而應(yīng)是多元的、不同的,這些多元的制度與意識形態(tài)模式的發(fā)展,諸如北美、加拿大、拉丁美洲從一開始就以各自獨(dú)特的方式發(fā)展,獨(dú)特形式的現(xiàn)代性就會出現(xiàn)。事實(shí)上,這種多元現(xiàn)代性的觀點(diǎn)不僅是現(xiàn)代性發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)態(tài)勢,更是現(xiàn)代性在全球化擴(kuò)張過程中與本土化碰撞的必然結(jié)果?！霸诂F(xiàn)代性的全球化進(jìn)程中出現(xiàn)了全球性(globality)和地方性(locality)。”(5)多明尼克·薩赫森邁爾,任斯·理德爾,S.N.愛森斯塔德.多元現(xiàn)代性的反思:歐洲、中國及其他的闡釋[M].郭少棠,王為理,譯.北京:商務(wù)印書館,2017:192.引用羅蘭·羅伯遜“全球地方化”的觀點(diǎn),就是說現(xiàn)代性自身在全球化運(yùn)動(dòng)中會在不同國家、民族等具體的地方化過程中呈現(xiàn)出“本土化”的樣式,這些“本土化”樣式主要表現(xiàn)為非西方民族、國家正日益有意識地追求它們自身的文化認(rèn)同與追求現(xiàn)代化的方式。現(xiàn)代性的同質(zhì)性或單一性在全球化進(jìn)程中正遭到與地方性發(fā)生互動(dòng)關(guān)系,表現(xiàn)為現(xiàn)代性的“具體的普遍性”。(6)張曙光.現(xiàn)代性論域及其中國話語[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2010:15.總之,多元現(xiàn)代性就是強(qiáng)調(diào),世界各國都有追求符合自身通往現(xiàn)代性、發(fā)展現(xiàn)代化道路與模式的權(quán)利,維持與發(fā)展它們自身的文化特色與制度結(jié)構(gòu),而不僅是西方現(xiàn)代性的機(jī)械化復(fù)刻,雖然在追求現(xiàn)代化進(jìn)程的初始階段難免會帶有西方化色彩或被其牽引,但是從根本上來說是以各自的不同方式構(gòu)建屬于自我的現(xiàn)代性。多元現(xiàn)代性的發(fā)展沖擊了西方對現(xiàn)代性的壟斷,現(xiàn)代性可以是多重詮釋,也可以是多樣化的發(fā)展模式,因此,我們在全面深刻地審視現(xiàn)代性時(shí)要認(rèn)識到當(dāng)今世界現(xiàn)代性已不是單一的、被壟斷的,而是多元、自主的。但在此之中需要辨析兩個(gè)相關(guān)概念:一是多元現(xiàn)代性指的是現(xiàn)代性的多樣性(varieties of modernity),即現(xiàn)代性的多樣化模式,它與多個(gè)現(xiàn)代性(multiple modernity)是完全不同的。二是一些學(xué)者模糊了多元現(xiàn)代性與現(xiàn)代化的不同發(fā)展階段?，F(xiàn)代化的發(fā)展具有階段性,不同發(fā)展階段呈現(xiàn)的現(xiàn)代性特征與樣態(tài)也并不相同,也就是說,現(xiàn)代化發(fā)展具有進(jìn)程的不統(tǒng)一性與不同步性,一些所謂的現(xiàn)代性的多樣性并不是現(xiàn)代性的多樣化模式,而可能是同一現(xiàn)代性在階段性發(fā)展中所呈現(xiàn)出的差異性和不同樣態(tài)特征。因而,要弄清這兩種論調(diào)的實(shí)質(zhì),避免造成對多元現(xiàn)代性的誤讀。

在多元現(xiàn)代性語境下,全球普遍交往與世界歷史發(fā)展與之“交相輝映”,相互促進(jìn)、相互影響、相互形塑,共同推動(dòng)著人類社會現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。在此情境下,作為人類命運(yùn)共同體理念之價(jià)值基礎(chǔ)的全人類共同價(jià)值的出場具有客觀必然性,“蘊(yùn)含其主體形而上學(xué)霸權(quán)思維的主體間性邏輯”。(7)韓升.全人類共同價(jià)值證成的主體間性邏輯[J].馬克思主義理論教學(xué)與研究,2022,(2).這種主體間性邏輯的立論基礎(chǔ)就是主體與主體間的“交往理性”,當(dāng)“交往理性”付諸行為實(shí)踐,就轉(zhuǎn)化為交往實(shí)踐。馬克思主義認(rèn)為:“交往實(shí)踐成為世界歷史和全球化的核心、基礎(chǔ)和動(dòng)力,全球化是交往實(shí)踐的宏觀拓展的結(jié)果?！?8)任平.走向交往實(shí)踐的唯物主義[J].中國社會科學(xué),1999,(1).那么,全人類共同價(jià)值作為中國現(xiàn)代性的建構(gòu)方案,其建構(gòu)的實(shí)踐向度指向構(gòu)筑多元現(xiàn)代性語境下的世界美好交往實(shí)踐,在與世界各國合作共贏、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體基礎(chǔ)上推動(dòng)世界普惠發(fā)展,與全人類攜手共建美好世界,讓人類達(dá)成美好生活狀態(tài)。這種世界美好交往實(shí)踐與美好生活狀態(tài)不僅符合馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展的科學(xué)思考,而且符合馬克思主義人類解放思想,意味著人的異化狀態(tài)的消解以及人與社會、自然矛盾的消除與和諧共處。

首先,在相互尊重與互商互鑒中推動(dòng)多元交往主體和平共存、交流發(fā)展。一方面,基于主體間性邏輯,相互尊重是實(shí)踐交往主體之間的一種相互關(guān)系,是全人類和平共存的前提條件。世界各國、各民族代表著多元主體,他們相互交往的背景是具有不同政治制度、歷史文化、意識形態(tài)與發(fā)展水平等,因此,要消除戰(zhàn)爭,實(shí)現(xiàn)人類和平就要相互尊重、相互支持、友好往來,尊重不同國家的主體地位與發(fā)展模式,支持不同國家維護(hù)自身正當(dāng)發(fā)展的合法權(quán)益。西方現(xiàn)代性后果之一就是表現(xiàn)出來的殖民主義與霸權(quán)主義,據(jù)《美國的霸權(quán)霸道霸凌及其危害》報(bào)告顯示,美國經(jīng)常對國際法規(guī)法則采取雙重標(biāo)準(zhǔn),以私利至上,頻繁單方面毀約退群,將國內(nèi)法規(guī)凌駕于國際公共法規(guī)之上,同時(shí)還不停拉幫結(jié)派,大搞封閉排他的“小圈子”文化,強(qiáng)迫地區(qū)國家必須站隊(duì)否則實(shí)施制裁,不斷制造地區(qū)分裂恐慌與對抗性矛盾,破壞世界和平等,致使“民主變質(zhì)、自由變形、人權(quán)變味”。(9)新華社中國民主自由人權(quán)觀課題組.全人類共同價(jià)值的追求與探索 民主自由人權(quán)的中國實(shí)踐[M].北京:新華出版社,2021:56.究其原因就是西方發(fā)達(dá)國家在極端利益驅(qū)使下不講義、只講利,沒有樹立正確的義利觀,不給予其他相對弱勢國家充分尊重,強(qiáng)行剝奪他國建構(gòu)自身現(xiàn)代性模式的合法權(quán)力,并將自身的現(xiàn)代性模式與價(jià)值觀作為唯一標(biāo)準(zhǔn)套用于所有國家,造成他國主體性與國家發(fā)展的雙重泯滅。另一方面,實(shí)踐交往主體在相互尊重的基礎(chǔ)上以互商互鑒的交往方式促進(jìn)世界各國人民交流發(fā)展、相親相愛,在情感共鳴中弘揚(yáng)與踐行全人類共同價(jià)值?；ド袒ヨb也是相互尊重的一種體現(xiàn),多元實(shí)踐主體在交往過程中互商互鑒可以推動(dòng)各國文化、精神層面的深度交流,增強(qiáng)文明交流互鑒的相知性與體驗(yàn)感?；ド袒ヨb可以避免很多不必要的全球性沖突與矛盾,有利于積極構(gòu)建新型國際關(guān)系,使全人類在共同應(yīng)對問題與挑戰(zhàn)中增強(qiáng)情感共鳴與靈魂共振,整體性推動(dòng)世界和平與發(fā)展、團(tuán)結(jié)與合作事業(yè)的前進(jìn)。

其次,在開放包容與合作共贏中共建世界美好生活圖景。多元交往主體在相互尊重、互商互鑒中秉承開放包容的原則實(shí)現(xiàn)合作共贏,并最終達(dá)到共建世界美好生活圖景的目標(biāo)訴求是主體實(shí)踐交往的結(jié)果,也是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值,宣傳、擴(kuò)大中國現(xiàn)代性方案主要內(nèi)容與國際影響力的現(xiàn)實(shí)過程。一方面,以開放包容的姿態(tài)推動(dòng)世界合作共贏。20世紀(jì)以來,以美國為主導(dǎo)建構(gòu)起來的“中心—邊緣”現(xiàn)代性格局已然凸顯出不公平、非正義、不民主、非自由的國際秩序特征,導(dǎo)致恐怖主義、武裝沖突此起彼伏,嚴(yán)重影響了人類渴望構(gòu)建和平的生存環(huán)境與公平正義、民主自由的全球治理體系,事關(guān)全世界美好生活理想,顯然不適應(yīng)21世紀(jì)人類命運(yùn)與共的歷史發(fā)展潮流與現(xiàn)實(shí)價(jià)值需求。在世界一體化不斷加深的歷史進(jìn)程中,以開放包容的姿態(tài)推動(dòng)世界各國高質(zhì)量發(fā)展、合作共贏,促進(jìn)高水平的世界普遍交往才是不可逆轉(zhuǎn)的歷史大勢。中國基于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建實(shí)踐,借助“一帶一路”的國際合作平臺助推世界開放發(fā)展,積極打造新時(shí)代戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系、推動(dòng)中蒙俄、新亞歐大陸橋等經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè),踐行真正的多邊主義,堅(jiān)決反對搞“圈子”文化,著力實(shí)現(xiàn)國際關(guān)系更加民主化、法治化,在與眾多發(fā)展中國家合作中形成團(tuán)結(jié)合作、開放包容的發(fā)展格局。

另一方面,以合作共贏推動(dòng)世界更加普惠發(fā)展。21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展成果與世界各國攜手共建成果的應(yīng)然狀態(tài)應(yīng)是促進(jìn)世界更加美好普惠發(fā)展。世界普惠發(fā)展應(yīng)體現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)的平衡性發(fā)展,縮小貧富差距,以“強(qiáng)勢”幫扶“弱勢”使得21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程“更有活力、更加包容、更可持續(xù)”。(10)習(xí)近平談治國理政(第3卷)[M].北京:外文出版社,2020:197.黨的十八大以來,黨和國家為推動(dòng)改善經(jīng)濟(jì)全球化做出了重大貢獻(xiàn),譬如開展G20峰會、亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人會議、世界經(jīng)濟(jì)論壇等倡導(dǎo)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化新樣態(tài);建設(shè)“亞投行”、創(chuàng)建自由貿(mào)易區(qū)、規(guī)范與引導(dǎo)資本健康發(fā)展,倡議“一帶一路”并成為國際公共品,極大地塑造了經(jīng)濟(jì)全球化開放、包容、普惠、共贏的新時(shí)代特點(diǎn),讓世界各國,無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家、無論是大國還是小國都在普惠共享中實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代性發(fā)展,讓世界各國人民真正體驗(yàn)到美好生活。同時(shí),中國還致力于在合作共贏中推進(jìn)世界健康、可持續(xù)發(fā)展。世界健康,這意味著民族、國家、地區(qū)的共贏發(fā)展,也意味著人類后代延續(xù)的共贏發(fā)展。人類只有一個(gè)地球,要在團(tuán)結(jié)合作中不斷推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,共同建設(shè)美麗清潔、共同繁榮的世界。

三、建構(gòu)的價(jià)值向度:彰顯符合全球正向價(jià)值的“善治”之舉

建構(gòu)21世紀(jì)人類社會的公共性正向價(jià)值就是使特殊性的道德價(jià)值(道德的民族差異性)成為“真正”的道德價(jià)值,以達(dá)到價(jià)值普遍性與具體性的有機(jī)統(tǒng)一,因而匯聚全球正向性價(jià)值共識是為特殊性道德價(jià)值的普遍化轉(zhuǎn)換奠定合法性基礎(chǔ)。縱觀人類社會發(fā)展史,社會道德價(jià)值好與壞、善與惡等的辨識、評價(jià)和認(rèn)可是一個(gè)歷史性與階級性相統(tǒng)一的過程,“道德始終是階級的道德”,(11)馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009:100.道德價(jià)值觀念是不同歷史發(fā)展階段的特色反映,也是社會運(yùn)行的具體產(chǎn)物,帶有鮮明的階級屬性。因此,資產(chǎn)階級意識形態(tài)虛假性與狹隘性使得其統(tǒng)治下所形成的自由、享樂、利己等道德觀念成為資本主義私有制的特定產(chǎn)物,脫離了社會生產(chǎn)方式與具體倫理結(jié)構(gòu);而社會主義意識形態(tài)引領(lǐng)下所形成的自由、平等、“天下為公”、正義等道德價(jià)值是根植于物質(zhì)生產(chǎn)方式,并不斷在社會倫理實(shí)踐中產(chǎn)生的科學(xué)性、正義性價(jià)值理念。因而,雖然資本主義社會與社會主義社會的道德理念具有一定的共性,即表現(xiàn)為對民主、自由、平等諸多價(jià)值的追求,但其二者對這些價(jià)值原則的內(nèi)在邏輯闡釋與實(shí)際踐行具有本質(zhì)性區(qū)別。

全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了馬克思追求人的自由個(gè)性解放與全人類自由全面發(fā)展的道德理想,馬克思認(rèn)為:“人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來對待,因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來對待”。(12)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009:161.這里所講的“普遍的”“自由的”指的就是人們共同追求的內(nèi)在價(jià)值趨向,它是人類生存與發(fā)展的核心命脈。全人類共同價(jià)值是中國特色社會主義制度的產(chǎn)物,是中國現(xiàn)代性建構(gòu)的價(jià)值方案,是對當(dāng)前中國發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)以及世界發(fā)展面臨的現(xiàn)代性危機(jī)與全球治理現(xiàn)狀、困境的理論回應(yīng)與戰(zhàn)略舉措。它倡導(dǎo)開放包容、和諧共處、交流互鑒、共商共建共享的價(jià)值觀,在批判性反思普世價(jià)值與超越性建構(gòu)人類共同價(jià)值時(shí)突出強(qiáng)調(diào)生存論視域下的人類未來發(fā)展與共同價(jià)值間的相互聯(lián)系,深刻回?fù)袅宋鞣健捌帐纼r(jià)值”的意識形態(tài)滲透現(xiàn)象,呈現(xiàn)出馬克思主義道德價(jià)值觀念的“批判”與“建構(gòu)”的雙重維度,生動(dòng)彰顯了符合全球正向價(jià)值建構(gòu)的創(chuàng)生性“善治”之舉,是對人類生存發(fā)展需要、國際社會交往關(guān)系以及世界政治秩序重建的善德之思。

首先,全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了“和平”“發(fā)展”的人類生存與生命活動(dòng)持續(xù)性發(fā)展的正向需要。當(dāng)今世界面臨著“百年未有之大變局”,和平與發(fā)展仍是順應(yīng)世界歷史發(fā)展規(guī)律的時(shí)代主題,它關(guān)乎人的生存權(quán)與發(fā)展權(quán),是人類生存與發(fā)展的前提性要求,是世界各國對時(shí)代認(rèn)知的價(jià)值共識。這就更加要求世界各國要團(tuán)結(jié)協(xié)作、加強(qiáng)對話與交流,堅(jiān)決與一切戰(zhàn)爭、恐怖襲擊作斗爭,在新時(shí)代下秉持全新的發(fā)展理念推動(dòng)世界各國實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量、可持續(xù)性發(fā)展,不斷為人類生存性價(jià)值訴求與生命活動(dòng)發(fā)展持續(xù)性價(jià)值需要提供堅(jiān)強(qiáng)后盾,有利于人類社會共同應(yīng)對“變”之挑戰(zhàn)。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,促進(jìn)全人類和平共處、和諧共生是中國共產(chǎn)黨自成立以來始終不變的美好夙愿,也是中國共產(chǎn)黨提倡“善治”之舉的前提性條件。而這種美好夙愿也可在中國傳統(tǒng)文化中追根溯源,“禮之用,和為貴”“國雖大,好戰(zhàn)必亡”等經(jīng)典語錄強(qiáng)調(diào)了和平的重要性,深切表達(dá)了人們對和平的憧憬與向往。然而,資本主義國家由于自現(xiàn)代性發(fā)軔以來始終奉行“資本至上”、個(gè)人主義與利己主義道德原則,在進(jìn)行資本積累與資本不斷擴(kuò)張的基礎(chǔ)上損害與犧牲他國利益與人類共同利益,只注重維護(hù)本國特殊利益,使得不同國家、地區(qū)在多領(lǐng)域發(fā)生對抗與沖突,對人類可持續(xù)性生存與從事生命活動(dòng)造成了巨大威脅。因此,唯有遵循“和平”“發(fā)展”的價(jià)值,各國堅(jiān)持通過對話協(xié)商、以和平方式相處,才能有效解決國家間存在的分歧與爭端。

其次,全人類共同價(jià)值契合了“公平”“正義”的國際社會關(guān)系建立的正向需要。公平正義是人類社會進(jìn)步發(fā)展永恒的價(jià)值取向,柏拉圖就強(qiáng)調(diào)公平即和諧,正義是個(gè)人和國家的“善德”。隨著世界一體化進(jìn)程不斷加劇,公平與正義價(jià)值在國際社會中也逐步凸顯出其道德規(guī)范與倫理規(guī)約的核心所在,這對建立平等、友好、互助的國際社會關(guān)系具有積極的引導(dǎo)作用。資本主義國家認(rèn)為的“公平正義”就是通過零和博弈、霸權(quán)主義思維抹殺國際社會中的一切異質(zhì)聲音,以自身規(guī)定的“公平正義”原則建構(gòu)維護(hù)自身利益的道德價(jià)值規(guī)范,把人的生存與發(fā)展需要都釘死在自己制定的框架結(jié)構(gòu)之中,給人們描繪出一幅美好生活圖景,但并不能真正解決貧富分化、階級對立等社會問題。對此,皮凱蒂在深入考察西方主要發(fā)達(dá)國家收入分配狀況的數(shù)據(jù)后予以實(shí)證,他認(rèn)為“資本主義不自覺地產(chǎn)生了不可控且不可持續(xù)的社會不平等”。(13)托馬斯·皮凱蒂.21 世紀(jì)資本論[M].巴曙松,等譯.北京:中信出版社,2014:2.某種程度上來看,資本主義社會的不公平正是資本主義現(xiàn)代性后果的現(xiàn)實(shí)表征。而我們提倡的公平正義是符合馬克思主義正義觀的,是對資本主義社會結(jié)構(gòu)虛假的“公平正義”的廓清與批判,是以人的本源性生存與發(fā)展問題出發(fā),以維護(hù)人類共同利益為落腳點(diǎn)的價(jià)值。全人類共同價(jià)值作為中國現(xiàn)代性建構(gòu)的價(jià)值方案主張建立更加公平、平等的國際社會交往機(jī)制,它繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下為公”“良善”秉性,以善與正義的敘事形式強(qiáng)調(diào)所有國家主權(quán)一律平等,堅(jiān)持科學(xué)的“義利觀”,堅(jiān)決反對各國相互交往間以“大”欺“小”,要切實(shí)關(guān)切發(fā)展中國家的正當(dāng)、合理利益需要,共建新型的公平正義國際社會關(guān)系,助益人類命運(yùn)共同體構(gòu)建。

最后,全人類共同價(jià)值蘊(yùn)含了“民主”“自由”的世界政治秩序重建的正向需要。當(dāng)今世界政治秩序建構(gòu)的主動(dòng)權(quán)仍由西方發(fā)達(dá)國家長期掌握,世界政治秩序的建立朝向、制定權(quán)與解釋權(quán)也由西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo),他們打著“民主”“自由”旗號在世界范圍內(nèi)大肆干涉他國內(nèi)政,阻礙其他國家的民主制度建立與自由自覺發(fā)展,正如鄧小平講道:“他們那一套人權(quán)、自由、民主,是維護(hù)恃強(qiáng)凌弱的強(qiáng)國、富國的利益,維護(hù)霸權(quán)主義者、強(qiáng)權(quán)主義者利益的。”(14)鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993:345.全人類共同價(jià)值中的“民主”不僅提倡世界各國要充分認(rèn)識到人民群眾的主體地位,維護(hù)與尊重人民的合法權(quán)益與要求,提升人民福祉、完善權(quán)力制約與監(jiān)督;而且積極推動(dòng)國際關(guān)系民主化,堅(jiān)決反對單邊主義與強(qiáng)權(quán)政治,以此保障國際關(guān)系公平正義及世界和平、共同發(fā)展。而“自由”指向的是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的共通性自由,而非為所欲為的自由,這種自由是從資本主義生產(chǎn)關(guān)系中抽離出的社會性實(shí)踐自由,為人類擺脫剝削壓迫、消除階級對立等一切不公現(xiàn)象提供制度化保障與規(guī)范。事實(shí)上,世界各國之所以能打破各種差異與隔閡限制而進(jìn)行普遍交往與廣泛聯(lián)系,一個(gè)重要原因就是國家自身民主進(jìn)程高度發(fā)展,人類命運(yùn)共同體中的多元交往主體能夠尊重彼此,實(shí)現(xiàn)合作共贏,在共同尋找人類進(jìn)步發(fā)展過程中畫出同心圓,達(dá)到“各美其美、美美與共”,在實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的同時(shí)不妨礙他國自由發(fā)展。中國所倡導(dǎo)的民主自由徹底拋棄了資本主義抽象人性論與實(shí)踐二元對立的理論桎梏,并在具體的外交實(shí)踐中將其廣泛傳播到全方位、多領(lǐng)域的國際交往中,提倡“和而不同”,強(qiáng)調(diào)聯(lián)合、交流、進(jìn)步,真正符合全球正向價(jià)值規(guī)約與全球“善治”之需。

四、建構(gòu)的文明向度:打造文明平等互鑒基礎(chǔ)上的文明新形態(tài)

全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了“以人民為本、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的精神”,(15)韓驍.文明視野下的全人類共同價(jià)值及其哲學(xué)意蘊(yùn)[J].哲學(xué)研究,2021,(8).體現(xiàn)了對多元文化差異及不同價(jià)值實(shí)踐路向的彼此尊重、開放包容、交流融合與平等互鑒態(tài)度,是世界普遍交往下推動(dòng)人類文明交融碰撞、和諧共生的生存共識。習(xí)近平總書記講道:“世界是豐富多彩的,多樣性是人類文明的魅力所在,更是世界發(fā)展的活力和動(dòng)力之源?！?16)習(xí)近平談治國理政(第4卷)[M].北京:外文出版社,2022:475.文明與文化是民族之魂、國家之根,是融于民族血脈與整體性、延續(xù)性發(fā)展圖景的歷史積淀,尊重文化差異,堅(jiān)持平等交流,秉承友好往來是人道的內(nèi)在本質(zhì)。全人類共同價(jià)值集天地萬物為一體,遵循視域融合原則,對于多樣化文明,堅(jiān)持彼此關(guān)照、貫徹相互承認(rèn)、強(qiáng)調(diào)普遍在場,包容不同社會生活共同體的價(jià)值視差,同時(shí)尊重一定程度內(nèi)合理價(jià)值分歧對人類文明多樣性的有效釋義,充分彰顯出人的“類”存在本質(zhì)以及主體間的交互性。以全人類共同價(jià)值為引領(lǐng)的人類命運(yùn)共同體生活積極順應(yīng)了世界文明進(jìn)步發(fā)展的客觀趨勢,倡導(dǎo)不同文明形態(tài)之間互相尊重、互聯(lián)互通、平等互鑒,并在此基礎(chǔ)上著力打造文明新形態(tài),從根本上超越了西方現(xiàn)代性文明邏輯,生動(dòng)展現(xiàn)出中國新現(xiàn)代性建構(gòu)的文明向度,為世界文明的未來走向描繪了中國愿景與中國暢想。

首先,與世界文明進(jìn)步發(fā)展的潮流趨勢同向同行。西方現(xiàn)代性在很大程度上推進(jìn)了世界文明的進(jìn)步發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了主體自我解放與理性高揚(yáng)的同時(shí)又將其本身遁入了彼此相互孤立、相互隔絕的消極生存語境,這使得資本文明歷史充斥著讓人孤立性的反身性后果,共創(chuàng)人類美好未來更是無稽之談。然而,需要明晰的是,世界文明進(jìn)步的應(yīng)然狀態(tài)應(yīng)是人類現(xiàn)代化生活中的一切現(xiàn)實(shí)生存關(guān)系處于和諧美滿、圓融互恰的情境,這意味著主體性解放與社會共同體美好生活的雙重展現(xiàn)。一方面,“現(xiàn)實(shí)的人”的整體性社會關(guān)系的形成應(yīng)在“類本位”價(jià)值視域內(nèi)完成與整合,并在保持其內(nèi)部張力性結(jié)構(gòu)關(guān)系基礎(chǔ)上以普遍性的價(jià)值共識原則包容異質(zhì)價(jià)值形態(tài)與價(jià)值內(nèi)容,從而實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由與全面發(fā)展。另一方面,每個(gè)人都應(yīng)向人類社會公共領(lǐng)域復(fù)歸,在“自由聯(lián)合體”中獲得真正自由,實(shí)現(xiàn)多元文明主體的和諧共生。因而,在此意義上,人類“先進(jìn)的”資本主義文明并非科學(xué)、正向的現(xiàn)代性文明,其所始終遵循的個(gè)人主義價(jià)值觀造成了與向真正共同體生活復(fù)歸價(jià)值目標(biāo)相悖的價(jià)值困局且無法在資本主義虛假共同體中消解。因而,資本主義現(xiàn)代性價(jià)值觀必然面臨著價(jià)值結(jié)構(gòu)與價(jià)值理論范式的內(nèi)在性變革。

全人類共同價(jià)值立足于人的類本質(zhì),解構(gòu)了資本主義現(xiàn)代性價(jià)值觀中抽象的、形式化的價(jià)值構(gòu)象與理論范式,蘊(yùn)含著在全人類普遍交往的世界歷史進(jìn)程中建構(gòu)一種以“人類”為中心、尊重世界文明多樣性、倡導(dǎo)文明交流互鑒的美好生活圖景的理性期待。全人類共同價(jià)值與世界文明進(jìn)步發(fā)展的潮流趨勢同向同行,尊重和承認(rèn)文明相互交流的異質(zhì)精神,做文明交集的“最大公約數(shù)”,并積極吸納中華文明中的優(yōu)秀文化底蘊(yùn),以人類命運(yùn)共同體為現(xiàn)實(shí)載體,生動(dòng)體現(xiàn)了應(yīng)對全球現(xiàn)代性危機(jī)、構(gòu)建世界文明融通與價(jià)值共享的現(xiàn)代性主體文明體系的高度自覺。然而,囿于現(xiàn)代國家間的利益糾紛、歷史文化沖突與意識形態(tài)斗爭嚴(yán)峻,都對人類命運(yùn)共同體生活的構(gòu)建造成了重重阻礙,亟須一種超越“民族國家”界限,能夠從文明高度與全人類共同生存與發(fā)展高度的普遍性價(jià)值共識來打破各種意識形態(tài)偏見。全人類共同價(jià)值擁有胸懷天下、實(shí)現(xiàn)“大我”的治理格局,蘊(yùn)含開放包容、和諧共生的時(shí)代精神,以平等互鑒的價(jià)值關(guān)懷引領(lǐng)多元文明對話,深刻反映出黨中央領(lǐng)導(dǎo)人民對世界文明如何“自處”與“相處”及其未來走向的規(guī)律性認(rèn)知,對人類未來美好生活理想的總體謀劃,創(chuàng)造了文明新形態(tài)。

其次,解構(gòu)西方文明論調(diào)格局,打造文明新形態(tài)。當(dāng)今世界,各國因文化習(xí)俗、宗教信仰、意識形態(tài)等不斷引起糾紛,而西方幾種典型的文明論調(diào)仍持攻勢態(tài)勢,不斷攪局,這只會人為地更加激化矛盾,放大對立,譬如“西方中心主義論”“文明沖突論”與“歷史終結(jié)論”等。西方中心主義也是西方“自我中心論”,即強(qiáng)調(diào)西方文明絕對優(yōu)越,“一元”統(tǒng)治,不承認(rèn)文明多樣性、不尊重其他文明的個(gè)性差異,抹殺一切“相對價(jià)值”,在世界范圍內(nèi)實(shí)行“普世價(jià)值”同質(zhì)化,建構(gòu)“文化帝國主義”王國。人類文明發(fā)展史表明,不同文明呈現(xiàn)出屬于自身獨(dú)特的精神氣質(zhì),因而文明的沖突是客觀存在、無法避免的。然而,異質(zhì)文明差異與沖突的客觀存在也在一定程度上促使人類文明不斷賡續(xù)發(fā)展。其實(shí),“文明沖突論”也蘊(yùn)含著“自我中心主義”邏輯,認(rèn)為西方文明是世界所有文明中最具有重大的、壓倒性影響的文明,西方文明是人類文明的普遍形式,即普世主義文明,(17)塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪,等譯.北京:新華出版社,2020:161.其所遵循的思想觀念是人類共同的價(jià)值觀、信仰方向與實(shí)踐體制等,主張以西方文明取代世界其他文明。至于“歷史終結(jié)論”也有異曲同工之妙,它否定壓制與邊緣化其他文明的存在,鼓吹文明與國家同質(zhì)化,認(rèn)為西方自由民主政治制度不存在嚴(yán)重缺陷與基本矛盾,且沒有真正的對手,是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”,(18)弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)與最后的人[M].陳高華,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2014:9.體現(xiàn)了西方根深蒂固的二元對立思維?？傊?這幾種主要的西方文明論調(diào)的共性就是以形而上的抽象同一性來衡量人類文明豐富多彩的多樣性,以自身特殊利益標(biāo)尺來遮蔽人類現(xiàn)代化的普適性價(jià)值追尋,“實(shí)乃單向線性的話語霸權(quán)擴(kuò)張”。(19)韓升,王朋朋.世界文明進(jìn)步視域內(nèi)全人類共同價(jià)值的闡揚(yáng)理路[J].中州學(xué)刊,2022,(8).

與西方文明論調(diào)的單向線性殖民、霸權(quán)邏輯相比,全人類共同價(jià)值基于一種考量“現(xiàn)實(shí)的人”及其感性生活的全新世界觀,承認(rèn)與尊重了不同國家發(fā)展模式的內(nèi)在價(jià)值遵循,對人類交往合作與世界現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出應(yīng)有的包容普惠姿態(tài),是一種通向人類美好生活理想的張力性價(jià)值話語形態(tài),它還使得不同價(jià)值主體從自身所處的特定社會歷史條件出發(fā),自主地感受與把握現(xiàn)代性文明生活的涵義。全人類共同價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的文明開放包容、平等交流互鑒、和諧共生特性有效解構(gòu)了西方文明論調(diào)格局,打破了西方文明“一元”式價(jià)值霸權(quán),倡導(dǎo)不同文明形式都要普遍在場、共同發(fā)聲,實(shí)現(xiàn)了自我文明與他者文明有機(jī)融通、互學(xué)互鑒而彼此協(xié)調(diào)、綻放異彩,自我文明可通過與他者文明平等交往而豐富充實(shí)自身,他者文明也可通過自我文明的充分欣賞與開放接納得到合理性確證,二者是一個(gè)相互交互、相互證成的過程。同時(shí),全人類共同價(jià)值建構(gòu)了世界文明相互關(guān)懷、互通有無、共生共榮的新形態(tài),以共識性價(jià)值觀念、風(fēng)俗文化、精神信仰等消除了西方文明論調(diào)帶來的誤解、誤讀、隔閡與戰(zhàn)亂沖突,從而將繁復(fù)的人類價(jià)值理念有序地串聯(lián)協(xié)調(diào),凝聚起共創(chuàng)人類美好未來的磅礴偉力。